Bible Commentaries
Jeremías 21

Versículos 1-10

Sedequías apela a Jeremías como último recurso, solo para saber que no hay esperanza de intervención de YHWH cuya voluntad se está haciendo ( Jeremias 21:1 ).

Como hemos visto estos versículos forman una inclusio junto con Jeremias 24:1 para enfatizar que esta subsección concluye la Sección de Jeremías que contiene sus profecías generales con garantía de su cumplimiento. Sedequías es el último de la casa real de David (incluso si fue designado por Nabucodonosor) que reinará en la tierra hasta que termine el exilio.

Los hechos descritos ocurrieron en los últimos días del sitio de Jerusalén, con Nabucodonosor presionando a las puertas, en un momento en que todos podían ver que las promesas de los falsos profetas habían fracasado y que en Jerusalén solo Jeremías y su círculo habían profetizado verdaderamente. . En su desesperación, el rey y su pueblo todavía se aferraban a la esperanza de que YHWH interviniera una vez más y liberara a Jerusalén como lo había hecho en los días de Isaías y Ezequías, y fue con ese fin que Sedequías llamó a Jeremías. YHWH fue visto como su última esperanza.

Pero Jeremías no tenía ninguna esperanza que ofrecer. El mensaje que regresó a Sedequías fue que era demasiado tarde y que el propósito de YHWH en Jerusalén debía cumplirse. La vasija del alfarero ( Jeremias 19:1 ) se rompería. YHWH de hecho estaría peleando del lado de Babilonia, y Jerusalén debe ser destruida. Por tanto, aquellos que tuvieran algún sentido se rendirían a los babilonios antes de que fuera demasiado tarde.

Jeremias 21:1

'Palabra que llegó a Jeremías de parte de YHWH, cuando el rey Sedequías le envió a Pasur hijo de Malquías, y al sacerdote Sofonías hijo de Maasías, el sacerdote, diciendo:'

Este pasaje contiene la respuesta de YHWH cuando Sedequías durante los últimos estertores del sitio de Jerusalén en el 587 AC envió a sus ministros a Jeremías para interceder por ellos ante YHWH. Pasur, el hijo de Malquías, era un Pasur diferente del mencionado en Jeremias 20:1 que era hijo de Immer (y que habría sido llevado a Babilonia después del asedio anterior de 597 a. C.).

Él era uno de los que habían pedido que se encarcelara a Jeremías debido a sus profecías ( Jeremias 38:1 ), y probablemente era el ministro principal del rey. No era amigo de Jeremías. No se dice que haya sido sacerdote y, al parecer, tanto su propio nombre como el de su padre eran nombres bastante comunes. Sofonías era un sacerdote y parece haber sido más neutral, como se desprende del hecho de que le leyó a Jeremías la carta profética que estaba circulando por Semaías el nehelamita ( Jeremias 29:29 ), y no estaba incluida dentro de la condena de Semaías por parte de YHWH.

En ninguna parte se le menciona como uno de los adversarios de Jeremías. Él era el segundo sacerdote después del Sumo Sacerdote ( Jeremias 52:24 ), probablemente ocupando el mismo cargo que anteriormente ocupaba Pasur, hijo de Immer, y previamente había sido enviado a Jeremías cuando Sedequías buscaba su intercesión en el tiempo en que los egipcios habían provocado temporalmente un levantamiento del sitio ( Jeremias 37:3 ). Más tarde fue entregado a Nabucodonosor en Riblah junto con el Sumo Sacerdote ( 2 Reyes 25:18 ).

Jeremias 21:2

“Pregunten, les ruego, de YHWH por nosotros, porque Nabucodonosor rey de Babilonia nos hace la guerra. Quizás YHWH nos tratará de acuerdo con todas sus maravillas, para que se levante de nosotros ”.

El envío por Sedequías de su primer ministro y el 'segundo sacerdote' es similar al envío de una importante delegación a Isaías por Ezequías en una situación comparable ( 2 Reyes 19:2 ; Isaías 37:2 ), algo que bien pudo haber tenido Sedequías. en mente.

En ese caso, había resultado en una liberación notable para Jerusalén, y Sedequías claramente esperaba lo mismo. Pero la diferencia radicaba en el hecho de que YHWH tenía a Ezequías en mayor consideración que Sedequías, y anteriormente había prestado mayor atención a Su profeta, mientras que el pueblo en su conjunto no estaba en ese momento tan inmerso en la idolatría y el Templo mismo había recientemente sido purificado. Las condiciones eran muy diferentes ahora. Pero en una crisis así, ¿a dónde más podría acudir?

La petición de Sedequías era que Jeremías, como aquel cuyas profecías habían resultado ser correctas, 'indagara' en su nombre de YHWH, con la esperanza de que YHWH 'tratará con nosotros de acuerdo con todas sus maravillas' y sería el Salvador de Israel / Judá como en el pasado. La expresión 'que él (Nabucodonosor) pueda subir de nosotros' simplemente significa 'que puede levantar el sitio'.

Esta es la primera mención por nombre de Nabucodonosor (de la cual Nabucodonosor era una variante aceptable, aunque algunos han argumentado que fue un cambio deliberado del nombre por parte de los escritores para significar 'Nabu protege a la mula'. Tales alteraciones fueron bastante común. Compare el cambio de Eshbaal (hombre de Baal) a Is-boset (hombre de la vergüenza). El nombre es una transliteración de Nabu-kudurri-usur, que probablemente significa algo así como, "Nabu ha protegido los ritos de sucesión".

Sucedió a Nabopolasar, quien murió poco después de la gran victoria de Nabucodonosor sobre los egipcios en c. 605 a. C. A raíz de eso, inicialmente había subyugado a Jerusalén durante el reinado de Joacim. Cuando Joacim más tarde retuvo el tributo, alentado por Egipto, Nabucodonosor había sitiado Jerusalén, que se rindió a él en 597 a. C. cuando Joaquín fue reemplazado en el trono por Joaquín. Fue entonces cuando Joaquín fue llevado a Babilonia, y Nabucodonosor designó a Sedequías para ocupar el trono. Pero ahora también Sedequías se había rebelado, alentado por Egipto pero contra el consejo de Jeremías, por lo que Nabucodonosor estaba una vez más a las puertas de Jerusalén.

Jeremias 21:3

Entonces Jeremías les dijo: "Así diréis a Sedequías"

No se nos dice si Jeremías 'consultó a YHWH', pero sí sabemos que él tenía un mensaje muy definido para Sedequías de YHWH, que ahora envió a través de mensajeros ilustres. Era un mensaje de "sin esperanza", de acuerdo con lo que había dejado claro anteriormente en sus profecías.

Jeremias 21:4

“Así dice YHWH, Dios de Israel: He aquí, haré retroceder las armas de guerra que tienes en tus manos, con las que peleas contra el rey de Babilonia y contra los caldeos que te sitian fuera de los muros, y reunidlos en medio de esta ciudad ".

El triste mensaje de YHWH fue que no solo no los ayudaría, sino que, en lugar de hacerlos fuertes en el uso de sus armas (ver Salmo 18:34 ), de hecho volvería sus propias armas contra ellos, o al menos los devolvería. inútil, por lo que no tendrían éxito en la defensa de la ciudad (quizás haya aquí un indicio de conflictos dentro de la ciudad a medida que surgieron discusiones sobre si debían rendirse o no). Se aclara que en esta etapa Nabucodonosor y su ejército caldeo (babilónico) estaban en realidad fuera de los muros, sitiando la ciudad y tratando de derribarlos.

Alternativamente, si conectamos 'fuera de los muros' con 'con los que luchas contra los babilonios', como muchos insisten, es necesario, la idea es que aquellos que estaban al mando de las defensas exteriores fuera de los enormes muros tendrían que retirarse a la ciudad interior. la seguridad de los muros junto con sus armas.

Jeremias 21:5

“Y yo mismo pelearé contra ti con mano extendida y con brazo fuerte, con ira, con ira y con gran indignación”.

De hecho, YHWH declaró que Él mismo estaría luchando contra Jerusalén con todo Su poder y fuerza, 'con mano extendida y con brazo fuerte' (compare para esta descripción Jeremias 27:5 ; Jeremias 32:21 ; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 26:8 ; Salmo 136:12 ). Porque su 'ira (raíz - aliento pesado) e ira (raíz - ardor) y gran indignación (raíz - amargura)' fueron niveladas contra Jerusalén. Las tres palabras son muy expresivas,

Jeremias 21:6

“Y heriré a los habitantes de esta ciudad, tanto hombres como bestias. Morirán de una gran pestilencia ".

Inicialmente, su ira se revelaría por "una gran pestilencia" dentro de la ciudad, golpeando a los defensores y golpeando tanto al hombre como a la bestia. En una ciudad sitiada, escasa de agua y comida, y debilitada por el hambre (compare Jeremias 19:9 y vea el cuadro vívido en 2 Reyes 6:25 ), la enfermedad era un problema común, y perder a sus bestias que les proporcionaban leche. fue una catástrofe. Pero aquí iba a exacerbarse.

Jeremias 21:7

“Y después, dice YHWH, entregaré a Sedequías rey de Judá, a sus siervos y al pueblo, aun los que hayan quedado en esta ciudad, de pestilencia, espada y hambre, en manos del rey Nabucodonosor. de Babilonia, y en mano de sus enemigos, y en mano de los que buscan su vida, y los herirá a filo de espada. Él no los perdonará, ni tendrá piedad, ni tendrá misericordia ".

Y luego, una vez que el hambre y la pestilencia hubieran hecho lo peor, todo resultaría en vano, porque llegaría el fin. Los que quedaran después de la pestilencia, el hambre y la espada serían entregados "en manos de Nabucodonosor, de sus enemigos y de los que buscaban sus vidas". Habría una gran matanza, y él no 'los perdonaría ni tendría piedad ni mostraría misericordia' porque no se hubieran rendido. Tenga en cuenta las tres repeticiones que enfatizan la integridad de la devastación.

Jeremias 21:8

“Y dirás a este pueblo: Así dice YHWH: He aquí, pongo delante de ti camino de vida y camino de muerte”.

Estas palabras son un paralelo irónico deliberado con las palabras de Moisés en Deuteronomio 30:15 ; Deuteronomio 30:19 , "he aquí, he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, y la muerte y el mal", pero se notará que no se menciona el "bien".

Aquí fue literalmente una dura elección entre vivir y morir. No estaba ofreciendo una vida de bienestar, sino simplemente la cruda posibilidad de supervivencia para aquellos que se rendirían a los caldeos antes de que fuera demasiado tarde. Para ellos, entonces habría una vida de pobreza o exilio. Pero al menos estarían vivos ( Jeremias 39:9 ; Jeremias 52:15 nos dice que algunos aprovecharon la oportunidad para 'apartarse').

No debemos subestimar el valor de Jeremías al decir todo esto. Si bien él simplemente estaba sacando a relucir la desesperanza de la situación debido a lo que YHWH había dicho, podría haber sido visto como recomendando la deserción frente al enemigo y endureciéndose para no ofrecer esperanza.

Jeremias 21:9

“El que permanezca en esta ciudad morirá a espada, de hambre y de pestilencia; pero el que salga y pase a los caldeos que te sitian, vivirá, y su vida será para él. por una presa ".

Porque la verdad era que no tenía esperanzas que ofrecer. El tiempo de la esperanza había pasado. Como sucedió con el faraón en Egipto en la época de Moisés, habían endurecido sus corazones con demasiada frecuencia. Por tanto, la única esperanza de supervivencia de cualquiera sería abandonar la ciudad y pasar a los caldeos sitiadores. Solo aquellos que hicieron esto vivirían, apoderándose de sus vidas como si los hubieran perseguido con gran dificultad y los hubieran tomado como presa (esta frase es típicamente Jeremaica, ver Jeremias 38:2 ; Jeremias 39:18 ; Jeremias 45:5 ). .

Todo el resto moriría a espada, de hambre y de pestilencia. Si hubo disensiones en la ciudad, podría ser que se hubiera ofrecido la alternativa de que quienes quisieran hacerlo pudieran rendirse a los babilonios, porque mientras menos gente quedara en la ciudad, más comida y agua para los que se quedaban. Los babilonios, por otro lado, ofrecerían condiciones menos severas a los desertores porque los verían como 'amistosos' y porque significaría menos defensores en la ciudad y podría causar una falta de moral allí.

Jeremias 21:10

“Porque he puesto mi rostro en esta ciudad para mal, y no para bien, la palabra de YHWH, será entregada en mano del rey de Babilonia, y la quemará con fuego”.

YHWH luego finaliza Su mensaje de perdición enfatizando que Él ha puesto Su rostro contra la ciudad para mal y no para bien. Esta fue la 'palabra profética y segura de YHWH'. Así sería entregado en manos del rey de Babilonia, quien lo quemaría con fuego. Arder con fuego era un fin habitual para las ciudades que se habían rebelado constantemente y que no se rindieron de inmediato. Se cumplió literalmente ( Jeremias 52:13 ).

Versículos 11-14

Una súplica general a la casa de David para que no sean presuntuosos, sino para que ejerzan justicia y misericordia si escapan al juicio ( Jeremias 21:11 ).

Jeremías ahora hace una súplica general a 'la casa de David' para que deje de ser presuntuosa y cumpla con sus responsabilidades como la casa de David con respecto a la justicia y el juego limpio, (una idea que continuará en Jeremias 22:1 ). . Si lo hubiera hecho, los problemas actuales podrían haberse evitado. Este nuevo énfasis en 'la casa de David' ( Jeremias 21:12 ) y 'el trono de David' ( Jeremias 22:2 ; Jeremias 22:4 ; Jeremias 22:29 ) demuestra que está buscando establecer la norma de los justos. realeza que solo podría haber salvaguardado la casa de Josías de su destino.

Fue porque no se pudo encontrar ningún representante de la casa de David que se ajustara a su descripción de que Salum (Joacaz) quedaría en Egipto y Joaquín (Conías) quedaría en Babilonia, mientras que Joacim y Sedequías fueron vistos como totalmente indignos. Por eso, al final, el destino de Jerusalén vendría sobre ella. Sería porque la casa de David había fallado en su responsabilidad. Y, como hemos visto anteriormente, esto se debía a que YHWH los llenaría de embriaguez junto con los sacerdotes, profetas y habitantes de Jerusalén ( Jeremias 13:13 ).

Por otro lado, si hubieran respondido a YHWH obedeciendo el pacto, especialmente si se enfocaba en abstenerse del comercio en el día de reposo, lo que también podría haber afectado al número de asistentes al templo para la adoración idólatra, la casa de David habría avanzado en triunfo y ha sido establecido para siempre ( Jeremias 17:25 ).

Este énfasis en la casa de David, y lo que se requería de ella, está preparando el camino para el hecho de que un día se levantaría un representante de la casa de David llamado 'el Renuevo (o Brote) justo' que gobernaría justa y verdaderamente. ( Jeremias 23:5 ). Sin embargo, se enfatiza que la Rama Justa (o Brote) no será un descendiente directo de Joaquín.

(Compare cómo Emanuel no sería un descendiente directo de Acaz, habiendo nacido de una virgen - Isaías 7:14 - allí también se habló a 'la casa de David' - Isaías 7:2 ; Isaías 7:13 ). Su venida solo ocurrirá 'en los próximos días' después del exilio.

Jeremias 21:11

"Y en cuanto a la casa del rey de Judá, oíd la palabra de YHWH".

Tenga en cuenta que esta palabra se dice a toda la casa de Josías, 'la casa del rey de Judá', y no a un solo miembro de ella. Es una palabra de YHWH para todos ellos.

Algunos ven esto como una continuación de las palabras dichas a Sedequías, pero la súplica aquí en ese caso llegaría demasiado tarde porque la casa de Sedequías estaba condenada y su destino estaba sellado. Otros lo ven por esa razón como hablado a la casa de Joacim. Pero al verlo como hablado a toda la casa de Josías, incluimos a todos, y tenemos una explicación de por qué no se da ningún nombre. Debemos notar en este sentido que antes de ser reemplazado cada miembro había tenido la oportunidad de considerar sus caminos, por cortos que fueran, pero suficientes para ser visto como 'hecho lo malo a los ojos de YHWH' ( 2 Reyes 23:32 ; 2Re 23: 37; 2 Reyes 24:9 ; 2 Reyes 24:19 ).

Jeremias 21:12

“Casa de David, así dice YHWH: Haced justicia por la mañana, y librad al despojado de la mano del opresor, no sea que mi ira salga como fuego y arda sin que nadie pueda apagarla, a causa del maldad de tus obras ".

La súplica general es a 'la casa de David' y era que debían cumplir con los requisitos de esa casa y ejecutar fielmente la justicia, y liberar a los oprimidos, con la advertencia de que si no lo hacían, la ira de YHWH saldría como una fuego insaciable, a causa de la maldad de sus obras. Joacim había fracasado palpablemente en hacerlo, como lo había hecho Sedequías, mientras que Joacaz (Salum) y Joaquín (Conías) aparentemente habían demostrado igualmente claramente sus intenciones tan pronto como recibieron el trono, por lo que también se descalificaron a sí mismos.

'Ejecutar juicio por la mañana' indica la acción de un rey que es diligente en el respeto de la justicia, que se levanta temprano antes del calor del día para escuchar los casos y escuchar las súplicas y quejas de su pueblo ante el calor del día. el día lo hizo imposible. Esto era algo en lo que incluso David se había relajado, lo que resultó en que Absalón se aprovechara de ello ( 2 Samuel 15:2 ).

Al hacer esto, Salomón había establecido su reputación de sabiduría ( 1 Reyes 3:28 ). Era la señal de un rey justo, y será lo que hará el Renuevo justo ( Jeremias 23:5 ). La liberación de los oprimidos y la garantía de una justicia justa para todos eran requisitos paralelos.

La implicación es que si la casa de David hubiera hecho esto, no habría habido problemas de Babilonia, porque entonces habrían sido poderosos por derecho propio ( Jeremias 22:4 ). La siguiente expresión de la severa ira de YHWH (que pronto se cumplirá) demuestra cuán crucial YHWH vio que era.

Jeremias 21:13

“He aquí, yo estoy contra ti, oh habitante del valle, y de la peña de la llanura, la palabra de YHWH, tú que dices: '¿Quién descenderá contra nosotros? ¿O quién entrará en nuestras habitaciones? "

La verdad era que, en lugar de que Jerusalén se hubiera convertido en un bastión de la justicia y el juego limpio, bajo los sucesores de Josías, se había convertido en el hogar de la presunción y la arrogancia y la gente tenía la sensación de que podían hacer lo que quisieran sin tener que afrontar las consecuencias. . Estaban tan seguros de su inviolabilidad que descartaron la posibilidad de que Jerusalén fuera tomada. Tal afirmación se habría visto algo sacudida por los eventos del 597 a. C. cuando Jerusalén tuvo que rendirse a Nabucodonosor, pero una vez que las cosas continuaron razonablemente bien, pronto podrían haberse racionalizado pensando que, después de todo, él no lo había 'tomado'.

Simplemente habían renegociado su vasallaje. Ciertamente, como vimos en Jeremias 21:2 , Sedequías todavía esperaba la inviolabilidad.

La aplicación de estas palabras a Jerusalén se basa en el uso de la 'habitante' femenina que significa la hija de Sion. La descripción describe el nivel doble de Jerusalén con la ciudadela superior situada en la 'roca de la llanura', la parte llana de la montaña sobre la que fue construida (compárese con la 'roca del campo' en Jeremias 18:14 que se refiere a a la parte más alta del Monte Líbano), y el resto de Jerusalén se construyó en las laderas más bajas en 'el Valle' (la parte ocupada por Judá y Benjamín cuando la ciudadela superior había sido ocupada por los jebuseos). Y fue debido a esta posición altamente defendible, combinada con una fe supersticiosa en YHWH, que argumentaron que nadie podía atacarlos o entrar en sus habitaciones.

Alternativamente, se sugiere que la imagen es de Jerusalén con su ciudadela en la roca que se eleva sobre la 'llanura' circundante, sin embargo, se encuentra en un valle porque estaba rodeada por montañas más altas que ella ( Salmo 125:2 - que sería la razón por la cual el enemigo 'descendió' contra ellos). Esto explicaría que el enemigo "bajara". Pero de cualquier manera se indica Jerusalén.

Jeremias 21:14

“Y te castigaré según el fruto de tus obras, la palabra de YHWH, y encenderé un fuego en su bosque, y devorará todo lo que está a su alrededor”.

Sin embargo, todos sus argumentos habrían estado muy bien si hubieran juzgado con rectitud, hubieran liberado a los oprimidos y hubieran caminado en obediencia al pacto. Pero los argumentos no se mantuvieron cuando cometieron injusticias, ellos mismos fueron la causa de la opresión y habían abandonado el pacto. En otras palabras, el fruto de sus acciones había anulado su inviolabilidad. Por lo tanto, podían estar seguros de que YHWH, en lugar de defenderlos, los castigaría de acuerdo con su comportamiento. Y esta fue la segura y cierta 'palabra de YHWH' (neum YHWH). Porque Él encendería un fuego en su bosque y devoraría todo lo que la rodeaba, dejándola totalmente desolada.

La referencia al bosque puede deberse a que en esa etapa (a diferencia de lo que sucedió después) Jerusalén estaba rodeada por un bosque, por lo que su conflagración habría destruido Jerusalén, o puede indicar 'la casa del bosque del Líbano', la descripción de parte del palacio del rey. que fue construido con tantos cedros altos que fue llamado por el nombre y contenía sus tesoros ( 1 Reyes 7:2 ; 1 Reyes 10:17 ; 1 Reyes 10:21 ), o puede estar viendo las grandes casas de Jerusalén como un bosque de árboles (muchos se construirían en parte con robles o cedros).

Algunos comparan Jeremias 22:6 donde Jerusalén es (según ellos) descrita como 'la cabeza del Líbano', es decir, es como si estuviera cubierta de árboles.