Bible Commentaries
Oseas 8

Versículo 1

Pon tu trompeta a tu boca.

La trompeta del evangelio

1. Al tocar la trompeta del Evangelio, la mente de Dios es la única que puede comunicarse al hombre. La voz del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo debe escucharse en las Escrituras. A todo el sacerdocio cristiano se le da el mandato: "Predica la Palabra".

2. El propósito es que todos escuchen y obedezcan la trompeta del Evangelio. La trompeta de plata del desierto fue para todo el campamento. "Predica el Evangelio a toda criatura".

3. Al poner la trompeta en la boca, no debemos emitir un sonido incierto. En la ordenanza de la trompeta de plata se puso el mayor cuidado en instruir a los hijos de Aarón en su uso apropiado. ¿Qué es el evangelio? ¿No es esto?

(1) El hombre es pecador y responsable de su propia salvación.

(2) Jesucristo es el único Salvador.

(3) La parte del hombre en su salvación es la fe en el Señor Jesús. La fe debe confiar plenamente en Dios y producir una vida pura.

(4) En el Evangelio, la trompeta es poder divino; de ahí la esperanza de la victoria sobre todo enemigo espiritual. Intemperancia, infidelidad, profanación del sábado, indiferencia, pecado en el corazón: estos son los Jerichos de nuestros días. ¿Dónde está la esperanza de tomar estas fortalezas de Satanás? La predicación de la cruz como poder de Dios. ¡Entonces pon esta trompeta del Evangelio en tu boca! ( AH Momento. )

Como águila contra la casa del Señor, porque traspasaron mi pacto y traspasaron mi ley.

La Iglesia convencional

Estas palabras son singularmente bruscas e indican lo repentino del invasor amenazado. Por "la casa del Señor" debemos entender a Israel como una parte del profeso pueblo de Dios.

I. Como en peligro de extinción. ¿Cómo viene el águila? Con voracidad, de repente y con rapidez. Una Iglesia convencional está en mayor peligro que cualquier comunidad secular, porque:

1. Su culpa es mayor.

2. Su influencia es más perniciosa.

¿De quién es la influencia más nefasta en la sociedad: el hombre que niega a Dios, el hombre que lo ignora o el que lo representa mal? La Iglesia convencional le da a la sociedad una mala representación de Dios y Su religión.

II. Como se advirtió. Sopla una ráfaga que conmoverá todos los corazones de la vasta congregación de Israel. ¿Por qué suena la advertencia?

1. Porque el peligro es tremendo.

2. Porque el peligro está cerca.

3. Porque se puede evitar el peligro.

Lo que se necesita ahora es un ministerio de advertencia a las iglesias convencionales.

III. Como arrepentido. “Israel clamará a mí: Dios mío, te conocemos”. ¡Oh, apresure el día en que todas las iglesias convencionales alcanzarán un conocimiento profundo y experimental de Dios y de Su Hijo! cuando esto suceda, la densa nube que ha ocultado el sol del cristianismo será barrida, y el rayo vivificador caerá sobre todo corazón. ( Homilista. )

Dios viene en juicio

Cualesquiera que sean las referencias locales y particulares en cuanto al águila, el gran principio permanece de época en época de que Dios viene a juicio en diversas formas, siempre definitivamente, y siempre, como veremos, inteligiblemente, no sólo infligiendo venganza como un Soberano cuyo Los pactos han sido ultrajados, pero condescendientes para explicar las razones sobre las cuales se basan sus juicios más destructivos. Así leemos: “Porque traspasaron mi pacto, y transgredieron mi ley”: el pacto había sido quebrantado por la idolatría, y la ley había sido violada por los pecados sociales.

Es necesario marcar esta distinción con gran particularidad, porque muestra la amplitud del mandamiento divino. Dios no está hablando de una ley meramente metafísica, una ley que sólo puede ser interpretada por las mentes más grandes y puesta en práctica en las ocasiones más sublimes de la vida; Él está hablando de una ley que tenía en verdad sus elevados aspectos religiosos, pero que tenía también sus fases sociales, prácticas y tiernas, en cuya preservación todo hombre, mujer y niño del reino debería estar interesado.

Dios ha dejado en claro que el pecado siempre es un crimen. El que peca contra Dios, peca contra su propia alma. Una vez que se violen las leyes benéficas de Dios, el hombre no sólo sufre metafísicamente, o decae en alguna cantidad o calidad práctica, sino que sufre en cuerpo y estado, a veces aparentemente, siempre realmente. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 2

Dios mío, te conocemos.

Agnosticismo

Un agnóstico no es alguien que no sabe nada, ya que algunos hombres a quienes este término acepta son hombres de logros y habilidades mentales inusuales. Es uno que ni niega ni afirma. El término se aplica a aquellos que sostienen que hay asuntos relacionados con la religión que no solo no conocemos, sino que no tenemos medios para conocerlos. Un agnóstico no afirma simplemente lo incompleto del conocimiento humano sobre las cosas Divinas, sino que el conocimiento real acerca de tales cosas es una imposibilidad para el hombre.

Un agnóstico no es ateo. No niega la existencia de un Dios. No es escéptico ni escéptico. Él es positivo al afirmar que ni tenemos ni podemos obtener ningún conocimiento de Dios o del mundo invisible. Las opiniones del Sr. Herbert Spencer se han resumido así:

“1. El objeto propio de la religión es algo que nunca puede ser conocido, concebido o entendido; a lo que no podemos aplicar los términos emoción, voluntad, inteligencia; del cual no podemos ni afirmar ni negar que sea una persona, un ser, una mente, una materia o, en realidad, cualquier otra cosa.

2. Todo lo que podemos decir de él es que es una existencia inescrutable, o una causa incognoscible; no podemos saber ni concebir qué es, ni cómo surgió, ni cómo funciona. No obstante, es la causa última, el todo-ser, el poder creativo.

3. El negocio esencial de una religión así entendida es mantener viva la conciencia de un misterio que no se puede sondear.

4. No nos preocupa la cuestión de qué efecto tendrá esta religión como agente moral, o si hará buenos hombres y mujeres. La religión tiene que ver con el misterio, no con la moral ”. Los agnósticos reverencian lo fenomenal y el Gran Desconocido por encima y detrás de él; pero, sosteniendo que los sentidos son la única fuente de conocimiento, no saben, y dicen que nunca podremos saber, que la energía eterna detrás de todos los fenómenos puede pensar, sentir, querer e idear. El agnosticismo está abierto a tres objeciones.

I. Es presuntivo. El agnóstico comienza con una confesión de la ignorancia humana y luego procede a hacer una afirmación universal que implica la posesión del conocimiento universal. Afirmar que la causa desconocida "nunca puede ser conocida, concebida o entendida" es asumir que el hablante está familiarizado con la constitución y el calibre de todas las mentes en todas las edades. Decir que el hombre nunca conocerá la existencia inescrutable es decir que sabemos cuál será el alcance del conocimiento de todos los hombres en el futuro.

No podemos medir todo el conocimiento posible con nuestras mentes finitas. El que dice que Dios es "incognoscible", adopta una actitud contradictoria y asume un conocimiento que sólo puede atribuirse a un Ser Divino.

II. El agnosticismo es paralizante. La gran fuente principal de la actividad humana y la base de la felicidad humana es la fe. Los tres pasos dados por todo hombre que ha logrado un deber digno de ser recordado han sido estos: concepción, convicción y acción. La convicción fue la fe que estimuló y sostuvo la acción. Unida a la fe, pero distinta de ella, está la esperanza, ese principio vigoroso que alista a su servicio tanto la cabeza como el corazón.

El agnosticismo aparta a estos dos bellos ángeles de la sociedad humana. Nos dice que sólo conocemos lo fenoménico; no tenemos percepción espiritual. Si cada hombre en la sociedad fuera un agnóstico consecuente, habría una terminación rápida e ignominiosa de todas las empresas científicas, sociales, políticas y eclesiásticas.

III. El agnosticismo es positivamente pernicioso. Elimina toda la religión verdadera. Porque la religión es el vínculo de un alma con un Dios personal. El agnosticismo define la religión como "devoción a lo que se cree que es mejor". No tiene un Dios personal. Prescindiendo de la religión

1. El agnosticismo destruye uno de los principales soportes de la sociedad.

2. Engendra desesperación.

No le queda nada al corazón del hombre más que asentarse en un estado pedregoso de absoluta desolación y desesperación. El agnosticismo fomenta el pesimismo. Pero afirmamos que Dios es conocido, aunque nuestro conocimiento es incompleto. Tenemos suficiente conocimiento para justificar y exigir nuestra adoración a Dios, nuestra confianza, amor y obediencia a Él. Que Dios es conocido está probado por las Escrituras, por la manifestación de Cristo y por el testimonio de la experiencia cristiana. ( J. Hiles Hitchens, DD )

El conocimiento de dios

Israel fingió conocer a Dios, pero en sus obras lo negó. Llorarían y dirían: Te conocemos; cuando en verdad no le conocían, y sólo hablaban mentiras con hipocresía.

I. Observe el momento en que harían esta profesión. En una época de gran aflicción y angustia, cuando Dios contendría con ellos, cuando sus enemigos serían soltados sobre ellos, y todo a su alrededor luciría oscuro y angustioso. Cuando comiencen a sentir la ira de Dios, comenzarán a humillarse y a profesar ser su pueblo. Los problemas a menudo harán orar a aquellos que nunca antes oraron. Pero si dejan de orar cuando el problema ha pasado, esto demuestra que salió de labios fingidos. La convicción es a menudo el fruto de la corrección, pero no siempre conduce a la conversión.

II. La manera en que se haría esta profesión, no solo hablarían, sino que hablarían con vehemencia y “llorarían” con seriedad y confianza. Pero llamaron a Dios su Dios, aunque no tenían ningún interés en Él, y afirmaron conocerlo mientras ignoraban Su verdadero carácter.

III. La importancia de un conocimiento correcto de Dios.

1. Es una gran cosa conocer verdaderamente al Señor. Un conocimiento perfecto de Dios es inalcanzable para nosotros. Pero un verdadero conocimiento de Dios es vital y eficaz, y tiene una influencia transformadora. Es el efecto de la iluminación Divina, de modo que nadie lo tiene hasta que se comunica desde arriba.

2. Una profesión de estos conocimientos es de gran importancia. No es cosa fácil poder decir en buen terreno: "Dios mío, te conozco". Con la boca se confiesa para salvación, pero primero debe haber un creer con el corazón para justicia. La verdadera fe producirá una buena confesión. Veamos que nuestro reconocimiento de Dios vaya acompañado de los correspondientes afectos y disposiciones hacia Él, yendo a los fundamentos de nuestra religión y rastreando su origen y origen.

IV. Algunas de las evidencias de un verdadero conocimiento de Dios.

1. Todo conocimiento salvador procede únicamente de Dios. Todo el conocimiento que tengamos de Él por los esfuerzos sin ayuda de la razón se convertirá en nada.

2. El conocimiento salvador producirá una confianza humilde en Dios. La humildad es uno de los primeros frutos de un buen entendimiento.

3. Un conocimiento espiritual de Dios irá acompañado de una conformidad de alma con Él. Habrá una semejanza de su naturaleza santa y una sujeción a su santa voluntad.

(1) Es un gran mal profesar conocer a Dios y, sin embargo, negarlo en las obras.

(2) Tenga cuidado con el extremo contrario, de retener una profesión abierta de la verdad después de haber sido llevados a comprenderla y recibirla.

(3) El tema muestra la razón por la que muchos apostatan de su profesión. Han recibido la verdad, pero no por amor a ella.

(4) Las influencias iluminadoras y renovadoras del Espíritu Santo son necesarias para formar el carácter cristiano. ( B. Beddome, MA )

El reclamo de conocer a Dios

En hebreo, el orden de las palabras es: “A mí clamarán: Dios mío, te conocemos; Israel." Este orden insinúa algunas observaciones que difícilmente surgirían de nuestra versión. En nuestra Biblia es solo un discurso de Dios para ellos. En hebreo parecen recordarle a Dios quién vestían; como si dijeran: "Somos Israel, los que te conocemos, recuerda que no somos extraños para ti". Observar&mdash

1. En la aflicción, los hombres ven su necesidad de Dios.

2. Incluso los hipócritas y los miserables más viles en el momento de su angustia reclamarán interés en Dios y clamarán a Él.

3. El conocimiento y el reconocimiento de Dios de una manera externa y formal, piensan los hipócritas, los recomendará mucho a Dios en tiempos de aflicción. Esperan el favor de Dios porque han hecho alguna profesión de él. “Te conocemos”, como si dijeran, “Señor, no fuimos como otros que te abandonaron; continuamos Israel todavía; no nos volvimos a los paganos ". Es muy difícil apartar el espíritu de los hombres de confiar en la formalidad en la adoración externa. ( Jeremiah Burroughs. )

Versículo 3

Israel desechó el bien; el enemigo lo perseguirá.

El castigo de los que abandonan a Dios

En esta breve frase tenemos a la vez el pecado de Israel y su castigo. Considere las diversas formas en que se puede decir que Israel "desechó lo bueno".

I. Por sus murmullos. Mientras confiaran en la Palabra de Dios, continuaron caminando con seguridad. Cuando empezaron a murmurar, Amalec se les acercó.

II. Por sus idolatrías. Cuando Dios estaba preparando su adoración, hicieron y adoraron a los becerros de oro.

III. Por su rebelión. Como en su respuesta al mensaje de los espías que regresaron. Refiriéndonos a Israel en su historia posterior, podemos decir:

IV. Por su rechazo de Cristo. Porque, cuando vino el Mesías, no cumplió con sus expectativas, lo despreciaron y rechazaron. Y el enemigo no tardó en perseguirlos. Su ciudad fue destruida y fueron esparcidos por la tierra. Esta amenaza no se limita a Israel. Es igualmente aplicable a las naciones y a los individuos ahora. ( N. Ashby. )

Bueno rechazado

Aquel que es bueno, Aquel que es bueno. La palabra tob incluye a ambos. Rechazaron el bien al rechazar a Dios, que es simple, suprema, total, universalmente bueno y bueno para todos, el Autor y Fuente de todo bien, de modo que no hay nada simplemente bueno sino Dios, nada digno de ese título, excepto en el respeto. de su relación con el que es bueno y hace el bien. ( EB Pusey, DD )

El abandono del bien y la consecuente persecución del mal

I. El abandono del bien. "Israel ha rechazado el bien". Lo bueno aquí es la verdadera adoración del Dios verdadero.

1. Es cierto que la adoración es "lo bueno" para el hombre. Es bueno no solo porque Dios lo requiere, sino porque es la condición necesaria para la vida espiritual, el crecimiento, la armonía y la bienaventuranza.

2. Esta “cosa buena” el hombre a veces abandona. La mente moral tiene el poder de abandonar el bien supremo.

3. El abandono de este “bien” pone en peligro el alma. El bien moral es la única salvaguardia eficaz del espíritu; cuando esto se abandona, o se "desecha", todas las puertas del alma se abren de par en par para los demonios atormentadores.

II. La consecuente persecución del mal. “Pon reyes, pero no por mí”. Se hace referencia a Jeroboam y sus sucesores. De los reyes que ellos mismos crearon vino el establecimiento de la adoración idólatra del becerro. Entonces se equivocaron en su política y en su religión. Si un hombre se equivoca en sus relaciones con Dios, se equivocará en todas sus relaciones, seculares y espirituales. No hay nada en conexión con la raza humana de importancia tan trascendente como la adoración. El elemento religioso es el más fuerte de todos los elementos, y los hombres deben tener un dios de algún tipo, y su dios modelará su carácter y determinará su destino. ( Homilista. )

Versículo 5

Tu becerro, oh Samaria, te cortó; o tu becerro, oh Samaria, te ha echado a patadas.

Patear pantorrillas

Las palabras del texto tienen un sonido pintoresco. Sugieren una figura ridícula. Hay algo ridículo en la noción de que un niño intente conducir un ternero y sea pateado por él. Cuando comprenda lo que significan las palabras, pronto se volverá lo suficientemente serio. Samaria era el centro y capital del reino del norte de Israel, como Jerusalén era el centro y capital del reino del sur de Judá. Cada ciudad era una ciudad sagrada, un centro de culto, así como de negocios y gobierno.

En cada uno de ellos había un templo, y en el templo ciertos símbolos de la presencia y actividad Divina. En el monte Gerizim solo tenían el becerro de oro y los emblemas de su culto. Al principio, este becerro tenía la intención de ser un símbolo de la naturaleza de Jehová. Pero se parecía demasiado a las formas animales de los templos paganos, especialmente en Egipto, y estas formas animales eran muy aptas para engendrar una clase de adoración que daba juego libre a los deseos animales.

Además, en el mejor de los casos, el becerro era una “imagen esculpida” y, por lo tanto, era una violación permanente y flagrante de la ley que Dios había dado a Israel. Pronto las Diez Tribus se hundieron en las idolatrías de las naciones que las rodeaban, con su degradación de Dios y del hombre. Y no pusieron más freno a sus pasiones y deseos carnales que las bestias cuyas formas colocaron en sus templos. Los hombres crecen como los dioses que adoran. La parte animal de su naturaleza pronto prevaleció sobre la espiritual.

Tan pronto como un hombre deja que la bestia en él prevalezca, crece peor que las bestias y se hunde por debajo de su nivel. Lo que ellos hacen por la ley de su naturaleza, él lo hace en contra de la ley de su naturaleza. Oseas pinta un cuadro espantoso de la impotencia y la degradación en que se habían hundido los israelitas a través de su adoración falsa. En consecuencia, estaban tan debilitados por sus luchas y divisiones, su pérdida de virilidad y patriotismo, que no pudieron resistir al invasor extranjero cuando llegó.

Y entonces su pantorrilla los había pateado. Si no regresaban rápidamente al Dios de sus padres, su ternero pronto los “echaría a patadas”. Se encontrarían abandonados por su dios, en cuyo vil servicio habían sacrificado su virilidad, su unidad, su fuerza. Caerían ante la espada del enemigo o serían llevados cautivos por él a una tierra extraña. Así que hay un principio en las pintorescas palabras de Oseas.

Es esto: cada pecado lleva en sí mismo su propia retribución, y seguramente se vengará de nosotros si caemos en él. El castigo es solo la otra mitad del pecado. O cada becerro que adoramos seguramente nos pateará, o incluso nos pateará. Todo lo que más amamos y perseguimos de todo corazón, eso, al menos por el momento, es nuestro dios, nuestro "ternero". Por el momento, buscamos en él la felicidad o la gratificación que más anhelamos, y lo servimos y seguimos con nuestro supremo afecto o deseo.

Mire a algunos de estos adoradores de becerros y observe cómo los trata su dios. Está el niño codicioso, que no pone freno a su apetito. Para satisfacer su apetito, hará cosas mezquinas, egoístas, malas. ¿Que sigue? El ternero que adoraba Pequeño Glotón lo pateó, y lo pateó en su parte más tierna, justo donde más lo siente. Tomemos el caso de una niña vanidosa y tonta, que se da grandes aires cuando va a una nueva escuela.

Cuando se la descubra, se detecten sus mentiras, o se resienta y se exponga su insensata autocomplacencia, no digamos que su ternero la pateó, la humilló en el polvo, de modo que la que quería ser admirada es despreciada. Su pecado ha traído su propio castigo. Pero en la misericordia de Dios, su castigo está destinado a ayudarla a recuperarse. Y los hombres han hecho ídolos de sus propios pecados: la embriaguez y el libertinaje.

Han sacrificado todo por ellos. Y no sólo nuestras bajas pasiones, sino incluso nuestros mejores afectos, nuestros deberes más sencillos, pueden ser exaltados al lugar de Dios, y así convertirse en becerros que seguramente nos patearán, o nos echarán, antes de que hayan terminado con nosotros. nosotros. Los jóvenes pueden verse tentados a arrebatar el éxito en los negocios aprovechándose de sus semejantes, poniendo a prueba su integridad y profanando el claro honor de su alma, violando la lealtad que deben a los principios, la conciencia y a Dios.

O los hombres pueden sufrir el mero éxito en los negocios para absorber todas sus energías, de modo que descuiden la cultura de la mente y los más puros y mejores afectos del corazón y del hogar. En cualquier caso, si cede a estas tentaciones, habrá convertido lo que antes era un deber claro en un ídolo, en un becerro como el que los ancianos adoraban en Samaria. Y tu pantorrilla te pateará como lo pateó a ellos.

Tu falta de integridad, tu mezquindad y bajeza serán detectadas y expuestas. Tu castigo surgirá de tu pecado. Y las mujeres jóvenes necesitan que se les diga que incluso el amor, si se convierte en un ídolo, resultará ser un ternero. Si, en el sagrado nombre del amor, rechaza la prudencia, los principios, el control de los padres y se casa con un hombre que aún no ha aprendido a ganarse la vida, o cuyo carácter es dudoso o cuya vida es mala, puede estar seguro de que su la pantorrilla te pateará por tus dolores.

Todas estas idolatrías necias y dañinas nuestras surgen de nuestras falsas concepciones de Dios y de lo que Él requiere de nosotros. Los verdaderos fines de la vida no residen en el mero éxito mundano, ni siquiera en el afecto gratificado. Oseas nos enseña a pensar en Dios como un Padre sabio y amoroso que siempre busca hacernos buenos. A la luz de esto, podemos ver cuán pobres y mezquinos son muchos de los objetivos que persiguen los hombres, y cuán inevitable es que se frustren de estos pobres objetivos para que puedan aprender a poner por delante el verdadero fin de la vida. Nuestras bien merecidas caídas y fracasos son parte del proceso por el cual nuestro Padre Celestial nos está enseñando a caminar y a caminar con Él. ( S. Cox, DD )

Los ídolos adorados

La idolatría crasa y degradante de Israel pronto trajo sobre ellos los juicios del cielo; y cuando en su profunda angustia descubrieron su locura, descubrieron que, habiendo desechado a Jehová, "no tenían ningún dios a quien acudir". A este curso de maldad se refiere el texto. El profeta se dirige al pueblo de Samaria con un tono de ironía fulminante. Dos lecciones importantes.

I. Que toda confianza falsa y mundana es segura al final de engañarnos y decepcionarnos. Habla con aquellos que adoran a algún otro objeto que no sea el único Dios verdadero: bebida, negocios.

II. El Señor mismo, y solo Él, nunca fallará ni desechará a los que confían en Él. ¿Por qué debería burlarse de Israel por la falta de fe y la vanidad de sus ídolos terrenales, si confiar en sí mismo podría resultar igualmente vano? ¿Por qué debería recordarte que los becerros de oro del placer mundano, la piel y el orgullo te desecharán, si acaso Él te desechará de sí mismo? Es un hecho curioso que así como las personas necias y mundanas generalmente albergan esperanzas infundadas, así las personas cristianas a menudo se entregan a temores infundados.

Uno nunca imagina que su ternero, su ídolo, los desechará: el otro está constantemente dudando y temiendo que su Dios los abandone. Si hay algo que Dios aclara es que nunca puede ser; Él nunca falla ni abandona. La verdad es que Dios se acerca cada vez más a su pueblo en sus problemas. ( J. Thain Davidson, DD )

El mundo es una mentira

La historia de Jeroboam, hijo de Nabat, ofrece una advertencia perpetua. Otras cosas, además de la tisis, la locura y las diversas enfermedades de las que es heredera nuestra carne, son hereditarias. El pecado de Jeroboam descendió a sus hijos; y fue transmitido como un lazo de padre a hijo. Más que eso, golpeó como la malaria de una enfermedad virulenta hasta las mismas paredes de su palacio; infectó a todos sus sucesores, y desde el trono extendió su mortífera influencia a las más pobres y distantes chozas del país.

I. El pecado de Jeroboam. Apenas estaba sentado en el trono, cuando surgió una dificultad política, y esa fue muy grave. La ley mosaica requería que todos los varones subieran tres veces al año a Jerusalén. Un político astuto y sagaz, Jeroboam previó que esta costumbre podría tener resultados peligrosos. Pero él no era el hombre adecuado para afrontar la dificultad. Hizo lo que, sin duda, el mundo había pensado que era una cosa inteligente.

Colocando un becerro en Betel y otro en Dan, a imitación de los querubines en el templo, envió este edicto: "El que ofrezca sacrificios, bese los becerros": ve y adora a estos. Jeroboam tuvo éxito, pero su éxito provocó la ruina de su casa y gobierno. Fue seguido por resultados que deberían enseñar a nuestros estadistas que al final no prosperará ninguna política que atraviese la Palabra de Dios.

Eso nunca puede ser políticamente correcto, lo cual es moral y religiosamente incorrecto. Lo que el "becerro" le hizo al monarca, se lo hizo a la gente, aquí se llama Samaria. Siguiendo los pasos de su rey, apostataron de Dios y le dieron la espalda a Su templo. Entonces el juicio sucedió al juicio, y un problema se rompió en la espalda de otro, la tierra no tuvo descanso. La mancomunidad se hundió bajo el peso de su idolatría. La voz de Dios en la providencia podría haberse escuchado diciendo: "Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado".

II. Advertencia del pecado y el dolor de Samaria. Se ilustra el sentimiento del texto:

1. Por el caso de los que ponen las riquezas en lugar de Dios. La sed de oro, como la del borracho, es insaciable. Cuanto más se consiente, más se alimenta la llama, más se quema.

2. El sentimiento del texto está ilustrado por el caso de aquellos que viven para la fama, para el favor, no de Dios, sino de los hombres. ( T. Guthrie, DD )

El pecador traicionado por su pecado

s: - El becerro de Jeroboam simbolizaba no solo su abandono de la verdadera fe, sino también su preferencia por la cultura secular y sensual de Egipto, en lugar de la sencillez y pureza de vida que Dios había prescrito para su pueblo. Durante un tiempo, la gente rebelde pareció prosperar. Por fin cayó el rayo de la ira divina. La tierra impía fue devastada y el pueblo fue llevado cautivo por los asirios. Egipto hizo oídos sordos a sus llamamientos. Esto, predijo Oseas con palabras de sarcasmo fulminante: "Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado". (El becerro era una copia del Mnevis egipcio).

I. El becerro representa en general el pecado. Ningún pecado jamás, a largo plazo, cumple la promesa que le hace a la imaginación. Al final, el alma tiene que pagar sus placeres culpables con sus propios dolores. Verdadero de los deseos carnales. Su resplandor es el de una fiebre en aumento; pronto arderán. La naturaleza no pone suficiente fuerza en el cuerpo humano para soportar más que una moderada y legítima provisión de apetitos.

Este combustible se ha ido, la indulgencia se ha convertido en una necesidad y consume la vida misma. El egoísmo no puede disfrutar de sus acumulaciones más allá de una cantidad limitada; más allá de esto, alimentan la impaciencia y el hastío. "Orgullo", como dice Bulwer, "es una prenda de brocado rígido por fuera y de cilicio rejilla en el lado contiguo a la piel".

II. El becerro representa una clase peculiar de pecados. Los samaritanos no consideraban degradante su adoración. El ternero representaba vida, productividad; un objeto de adoración mucho más noble que el establecido por muchas naciones paganas. Representaba pecados especialmente corteses y aquellas líneas de conducta cuya maldad consiste principalmente en no obedecer a Dios. Por ejemplo, los que cumplen con nuestras ideas de conveniencia, pero no están de acuerdo con la conciencia estricta. Los hombres jóvenes generalmente comienzan con tales pecados. Por lo tanto, el estándar se reduce gradualmente.

1. No harán nada de mala reputación en la sociedad religiosa o incluso secular.

2. Nada de mala reputación en la vida del club.

3. Nada de lo que ellos (ahora cegados por la indulgencia) piensen que los lastimará.

4. Por fin, su propia pasión se ha convertido en su estándar, y socialmente son un desastre antes de ser plenamente conscientes de su peligro.

III. El becerro representa una forma actual de incredulidad. La adoración del becerro se mezcló con algunas características de la verdadera adoración de Israel. Tenía una línea de sacerdotes. Sus sitios principales eran lugares ya sagrados en la historia religiosa del pueblo de Dios. Los altares se dedicaron en el momento de una verdadera fiesta religiosa: la Fiesta de los Tabernáculos. Una forma actual de infidelidad es una combinación de vanidades humanas con algunas enseñanzas de las Escrituras. Utiliza sábados, santuarios, ministerios. Admira a Jesús y alaba sus preceptos. Pero niega el sobrenaturalismo. No la Palabra de Dios, sino la razón humana, es suprema. ( L. )

Desechado por el dios de la mundanalidad

El gran Wolsey, después de haber subido el peldaño más alto de la escalera de la ambición, en la noche de la vida exclamó amargamente: “Ojalá hubiera servido a mi Dios con tanta fidelidad como a mi rey. No me habría abandonado en mi vejez ". El ilustre estadista William Pitt, el favorito del rey y del pueblo, “murió”, dice Wilberforce, su amigo, “de un corazón roto. En su lecho de muerte, se dice que dijo: Me temo que he descuidado demasiado la oración para hacerla disponible en un lecho de muerte.

Aún más angustiante fue la escena final de la carrera de Sheridan. Aquel que había estado en el pináculo de la gloria y ganado las distinciones más halagadoras, escribe en la vejez a uno de sus amigos: "Estoy absolutamente deshecho y con el corazón roto". Las desgracias se agolparon sobre él, y sus últimos momentos estuvieron atormentados por el miedo a una prisión. Abandonado por sus compañeros alegres, desanimado y cansado del mundo, cerró los ojos con tristeza y tristeza.

Campbell, el autor de “Los placeres de la esperanza”, en su vejez escribió “Estoy solo en el mundo. Mi esposa y el hijo de mis esperanzas están muertos; mi hijo sobreviviente es enviado a una tumba viviente (un manicomio); mis viejos amigos, hermanos, hermanas, están muertos, todos menos uno, y ella también está muriendo; mis últimas esperanzas están arruinadas. En cuanto a la fama, es una burbuja que pronto debe estallar ”.

¿Cuánto tiempo pasará antes de que alcancen la inocencia? -

Logro obstaculizado

I. Un logro del que se habla. "¿Cuánto tiempo pasará antes de que alcancen la inocencia?" Aquí, la palabra "inocencia" significa "religión verdadera y salvadora". Y este es un logro muy deseable, más que todos los demás.

1. Es importante porque sin él no puede haber comunión con Dios. Sin comunión con Dios no puede haber paz; sin paz no puede haber felicidad.

2. Es importante porque sin él el hombre no puede vivir bien. El culpable vive según sus pensamientos.

3. Es importante porque sin él el hombre no puede morir bien. No hay nada ante un pecador más que la muerte, las tinieblas y la desesperación.

II. Se sugirió un obstáculo. Los becerros eran los ídolos erigidos para evitar que los israelitas adoraran a Jehová. Los obstáculos para alcanzar la inocencia (es decir, satisfacer los deseos naturales de la religión al adorar a Dios) son los ídolos que se establecen en el corazón humano. Estos ídolos pueden ser ...

1. La gratificación de uno mismo. El yo es uno de los ídolos más favorecidos, es adorado por todos, y el hombre que se adora a sí mismo no puede adorar a Dios.

2. Las vanidades del mundo. La idolatría de nuestros días, si bien no es tan atrevida en su rebelión, no es tan religiosa como en los días de antaño. Los judíos idólatras y los paganos eran esencialmente religiosos. Para cualquiera era la muerte hablar contra los dioses. Es un placer que ahora los hombres adoren, y un dios de cualquier tipo es olvidado.

3. Los halagos de la ciencia. Este es otro ídolo que los hombres caen antes. Estos son los becerros que alejan a los hombres de Dios, becerros creados por ellos mismos a instigación de Satanás. Ningún hombre puede jamás "alcanzar la inocencia" mientras permanezcan.

III. Las consecuencias inferidas. Se acerca el momento en que la religión verdadera será lo único que valga la pena poseer. Llegará el día del cribado. La ira de Dios se encenderá contra los impíos persistentes. Entonces, ¿de qué servirán los dioses falsos a los que los hombres han servido durante tanto tiempo para darles refugio? El becerro te desechará. Hay dos penas, entonces, para el culpable. Pierden tanto la tierra como el cielo. Están desechados

1. Por el diablo a quien sirven. El mundo no puede ofrecerles ayuda. El objetivo de Satanás es solo provocar su ruina.

2. Por el Dios a quien han descuidado. ¿Cómo puede el que ha sido despreciado y abandonado ser el socorro de aquellos que han despreciado Su amor y rechazado Su gobierno? ( JJS Bird, BA )

Versículo 6

El obrero lo hizo; por tanto, no es Dios.

La religión de la humanidad

El humanitarismo se ha convertido en el credo de los serios y reflexivos que han encontrado por sí mismos la terrible verdad con respecto a sus semejantes en las profundidades, y con eso siempre presionándolos, han abandonado todo lo demás para lidiar con ese mal y corregir ese mal. Se ha convertido en el hogar de corazones amorosos y doloridos que han perdido a su Dios. También se ha convertido en la mera moda de muchos que se visten de caridad como lo hacen con una prenda cuando está de moda, y son filantrópicos cuando la filantropía está de moda.

Pero que estos parásitos del humanitarismo se distingan de los humanitarios. Los humanitarios propiamente dichos son entusiastas de gran alma. El humanitarismo ha sido elevado a la dignidad de una religión y el dios humanitario ha sido aclamado como el Dios de la humanidad. Cuando eso es así, tenemos que mirar el trabajo bajo una nueva luz y estudiar de nuevo las afirmaciones que presenta. Y, en primer lugar, creo que podemos decir con seguridad que el primer deber de cualquiera que desee elevar un culto al rango de religión es demostrar que es aplicable a la humanidad en general, que es lo suficientemente profundo para encontrar una base común en los personajes más diversos.

Porque solo eso es realmente religioso el que puede ser compartido por todos. El amante de la belleza, convencido de que en el poder de percibir y apreciar la belleza y la armonía del universo reside la elevación de su especie, se propone mostrar que ese poder se encuentra, al menos latente, en todos. El moralista, que piensa que un cierto código de leyes, si se respeta estrictamente, satisfaría todas las necesidades y resolvería todas las dificultades, tiene, en la primera parte de su tarea, demostrar que una naturaleza inherentemente moral coexiste en todas partes con la naturaleza humana. naturaleza.

Y el humanitario también debe demostrar que su religión puede ser una religión para la humanidad. Para los entusiastas que están impulsados ​​por un generoso olvido de sí mismos, puede parecer por un tiempo que cumplen los propósitos de la religión. Encuentran en él un objetivo, una inspiración, una fe. ¡Pero qué hay del otro lado! ¿Servirá una religión para aquellos que han de ser elevados al elemento pasivo, que, en su esquema, es simplemente permitirse elevarse a mejores condiciones de vida? ¡Ah! ahí es donde los humanitarios se equivocan.

Se aferran tenazmente a su teoría de que las condiciones hacen a la humanidad. Es cierto, lo concedemos, pero al mismo tiempo hay que admitir que la humanidad crea sus propias condiciones. Las condiciones de la vida material del hombre, si son malas, comen lenta pero seguramente en su alma con una influencia corrosiva. Pero, ¿no es cierto también lo contrario? ¿Lo que un hombre es, en lo más profundo de su corazón, no se imprime a sí mismo en lo que le rodea? ¿No se manifiesta la semejanza del cuerpo del alma en grados lentos en las condiciones en las que existe? Las condiciones más favorables para el crecimiento de la virtud, si rodean a un alma innoble, se convierten en un terreno fértil para que crezca el vicio.

La belleza puede transformarse en fealdad por el aliento vulgar del hombre, la armonía en discordia por su voz estridente. Las condiciones hacen a la humanidad y la humanidad sus condiciones. Pero estas dos verdades nunca fueron pensadas para enfrentarse a una oposición violenta. Una humanidad perfecta es el sueño del humanitario, pero una humanidad perfecta es algo imposible. Si los humanitarios estudiaran más a la humanidad, verían la debilidad de su reivindicación del humanitarismo como religión.

Hay algo en la humanidad, una cualidad desconocida, que para siempre elude al analista. Hay una necesidad imperiosa de algo más grande que él mismo, el "algo que nunca se ha visto pero que aún se desea", hay una fuerza oculta totalmente no presagiada por la vida pasada del individuo. La humanidad está llena de sorpresas; sólo el estudiante más cuidadoso sabe cuán pequeño es el círculo dentro del cual puede trabajar, cuán grande es el tramo fuera de él que debe permitirse para los poderes desconocidos y sus influencias.

Sólo aquellos que conocen su rebeldía, su incertidumbre, su debilidad inherente, su potencial grandeza, saben cuán fuerte es una esperanza, cuán divino es un pensamiento que la humanidad necesita para su liberación. Servir es obedecer, pero ¿sueñan alguna vez los humanitarios con obedecer a la humanidad que deifican? Y mirar a la humanidad como un pagador, ¡ah, qué salario de dolor están ganando, qué esperanzas decepcionadas, qué esfuerzos frustrados, qué amargura de corazón que no hay suficiente dulzura en el mundo para endulzar! Oh, si hubieran dado como a Dios, y Él hubiera pagado; que habían seguido el ejemplo de Cristo: servir a Dios y salvar a la humanidad.

Entonces Dios habría recompensado y la humanidad habría sido la recompensa. Y ahora el pensamiento de Cristo nos detiene. Después de todo, ¿cuál es el humanitarismo que hemos estado considerando seriamente como una nueva religión, pero una rama del cristianismo práctico? La limitación, que es su debilidad, es todo lo nuevo en ella. ¿Por qué, entonces, ha alcanzado proporciones tan grandes, se ha vuelto tan prominente que por el momento ha eclipsado todas las demás consideraciones? Simplemente porque fue eclipsada y descuidada durante tanto tiempo.

Y, sin embargo, la Iglesia, haga lo que haya hecho, ha visto e intentado la mayor parte. Ha enseñado esta parte de la doctrina de Cristo, que ser heroico y semejante a Cristo es mejor que estar cómodo. Pero el diluvio humanitario responde con vehemencia: “Tu Dios es un Dios para los idealistas, para aquellos que en su mundo visionario se deleitan con pensamientos de belleza, bondad y verdad ideales, y nunca sienten el corazón agobiado del mundo de la realidad trabaja a su lado.

Tu credo es un credo para los que se sienten cómodos, los acomodados, los intelectuales que estudian la maravillosa filosofía de Cristo y olvidan que su práctica le dio su poder y demostró su verdad. El heroísmo es para la fuerza del corazón individual; el ideal es un hogar para el alma individual, pero la actitud y práctica del hombre hacia sus semejantes debe ser de amor compasivo y servicial. Cristo fue heroico.

Permaneció majestuoso e impasible en medio de una multitud enfurecida y burlona. Sin embargo, fue el campeón de la mujer sin amigos sorprendida en adulterio. Vivió la vida de un idealista y alimentó Su alma con la belleza del cielo. Sin embargo, siempre estuvo dispuesto a brindar ayuda práctica a quienes atravesaban problemas o adversidades. El deber de la Iglesia como exponente de Cristo es exponerlo plena e igualmente. El Fundador del cristianismo vino a ampliar, profundizar y exaltar la esfera de toda vida.

Es terrible pensar cómo, en lugar de ayudar a Cristo en tal obra, gastamos tanto tiempo y energía en aplastar la vida y el poder de los hombres; fuera del niño o la niña que quiere sol y alegría para iluminar su crecimiento; fuera del joven o mujer entusiasta con un gran propósito de hacer el bien; - cómo desplazamos a hombres y mujeres de sus lugares y los empujamos hacia abajo y los abatimos, cuando todo el tiempo podríamos haber inspirado esperanza y haberles dado vida.

La misión de la religión es dar un verdadero aumento de vida, y la Iglesia de Cristo existe para ayudar en la obra. Y los miembros de la Iglesia de Cristo deben sentir cada uno sobre ellos la doble cadena que los une a Dios y a sus semejantes. Si nuestra marcha fuera de la cuna a la tumba, entonces podríamos permitirnos el lujo de dejar de lado ayudas como la Iglesia y la comunión religiosa, y el credo y la práctica humanitaria podrían satisfacernos.

¿Pero somos solo las criaturas de la hora que pasa? No; en verdad, los acordes que tocamos aquí en la música de la vida no son más que el preludio de una canción interminable. Cuando todas nuestras necesidades materiales están satisfechas, todavía hay un hambre del alma que se niega a ser apaciguada, porque solo Dios, el Infinito, puede satisfacerla. Somos seres espirituales infinitos, y ningún Dios material finito, como los adoradores humanitarios, puede brindar ayuda y sarisfacción duraderas.

Nada más que el Infinito puede satisfacer nuestras infinitas necesidades; nada más que el Altísimo puede satisfacer a los que están hechos a imagen del Altísimo. Necesitamos un Dios tan amplio como el universo y eterno como la vida a la que pertenecemos. ( AHM Sime. )

Versículo 7

Porque han sembrado viento, y torbellino segarán.

Las consecuencias del pecado

La miseria se adjunta al pecado como su consecuencia inevitable; pero la conexión no siempre le parece a un observador superficial. La transgresión a veces parece producir felicidad y la obediencia es fuente de mucha aflicción y problemas. Pero los malvados no son realmente felices ahora y no tienen expectativas razonables de felicidad en el mundo eterno.

I. ¿Quién puede decirse que siembra el viento? “Sembrar el viento” es una expresión proverbial de trabajar en vano. Puede aplicarse a todos los que buscan la felicidad en el camino del pecado.

1. A los sensualistas, que se entregan a las gratificaciones de los sentidos. Ver confesión de Salomón ( Eclesiastés 2:1 ; Eclesiastés 2:10 ).

2. A los mundanos. Los amantes de este mundo actual esperan obtener, no una gratificación momentánea, sino beneficios sólidos y duraderos. Pero las riquezas son proverbialmente inciertas. Nuestros cuidados se multiplican generalmente por medio de ellos.

3. A los formalistas. El desempeño de los deberes religiosos parece más calculado para hacernos felices. Nadie puede ser feliz si los ignora. Pero una simple ronda de servicios nunca puede satisfacer la conciencia. Algunos se engañan a sí mismos con la idea de que les asegurará el favor divino. Bajo ese engaño, es posible que se llenen de autocomplacencia. La visión del pecado disipará rápidamente estas esperanzas de santurronería.

4. A los falsos profesores. Hay muchos que desean ser considerados religiosos cuando están privados de vida espiritual. Pueden estar celosos de las doctrinas y de su propia forma particular de gobierno de la Iglesia, pero no están solícitos en vivir cerca de Dios en santos deberes.

II. Lo que pueden esperar cosechar. Un "torbellino" es una figura que representa calamidades extraordinarias. Sus calamidades serán:

1. De repente. Reciben advertencias, pero finalmente son sorprendidos.

2. Irresistible. Ilustre con un torbellino.

3. Tremenda. Vea la desolación provocada por un torbellino. Infiere

(1) ¡ Cuán serios debemos ser al redimir el tiempo!

(2) ¡ Cuán bienaventurados son los que viven para Dios! ( Bocetos de sermones. )

Cosechando el torbellino

Dijo Napoleón a La Place: "No veo ninguna mención de Dios en su sistema de teología". "No, señor", fue la respuesta, "ya no necesitamos esa hipótesis". El resultado fue medio siglo de anarquía y desorden social en la infeliz Francia: el terrible "reinado del terror". ¡Cuánto más sabio fue Montesquieu, que dijo: "Dios es tan necesario como la libertad para el bienestar de Francia!"

Sembrando el viento

Este es un discurso proverbial, lo que significa que se toman muchas molestias con poco propósito; como si un hombre fuera al campo y extendiera las manos con esfuerzo y, sin embargo, no tomara nada más que aire. El viento es una criatura vacía con respecto a las cosas sólidas, por eso la Escritura a menudo lo utiliza para significar la vanidad de las esperanzas y los esfuerzos laboriosos de los hombres malvados.

1. Muchos no hacen nada en toda su vida más que sembrar el viento; trabajan y se afanan, pero ¿qué resulta de ello? No es bueno dar cuenta de nuestro tiempo a Dios, decir que nos hemos esforzado mucho; podemos esforzarnos y, sin embargo, "sembrar el viento". ¿Quiénes son los que siembran el viento?

(1) Algunos estudiantes: hombres que gastan sus pensamientos y sus fuerzas en cosas que no les son rentables ni a ellos ni a los demás, tales siembran el viento: con mucha seriedad no hacen nada.

(2) Idólatras. Todos los que se esfuerzan y tienen un gran costo en la adoración supersticiosa, todas sus intenciones que tienen de honrar a Dios, se quedan en nada, no es más que sembrar el viento.

(3) Formalistas. Los que se contentan con la parte exterior de la adoración a Dios, sin poder ni vida de piedad en los servicios que realizan.

(4) La vanagloria. Aquellos que hacen todo lo que hacen por vanagloria, que, para establecerse entre los demás, dedican mucho tiempo a la oración, y una observancia ostentosamente escrupulosa de todos los ritos y ceremonias, un principio de vanagloria que los impulsa en todo momento. Hombres de dones públicos, que hacen abundancia de bien en la Iglesia de Dios y en la comunidad, pero son movidos a ella por un principio de egoísmo y vanagloria, estos lo pierden todo, siembran pero al viento.

(5) Los que se sirven a sí mismos del pecado; los que buscan cambiar por sí mismos por medios pecaminosos cuando se encuentran en apuros, y abandonan los caminos legales para ayudarse a sí mismos a salir de problemas. "Ellos cosechan el torbellino". La palabra hebrea tiene una sílaba más de lo habitual añadida para aumentar su significado. No es solo un torbellino, sino un torbellino terrible. Hay más en la cosecha que en la semilla. Si siembra un poco de placer pecaminoso, el fruto será una gran cantidad de miseria. ( Jeremiah Burroughs. )

El crecimiento y el poder del hábito

Observe la forma en que los actos de la vida diaria influyen en el destino.

I. Continuamente estamos formando hábitos.

II. La tendencia de los hábitos una vez formados es aumentar su fuerza. "Viento - torbellino".

III. Los hábitos aumentan en la dirección de la tendencia original. Lo mismo en especie, aunque muy diferente en intensidad y fuerza.

IV. La tendencia de los hábitos es aumentar su fuerza hasta que pasan más allá de su control. El torbellino asola la tierra y esparce el mar de naufragios. El hábito es algo así como el apetito: nos dejamos llevar, como un hombre hambriento se dirige a casa. No se puede explicar cómo es que las acciones se vuelven más fáciles al repetirse, pero es así que todo el mundo debe admitirlo. Si hacemos algo un cierto número de veces, el hacer tiene un efecto sobre nosotros, y ese efecto lo llamamos “hábito”.

Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado con lo que estamos acostumbrados a hacer, no sea que adquiramos el apetito o el hábito de hacer cosas que son dañinas y malas. El hábito es el resultado de actos repetidos, y es maravilloso ver cuán pronto un niño adquiere un hábito. Hacer una cosa una o dos veces es suficiente para que el niño la vuelva a hacer.

“Todos los hábitos se acumulan, en grados invisibles,

Como los arroyos hacen ríos, los ríos corren hacia los mares ".

(A. Hampden Lee.)

Versículo 9

Un asno salvaje solo por sí mismo.

La figura bíblica del asno salvaje

¡Qué figura del alma indómita que rehúsa el yugo fácil del bendito Redentor! El espíritu indómito del hombre desprecia el adorable amor del Señor. No se puede concebir una imagen más verdadera de lo totalmente intratable que esta. El asno salvaje seguirá su propio camino. Pero esto está de acuerdo con la naturaleza. Lo que estamos llamados a contemplar es el ser hombre caído, descrito como un "asno salvaje solo por sí mismo". Efraín y las Diez Tribus se comparan con el asno salvaje por muchas razones.

1. Rechazaron el yugo fácil de Cristo; sus corazones estaban indómitos; fueron obstinados en su rechazo de la gracia invitante de Dios; estaban llenos de insensatez insensata; eran testarudos e ingobernables, no consentían ninguna restricción; ellos eligieron su propio camino, corriendo arriba y abajo tras el pecado, locos con sus ídolos, como el asno salvaje atraviesa el desierto sólo para gratificar su propia naturaleza baja.

2. El asno salvaje es excesivamente veloz; y aunque muchos de ellos suelen agruparse en manada, es habitual que alguno de ellos se separe y se separe de su compañía, y corra solo o al azar por sí mismo. Es cuando se separa así que es una presa tan fácil para el león. Efraín, al tratar de ser todo para sí mismo, se convirtió en la presa más segura del devorador; y cada vez que el pecador se separa por sí mismo, pensando que no tiene amo y es libre, está en una buena manera de ser abandonado a sus propios recursos y abandonado por Dios.

3. El asno salvaje es la presa del león en el desierto, y el alma infiel a Cristo, que busca sus propias cosas, es como un asno salvaje solo para sí mismo o para sí mismo, para su propia satisfacción, su propio placer y el fin. de estas cosas es la muerte. ( Alfred Clayton Thiselton. )

Versículo 11

Efraín hizo muchos altares al pecado.

Perversión de la adoración

Israel iba a tener un solo altar. Efraín había construido varios altares en diferentes lugares. Los hombres han pervertido la adoración, no solo al hacer falsos dioses, sino también al hacer falsos altares para el Dios verdadero.

I. La adoración falsa es un gran pecado.

1. Es un pecado muy propagativo. Una vez que admitas algo incorrecto en la adoración, esa sola cosa se multiplicará; la superstición le dará fertilidad.

2. Es un pecado que se castiga a sí mismo. Este es el juicio pesado de Dios, dar a los hombres el deseo de su corazón en lo que es malo.

II. Es un pecado contra la gran luz. Israel no podía decir que había pecado por ignorancia.

1. Dios nos ha dado leyes sobre la adoración.

2. Estas leyes se repiten con frecuencia.

3. Estas leyes tan repetidas dejan a los falsos adoradores sin excusa. ( Homilista. )

Versículo 12

Le escribí las grandes cosas de mi ley, pero fueron contadas como cosa extraña.

Un grave error de cálculo

De lo que Dios se queja es de que, si bien le ha dado a conocer a Israel las verdades más elevadas de la justicia y la gracia, Israel ha tratado esas verdades como asuntos completamente ajenos, por lo que él tenía la menor preocupación. ¿Y no es este asunto de ignorar la ley característica de nuestros días? Cuántos viven sin atender a la revelación divina; lo dejan pasar, lo descartan con serena despreocupación.

I. Las verdades de la revelación son de la mayor preocupación. Si el dilema de la vida es que no podemos atender a todo, sólo a las cosas de importancia preeminente, entonces debemos prestar atención a las grandes doctrinas de la revelación; porque están acosados ​​por nuestros más altos intereses. Tome la doctrina de la justicia del Antiguo Testamento. La justicia de la ley es esencial para nuestros intereses mundanos, nuestro carácter, nuestra felicidad y nuestra salvación final.

Tome la doctrina de la gracia del Nuevo Testamento. ¿No es esencial esta gran doctrina? Muchos se enorgullecen de descuidar la religión. Atienden sus asuntos y no tienen tiempo para la religión. La religión es un capricho, una moda, un lujo, algo que debe introducirse si es posible, y dejarse fuera si es necesario. Pero es la única cosa necesaria.

II. Las verdades de la revelación son de interés permanente. En la época de Oseas, la ley se había vuelto irreverente, obsoleta. Muchos ahora consideran que la ley de Dios en la revelación es inadecuada para el mundo moderno. Pero estos mismos objetores, ¿no vuelven al griego en busca de perfección intelectual? a Euclides para aprender matemáticas; a Demóstenes para aprender elocuencia; a Praxiteles para aprender escultura; a Homero por el ideal de la poesía? Como Dios le dio al hebreo el conocimiento de la justicia, no es un reflejo de nosotros que volvamos a Moisés e Isaías, a Job y Pablo.

Nuestro texto declara la vigencia permanente de la ley. Dios sigue escribiendo la ley; Continuamente lo refresca y lo convierte en un ser vivo en la conciencia del mundo. Los hombres hablan de dejar atrás al cristianismo cuando se han vuelto muertos a él a través de una vida de materialismo, mundanalidad, lujuria, egoísmo. La Palabra de Dios no es algo extraño. Está escrito para nuestra amonestación y salvación, sobre quien han llegado los fines del mundo. Necesitamos las preciosas verdades de este Libro Sagrado tanto como siempre.

III. Las verdades de la revelación son de interés universal. A menudo hay en los hombres la sensación de que las verdades de la religión pueden afectar a otros, pero no les son aplicables. Pero las cosas importantes de la ley nos conciernen a todos. Todos necesitamos la misericordia de Dios en Cristo ( WL Watkinson ) .

La Escritura despreciada

Es en vano imaginar que la depravación de los judíos fuera propia de ellos. Eran hermosos ejemplares de la naturaleza humana. Bajo ventajas superiores, no somos mejores que ellos. Con respecto a las Escrituras, considere:

I. Su autor. Si consideramos que la Escritura es una fábula ingeniosamente inventada, la trataremos como un engaño. Si creemos que es la palabra de centro comercial, la recibiremos como una producción humana. Si estamos convencidos de que en verdad es la Palabra de Dios, la sentiremos como Divina y obrará poderosamente en nosotros, como lo hace en los que creen. A favor de estos escritos adelantamos un reclamo divino. Quienquiera que fuera el escritor, Dios era el autor. La evidencia proviene de las profecías; de parentesco con el Libro de la Creación; de la adaptación a las necesidades del hombre.

II. Su contenido. Naturalmente, juzgamos a un autor por su obra, pero hay casos en los que juzgamos una obra del autor. Tan pronto como sepamos que Dios mismo es el autor de este Libro, podemos acercarnos a él con confianza, esperando encontrar en él una grandeza que se convierta en Su glorioso: nombre. Encontramos grandes cosas.

1. Gran número.

2. En profundidad.

3. En importancia.

4. En su eficacia.

Lo más grande que tenemos sobre la tierra es el Evangelio.

III. La recepción con la que se encuentra esta divina comunicación. "Fueron contados como algo extraño". Eso significa algo extraño para nosotros; una cuestión de indiferencia. Que los hombres traten así las Escrituras de verdad es la acusación aquí presentada.

1. Es un cargo de lo más maravilloso. Naturalmente, deberíamos suponer que un libro escrito por Dios mismo llamaría la atención. Y las personas se sienten naturalmente atraídas por un trabajo que los considera a sí mismos.

2. El más criminal. A menudo nos equivocamos en nuestra estimación de las cosas, especialmente las de naturaleza moral. Con frecuencia tenemos un estándar incorrecto para juzgar lo que es bueno; por tanto, lo que los hombres tienen en alta estima es abominación a los ojos de Dios. De la misma manera nos engañamos a nosotros mismos con respecto al mal. Dios tiene en cuenta la deshonra que se hizo a sí mismo. Pesa el estado de ánimo, los motivos que nos determinan, el bien al que nos oponemos y obstaculizamos: las dificultades que tenemos que superar, las convicciones que tenemos que sofocar, las razones que nos hacen inexcusables. Según esta regla, nada puede ser más perverso que tratar con desprecio o descuido los medios que Dios ha provisto para nuestro bienestar eterno.

3. El más espantoso. Aunque Dios es muy paciente con usted, sus juicios seguramente caerán.

4. El cargo se merece con mucha frecuencia. Son pocos los que prestan la debida atención a la bendita Palabra de Dios. De los que escuchan la Palabra, cuántos son oyentes curiosos, oyentes cautivos, oyentes olvidadizos, oyentes que sólo se engañan a sí mismos.

5. La acusación no es universalmente cierta. Hay muchas excepciones. Los buenos hombres siempre han estado apegados a sus Biblias. Permítanme instarles a que presten mayor atención a la Palabra de Dios. ( William Jay. )

Nuestro deber con la Biblia

¿Cuál debe ser nuestra actitud y acción en relación con el Santo Volumen?

1. Debemos aceptar el volumen con gratitud como un regalo de Dios. Es el mensaje de nuestro Divino Padre para nosotros; diseñado para instruirnos en todos los deberes multiformes de la vida - para guiarnos en las complejidades de nuestro peregrinaje - para consolarnos en las estaciones de nuestra tristeza - para ser un compañero para nosotros en nuestras horas de soledad. Está totalmente adaptado a todas las necesidades de nuestra naturaleza y a todas las vicisitudes de nuestro entorno.

Tratémoslo como no tratamos ningún otro volumen. Que no cese nuestro agradecimiento a Dios por un tesoro tan precioso, un consuelo tan profundo, una guía tan infalible, un arma tan infalible, una luz tan trascendente.

2. Nuestro deber es difundirlo. El Libro de los libros debe ponerse en manos de todos. Está dirigido a todos, destinado a todos, adaptado a todos, y no debe limitarse a ningún clima ni a ninguna clase.

3. Tenemos el deber para con Dios y con nosotros mismos, de estudiar el volumen para nuestro propio consuelo y guía.

(1) El Libro debe abordarse con oración.

(2) Debe buscarse de forma inteligente.

(3) Debe buscarse con frecuencia.

¿Alguna vez una nación, una familia o un individuo se arrepintió de adoptar y seguir el Libro inspirado como guía? Compárelo con todos los volúmenes de las bibliotecas públicas de hoy. Ninguno se originó en motivos más puros; ninguno tenía un origen divino; ninguno ha tenido una historia más maravillosa; ninguno ha producido frutos de felicidad y santidad en todo el mundo; ninguno se ha conservado tan milagrosamente; ninguno está destinado a un futuro tan glorioso. ( J. Hiles Hitchens, DD )

Las grandes cosas de la Escritura

I. Las Sagradas Escrituras son la escritura de Dios.

II. Los temas que tratan las Sagradas Escrituras son grandes cosas. Las cosas escritas en las Escrituras bien pueden denominarse grandes cosas.

1. Por su grandeza inherente. ¿Es posible que haya un tema más importante que Dios mismo en Su carácter, en Su infinita excelencia y en Sus relaciones con los hombres, Dios encarnado y revelado en la persona de Su Hijo Jesucristo? ¿Puede algún tema exceder en interés, la expiación por el pecado, la redención, el Espíritu que mora en nosotros, la vida inmortal, la resurrección, el cielo?

2. Por su suprema importancia. Se han dado principalmente con el propósito de responder a esas grandes preguntas que habían desconcertado la mente de los hombres desde el comienzo de la historia humana, y que pesaban mucho en sus corazones y conciencias cuanto más pensaban en ellos.

3. Por sus grandes efectos. Hacen grandes a todos los que con amor los reciben en su corazón. Y mucho de lo que la Palabra de Dios hace por las personas, también lo hace por las naciones. Les introduce los gérmenes de una sólida prosperidad y los elementos de la verdadera grandeza. Hace a un pueblo justo, templado, puro, altruista, benevolente.

III. Todo ser humano tiene un interés personal en el contenido de las Sagradas Escrituras. Han sido escritos para todos, en el sentido de haber sido escritos para cada individuo en ese todo. Yo he escrito a él . Este " Yo he escrito" arma cada parte del Libro sagrado con toda la autoridad de Dios.

IV. Y, sin embargo, ¡cuántos tratan las “grandes cosas” que Dios ha escrito en su palabra de la misma manera que aquí se condena! Fueron contados por ellos como algo extraño; es decir, con indiferencia, con miradas de reojo, como cosas por las que no tenían ningún interés práctico, tal vez incluso con aversión positiva. ( Revista homilética. )

La dignidad de la Escritura

Dios ha concedido el libre uso de Su Palabra; ¿Qué mayor recompensa? Los hombres lo pasan por alto como algo que no vale la pena mirar; ¿Qué mayor impiedad?

I. El uso gratuito de la Palabra de Dios.

1. El elogio de la Palabra de Dios, por la abundancia, abundancia y amplitud del material que contiene; y por el precio, la excelencia y el valor del asunto. Todos los puntos necesarios, ya sea relacionados con la fe o con los modales, están abundantemente contenidos y expuestos en las Escrituras. Este hecho condena el descuido común y el desprecio universal de las reglas y preceptos de la Sagrada Escritura. En materia de conversación, los hombres prefieren los ejemplos y guías de la época, el curso y la práctica de la multitud, antes que los principios del Espíritu de Dios.

La excelencia de la Escritura se ve en que el autor de ella es Dios; el asunto es el misterio de la piedad; en el estilo, hay una plenitud de majestad en la sencillez de las palabras; su fin es hacer a los hombres sabios para la salvación.

II. La misericordia de Dios al otorgarnos Su palabra.

1. ¿Cómo se puede decir que Dios ha escrito Su Palabra?

2. ¿Por qué conviene escribirlo?

3. Cuándo comenzó a escribirse la Palabra de Dios y cómo se conservó para el uso de la Iglesia durante todo ese tiempo.

4. Cómo estaremos seguros de que lo que entre nosotros ahora se llama la Escritura es la misma Palabra y la preciosa voluntad de Dios, que Él ha escrito para el uso y consuelo de Su pueblo. Nada puede persuadir la conciencia de un hombre de que la Escritura es la Palabra de Dios, sino solo el Espíritu de Dios. Las mejores pruebas deben obtenerse de las Escrituras mismas. Su excelencia se muestra en la pureza de la ley de Dios de Moisés: la calidad del asunto en las Escrituras; la antigüedad de la Escritura.

III. El mal uso de las Escrituras por parte del hombre.

1. Muestre la naturaleza de la falta. Consideraban que las Escrituras contenían materia que no les pertenecía. Esta falta se compone de tres males graves: la desobediencia, la ingratitud, el descuido de su propio bien privado, incluso el bien de sus almas. ¿Qué juicio se debe a este delito? En general, abre las mismas compuertas de la ira de Dios. En particular, hace que todas nuestras oraciones sean odiosas y el tormento de nuestras almas.

Entonces, viendo que considerar las grandes cosas de la ley de Dios como algo extraño, es una falta, una falta grave, una falta sujeta a un castigo extremo, falta nuestra, no hay remedio, pero debemos de ahora en adelante dar toda la diligencia, que la Palabra de Dios. Puede que Dios ya no sea un extraño para nosotros, sino un habitante y familiar para nosotros. ( S. Hieron. )

Las grandes cosas de dios

1. Son cosas que proclaman la grandeza del Legislador; y cosas de gran utilidad e importancia para nosotros.

2. Es un gran privilegio tener escritas las cosas de la ley de Dios; así se reducen a una mayor certeza, se difunden más y duran más, con mucho menos peligro de ser desfalcados y corrompidos que si se transmitieran únicamente de boca en boca.

3. Las cosas de la ley de Dios son de su propia escritura; porque Moisés y los profetas eran sus amanuenses.

4. Los miembros de la Iglesia visible tienen la ventaja de que estas cosas están escritas para ellos, están destinadas a su dirección y, por lo tanto, deben recibirlas. ( Matthew Henry. )

Las grandes cosas de la ley de Dios contadas como algo extraño

Lo que debería haber sido por su salud, se convirtió para ellos en una ocasión de culpa más atroz y agravada.

I. Dios nos ha escrito las grandes cosas de su ley. Por la ley de Dios, comprenda toda la revelación que Dios ha dado de su voluntad. Examine brevemente la ley de Dios, tal como está escrita y entregada a nosotros.

1. Las declaraciones que contiene son grandes e importantes.

2. Hay muchas promesas que son muy grandes y preciosas.

3. Hay grandes cosas escritas en forma de invitación y aliento.

4. Hay grandes e interesantes preceptos e instrucciones.

5. Hay amenazas solemnes contra los ofensores obstinados e impenitentes. Ciertamente, no somos menos favorecidos que Israel.

II. Si somos culpables de su culpa y en qué grado, al "considerar las grandes cosas de la ley de Dios como algo extraño".

1. No recibieron lo que Dios les entregó como autoridad divina, sino como una especie de imposición a la que no tenían obligación de someterse. Podemos juzgar quiénes entre nosotros se encuentran en un estado de culpa similar. Todos aquellos que niegan la inspiración divina de las Sagradas Escrituras y consideran que ese tesoro invaluable de grandes cosas no es nada mejor que una fábula ingeniosamente ideada.

2. No vieron ni discernieron su propio interés en esas cosas. ¿No tenemos opiniones similares entre nosotros? ¿Y no es una conducta similar la consecuencia? Algunos consideran que la Biblia y la religión sólo se adaptan a personas de mentalidad sombría y melancólica. Otros piensan que el estudio de ellos pertenece solo a los teólogos.

3. Tenían miedo de que una estricta adherencia a la ley de Dios haría que su conducta pareciera extraña y singular entre los vecinos de los alrededores. Contraemos mayor culpa cuando nos avergonzamos del Evangelio de Cristo; cuando tenemos miedo de actuar de acuerdo con sus sagradas reglas. La misericordia de Dios, al escribirnos y encomendarnos las grandes cosas de su ley, es tal que no se puede estimar suficientemente. Requiere una gratitud ferviente y duradera. "Al que mucho se le da, mucho se le exigirá". ( S. Knight, MA )

Sin excusa de ignorancia

Dios había escrito sus deberes para ellos en los Diez Mandamientos con su propia mano; Él los había escrito de manera antigua y variada. Les escribió todas esas cosas (o para ellos) por medio de Moisés, no solo para ese tiempo, sino para que estuvieran continuamente ante sus ojos, como si todavía estuviera escribiendo. Les había escrito desde, en sus historias, en los Salmos. Sus palabras todavía resonaban en sus oídos a través de la enseñanza de los profetas.

Dios no solo dio Su ley o revelación de una vez por todas, y luego la dejó. Por su providencia y por sus ministros, Él continuamente renovó el conocimiento de él, para que aquellos que lo ignoraran no tuvieran excusa. ( EB Pusey, DD )

La Biblia para ser leída

Joven, si alguien se ríe de ti porque lees la Biblia, ríete de él con desprecio. Que se ría de ti porque lees a Platón, a Homero, a Dante, a Shakespeare o a Browning; pero ríase de él si se ríe de usted porque lee la Biblia. Más de lo que hemos obtenido de todas las demás literaturas, lo hemos obtenido de esto. Más de nuestra ley de Moisés que de Justiniano; más de nuestra poesía de David que de Homero; más de nuestra inspiración de Isaías que de Dante, Demóstenes o Cicerón; más de nuestra filosofía de Pablo que de Platón; más de nuestra vida de este Libro que de todos los demás libros juntos. Y sin embargo, no es el libro; es el mensaje en el libro que tiene que dar la vida. ( Lyman Abbott. )

Versículo 14

Porque Israel se ha olvidado de su Hacedor, y edifica templos; y Judá multiplicó ciudades fortificadas.

Ni la religión ni la seguridad de una nación deben ser juzgadas por las apariencias.

Los templos son los templos idólatras construidos según los modelos de Syrophoenicia. Las ciudades cercadas son lugares fortificados erigidos contra los invasores extranjeros.

1. La multiplicidad de templos no es una prueba infalible del crecimiento de la religión en un país. Cuando pensamos en las causas morales que a menudo conducen a la construcción de templos, más bien demuestran nuestro olvido de Dios. Son codicia, despecho, sectismo.

2. El aumento de las defensas nacionales no es prueba del aumento de la seguridad nacional. La seguridad de un pueblo está en la excelencia moral de su carácter y en la custodia del cielo. ( Homilista. )

Dios olvidado

Los hombres prósperos se vuelven peligrosamente independientes y en su orgullo se olvidan de Dios y exclaman con Nabucodonosor: "¿No es esta la gran Babilonia que yo he edificado?" Como dice curiosamente Daniel Quorm: "El diablo se llama en la Biblia 'Beelzebub', es decir, el 'dios de las moscas', y seguro que los encontrará zumbando sobre los tarros de miel. o 'prosperidad ". Nada ciega tan completamente a un hombre como el polvo de oro, porque ni siquiera puede ver a Dios; es un ateo práctico.

La opulencia conduce primero a la indiferencia, luego a la frialdad, luego a la incredulidad, luego al cinismo y luego a la impiedad. Enrique IV. Una vez le preguntó al duque de Alva si había observado ciertos eclipses que habían ocurrido ese año. "No", fue la respuesta, "he tenido tantos asuntos que atender en la tierra, que no he tenido tiempo ni siquiera para mirar hacia el cielo". Este es uno de los peligros de la prosperidad: olvidar a Dios y dejar el cielo fuera de cuenta. ( Palabras de ayuda ).