Bible Commentaries
Salmos 8

Versículo 3

Salmo 8:3

El texto se utilizará ahora como base de la investigación: ¿Cuál es el efecto moral de estudiar grandes temas? Cuando consideramos los cielos, se aseguran cuatro resultados:

I. Estamos impresionados con la infinita independencia de Dios de la ayuda humana. No podemos tocar una de Sus estrellas; no podemos controlar sus cursos; no podemos aumentar ni disminuir su luz. Entonces, cuando Dios pide nuestra ayuda en algo, lo hace por nuestro bien y nunca para llenar el círculo de su propia capacidad.

II. Vemos que la creación se establece sobre la base del orden. El significado moral de esto es claro. Vea lo que Dios tendría en el universo moral. Dios es el Dios del orden y el orden es paz

III. Vemos la suficiencia infinita de Dios para preservar todos los intereses que le encomendamos. ¿Es nuestra casa más grande que los cielos de Dios, para que no se le pueda confiar?

IV. Vemos la diferencia esencial entre la soberanía física y el control moral. El hombre más débil es más grande que la estrella más magnífica. ¿En qué consiste su superioridad? En todo lo que está implícito en el término "voluntad". Dios busca, con toda la tierna persuasión de su amor, poner esa voluntad en armonía con la suya; cuando eso esté hecho, habrá una gran calma. Una consideración de los cielos (1) ampliará y fortalecerá la mente; (2) mostrar en contraste el poder y la debilidad del hombre; (3) excitar las más altas esperanzas con respecto al destino humano; (4) tranquiliza la impaciencia y el nerviosismo incidentes de una vida incompleta. El estudioso de la naturaleza debe estar en guardia contra dos posibilidades: (1) contra confundir la creación con el Creador; (2) en contra de confundir lo transitorio con lo permanente.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 364 (ver también Notas del púlpito, p. 163).

Versículos 3-4

Salmo 8:3

Estas palabras expresan una convicción que se encuentra en la raíz de toda religión natural, así como de toda religión revelada, una convicción que puede considerarse como un rasgo distintivo, que separa esa concepción de la naturaleza de Dios que es propiamente religiosa de la que es meramente un especulación filosófica, una concepción sin la cual de hecho no puede haber ninguna creencia real en Dios.

I. La raíz y el fundamento de toda religión es el impulso que lleva a los hombres a orar. En esto se encuentra la fuente primaria de la que deben partir todas las indagaciones acerca de la naturaleza de Dios, y a la que todas deben volver en última instancia, es decir, de la relación del hombre con Dios como persona a persona, de la dependencia del hombre de Dios, de la el poder del hombre para pedir y el poder de Dios para dar las cosas que la dependencia hace necesarias.

II. Si nos dirigimos al registro sagrado de la creación del mundo por parte de Dios, no podemos pasar por alto ni confundir las dos grandes verdades religiosas que están una al lado de la otra en su página, la doble revelación de un solo y mismo Dios como el Creador del universo material y como la Providencia personal que vela por la vida y las acciones de los hombres. Todo el esquema de la Sagrada Escritura desde el principio hasta el final es un registro continuo del amor y cuidado de Dios por el hombre en la creación, el gobierno y la redención; y como tal, es una revelación, no solo para esta o aquella época, sino para cada generación de la humanidad, como nuestra mejor y más verdadera salvaguardia contra un error en el que el pensamiento humano de todas las épocas es muy propenso a caer.

La sofistería moderna está lista para decirnos que una ley de causa y efecto reina suprema sobre la mente y la materia, que las acciones del hombre, como los demás fenómenos del universo, no son más que eslabones en una cadena de consecuencias rígidas y necesarias. Contra esta perversión, la Escritura proporciona una protesta permanente y, si se lee correctamente, una salvaguardia. Dios se revela al hombre como no se revela a ninguna otra de Sus criaturas visibles, no simplemente como Dios, sino como nuestro Dios, el Dios personal de Sus criaturas personales.

HL Mansel, Penny Pulpit, No. 447.

El evangelio y la magnitud de la creación.

Se ha objetado al Evangelio por la inmensidad de la creación tal como se muestra en la astronomía. Por lo que podemos ver, esa objeción toma una de dos formas, ya sea que el hombre, visto a la luz de tal universo, es demasiado insignificante para esta interposición, o que Dios es demasiado exaltado para que podamos esperar tal interposición de Él. .

I. En cuanto al hombre, el objetivo declarado del Evangelio es su liberación del error espiritual y el pecado y su introducción a lo único que puede satisfacer las necesidades de su naturaleza, el favor y la comunión del Dios que lo hizo. Ésta es una esfera de acción completamente diferente a la astronomía, y en su primer paso es mucho más elevada que la mente por encima de la materia. Es la presencia de la vida sobre todo, de la vida inteligente lo que da significado a la creación, y que está, como el dígito positivo en aritmética, antes de todas sus cifras en blanco.

(1) La mente del hombre recibe una dignidad adicional cuando pasamos de su poder sobre lo material a su capacidad en el mundo moral. Es capaz de concebir y razonar a partir de esas distinciones de verdad y falsedad, bien y mal, bien y mal, que subyacen y gobiernan el mundo espiritual, como las leyes de las matemáticas hacen con el material. Aquí, si es que en alguna parte, la mente capta lo absoluto y lo infinito; y debido a que es capaz de hacer esto, tiene un rango por encima de las cosas más elevadas que los ojos pueden ver o el corazón concebir en la creación física.

(2) A esta dignidad de la mente, derivada de su poder de pensamiento, debemos agregar su valor a la luz de la inmortalidad. (3) Lejos de que lo que Dios ha hecho por el mundo de la materia en los campos de la astronomía sea una razón para desacreditar lo que el Evangelio declara que ha hecho por el mundo de la mente en el hombre, debería ser una razón para creerlo. Si ha prodigado tantos dolores y habilidad en un universo de muerte, ¿qué no podemos esperar para uno de vida?

II. Llegamos ahora a la segunda forma que puede tomar la objeción: así como la revelación del Evangelio coloca al hombre en un rango demasiado alto, también rebaja demasiado a Dios. En el carácter de un gran hombre, necesitamos un equilibrio de cualidades para satisfacernos. Este es un principio que se nos justifica con justicia al aplicarlo a Dios. En astronomía lo vemos tocando el extremo de la omnipotencia; y si su carácter no ha de ser unilateral, podemos esperar verlo tocando en alguna otra obra el extremo del amor.

Lo buscaremos en vano durante toda la creación si no lo encontramos en el Evangelio. Solo ella revela las profundidades de la compasión que trascienden incluso esas alturas de poder, y nos señala a un Ser que corona Su propia naturaleza, como Él nos corona, "con bondad amorosa y tierna misericordia". Cuando adoptamos este punto de vista, vemos que el hombre ha sido colocado en este mundo en medio de círculos concéntricos de atributos divinos, que se cargan con un interés más profundo a medida que se acercan a él.

El círculo más íntimo de amor paternal y misericordia perdonadora permanece en el acercamiento de Dios al alma individual. Debe haber tal círculo; y cuando sentimos su apretón en nuestro corazón, aprendemos, en el lenguaje del poeta, "que el mundo está hecho para cada uno de nosotros".

J. Ker, Sermones, pág. 227.

Los cielos nocturnos simbolizan y demuestran a la vez la existencia y los atributos ocultos de Dios, así como la presencia y la simetría de un hombre se dan a conocer al espectador distante cuando la sombra de su persona, en un contorno nítido, cae sobre una superficie brillantemente iluminada. En tal caso, ciertamente no vemos al hombre, ni, estrictamente hablando, es más que su forma exterior de la que tenemos evidencia directa; sin embargo, no dejamos de llenar de idea lo que falta en la prueba formal; y pensamos casi tan claramente en la persona como si estuviera de pie, sin una pantalla, frente a nosotros en el resplandor de la luz. Así es como tanto en la inmensidad como en la riqueza del universo visible se perfila al Dios invisible.

I. Podemos afirmar con valentía que la tierra no es un globo demasiado pequeño para ser considerado digno de dar a luz a los herederos de la inmortalidad; ni el hombre es un ser demasiado diminuto para conversar con su Creador o para ser susceptible al gobierno divino. La misma multiplicidad de mundos, en lugar de favorecer tal conclusión, la refuta mostrando que el Creador prefiere, como campo de Sus cuidados y beneficencia, porciones limitadas y separadas de materia en lugar de inmensas masas. Es manifiesto que la sabiduría y el poder omnipotentes se divierten sobre la individualidad de sus obras.

II. Pero si no debemos permitirnos este sentimiento, cuya tendencia es sofocar todo pensamiento aspirante y reducirnos del rango que tenemos al nivel de los brutos, nuestra alternativa es otra que, sin frenar ninguna emoción noble, impone de inmediato. una restricción a la presunción, y nos lleva a estimar más correctamente que de otra manera las consecuencias de nuestro curso actual. Existir en absoluto como miembro de un conjunto tan vasto de seres y ocupar un lugar en el universo tal como es, implica probabilidades incalculables de bien o mal futuro.

I. Taylor, Saturday Evening, pág. 124.

I. ¿Cómo se acuerda Dios del hombre? Él es consciente del hombre en cada momento de su existencia, consciente de la infancia, de la niñez, de la virilidad en las fatigas de la vida activa, de la vejez, cuando todo el resto de la atención termina y cuando los lazos de la tierra se han aflojado uno por uno.

II. Él se acuerda de nosotros en la medida en que ha provisto todas las cosas necesarias para nuestra existencia. La naturaleza trae las llaves de su magnífico tesoro y las pone, vasallo, a los pies del hombre.

III. Él está atento a nosotros, nuevamente, porque Él ha provisto todo, no solo para nuestra existencia, sino para nuestra felicidad. Si quieres ver cómo no ha dejado el mundo solo desde el principio, toma su historia desde Adán hacia abajo. Y cuando, en el cumplimiento de los tiempos, el Hijo de Dios se encarnó en cumplimiento del propósito del Padre, seguramente Dios se acordó de Sus criaturas entonces. La visita de Cristo fue (1) una visita de humildad y (2) una visita de expiación.

IV. Desde que el Hijo ascendió al cielo, Dios ha tenido presente al hombre en las operaciones e influencias del Espíritu.

V. También está atento a las dispensaciones de Su providencia. El gran fin de la existencia del hombre en la vida presente es prepararse para algo mejor. Es tan terrenal, tan aferrado a las escenas del tiempo, que se necesitan medios vigorosos para apartarlo de la tierra y unirlo a los cielos. A veces, nos salvaría de la miseria si solo pudiéramos considerar que nuestras aflicciones tienen este fin disciplinario y correctivo.

W. Morley Punshon, Penny Pulpit, No. 3608.

Referencia: Salmo 8:3 ; Salmo 8:4 . Bishop Temple, Rugby Sermons, tercera serie, pág. 91.

Versículos 3-6

Salmo 8:3

I. La verdadera grandeza consiste, no en el peso y la extensión, sino en el poder intelectual y el valor moral. Cuando el salmista miró hacia los cielos, al principio se sintió abrumado por la sensación de su propia pequeñez; pero, pensándolo bien, David pensó que se trataba de un concepto completamente erróneo del asunto, y que el hombre no podía ser inferior a los cielos, porque Dios, de hecho, lo había hecho solo un poco más bajo que los ángeles "que los Elohim ", es la palabra en hebreo.

Este término, en la porción Elohista del Pentateuco, se aplica al Todopoderoso en lugar del término "Jehová". Por tanto, podemos leer que Dios hizo al hombre un poco más bajo que Él, lo coronó de gloria y honra, le dio dominio sobre las obras de sus manos y puso todas las cosas bajo sus pies. Lejos de ser insignificante en comparación con los cielos, el hombre es infinitamente más valioso que ellos.

II. El progreso de la ciencia ha tendido a hacernos subestimar nuestra virilidad. El lenguaje de muchísimos pensadores hoy en día es la primera expresión apresurada del salmista "¿Qué es el hombre?" Y la respuesta que dan a la pregunta es ésta: el hombre no es más que una mota en el rayo de sol, un grano de arena en el desierto, una onda sobre un océano infinito, un átomo en la inmensidad. Olvidan que es un átomo que siente, conoce y piensa, un átomo que se cree dotado del "poder de una vida sin fin".

III. La doctrina de la mezquindad del hombre no es menos perniciosa que errónea. Una creencia tan mórbida debe reaccionar perjudicialmente sobre el carácter. Si creemos que somos más insignificantes que el mundo muerto y sin sentido que nos rodea, nunca nos preocuparemos mucho por el carácter. Por otro lado, si recordamos que nuestra naturaleza espiritual es similar a la de Dios, hecha solo un poco más baja que la Suya, entonces seremos estimulados a cultivar la virilidad con la que hemos sido dotados, a agonizar, si es necesario, hasta convertirnos en seres humanos. perfecto, como él es perfecto.

AW Momerie, Defectos of Modern Christianity, and Other Sermons, pág. 266.

Versículo 4

Salmo 8:4

I. El pensamiento que se esconde detrás de este texto es de una intensidad mucho más profunda ahora que cuando fue pronunciado por primera vez por el asombrado salmista. El autor de este octavo Salmo no pudo haber tenido más que una vaga concepción de la escala de la creación en comparación con aquella a la que ahora estamos llegando. ¿Qué es el hombre en presencia de la abrumadora demostración de poder creativo?

II. Pero hay otra consideración que ayuda a impresionar el pensamiento de nuestra insignificancia. No podemos dejar de especular sobre los fines a los que esta creación infinitamente vasta puede estar sirviendo; y entonces, ¿de qué razón surgen las pretensiones humanas? ¿Qué sucede con los intereses del hombre, su creación, su redención, si estos innumerables mundos están poblados por seres que esperan, como él, en Dios? Y, sin embargo, por extraño que parezca, nuestras mismas dudas y recelos pueden servirnos para tranquilizarnos; ¿No es la capacidad de reflexionar sobre nuestra posición y de especular sobre nuestro destino un testimonio de nuestra grandeza? Se ha dicho verdaderamente que los mismos descubrimientos de la astronomía, que nos revelan la inmensidad de la creación material, revelan al mismo tiempo la majestad del hombre. El descubridor está por encima de su descubrimiento en cada paso del proceso.

III. Entonces, ¿cuál es el efecto correcto en nuestros corazones de este descubrimiento de la obra ilimitada de Dios, Su inconmensurable condescendencia? Es acabar con nuestro miedo; es para decirnos que no hay nada increíble o absurdo en el pensamiento de que Él nos visita, y gasta incluso en nosotros todas las riquezas de Su cuidado y amor. Los cielos declaran su gloria y la proclaman infinita. ¿Por qué el Evangelio no puede ser una declaración similar de Su atributo más elevado, un testimonio ante el universo de que Su misericordia también es infinita?

IV. Si el hombre es un ser tan precioso, tan único en su origen y destino, si Dios le ha otorgado tal amor como Cristo nos invita a creer, entonces ¡qué llamado se le hace para que viva a la altura de su indecible dignidad! "Es el mayor esfuerzo de su cultura", dice San Bernardo, "cuando un hombre llega a cuidarse a sí mismo por amor a su Dios"; cuando, es decir, su deseo soberano es ser más digno del rango con que Dios lo ha investido y del amor que Dios le ha prodigado.

R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 193.

¿Cómo verificar la esperanza de que el hombre pueda acceder a la presencia de Dios? San Pablo declara que desde la creación del mundo, las cosas invisibles de Dios, incluso Su poder y Divinidad, se han revelado en el universo material. Pero la influencia sobre la fe religiosa y la esperanza de lo que llamamos "naturaleza" varía según el hombre. Hay algunos aspectos de la naturaleza que a veces hacen difícil creer que pueda haber una verdadera comunión entre el Creador y nosotros.

La inmensidad, la grandeza del universo material a veces nos oprime; estamos aplastados por el sentido de nuestra insignificancia. ¿Qué es el hombre para que Dios se acuerde de él, y qué es el hombre para que Dios lo visite? Nuestra humillación se profundiza al descubrir que nuestra propia vida es similar a las formas inferiores de vida que nos rodean, similar a las formas de vida que a primera vista parecen más lejanas a nosotros. ¿Qué derecho tengo a separarme de las criaturas con las que estoy tan estrechamente relacionado? ¿Qué derecho tengo a reclamar un recuerdo especial de Dios? Este es el evangelio de la ciencia; ¿Es cierto o es falso? ¿Cuáles son las súplicas que se instan en contra de nuestra fe?

I. El mundo entero, se nos dice, es una mera mota en el universo, y se dice que es increíble que Dios tenga un cuidado especial por él o por aquellos que lo habitan. Hay una cierta vulgaridad intelectual y moral en dar tanta importancia a la mera magnitud material. Algunas pulgadas cuadradas de lienzo muestran a veces un trabajo más costoso que un cuadro que cubriría el costado de una casa. El mundo es muy pequeño, pero ¿qué hay de eso si es lo suficientemente grande para albergar a los hijos de Dios?

II. El segundo motivo es que la vida del hombre es demasiado breve y momentánea en comparación con las edades durante las cuales ha existido el universo. Sin duda, pero la ciencia misma contiene la respuesta a este argumento. Que la doctrina de la evolución, en su lado puramente científico, sea cierta, en lugar de sentirme intimidado y humillado por la larga sucesión de edades que me han precedido, encuentro en ellas un nuevo testimonio de la grandeza de mi naturaleza y la posible dignidad de mi posición. Yo mismo soy el resultado consumado y el fruto maduro de estas edades inmensas y espantosas.

III. El tercer motivo es que estamos rodeados por leyes que no tienen en cuenta las diferencias personales de los hombres, las variedades de su carácter o las vicisitudes de su condición. Me hablas de la ley, pero hay otra ley, incluso la ley de mi naturaleza moral. Si bien has demostrado que todo el universo está sujeto a la autoridad de la ley natural, para mí está reservada una libertad inviolable.

Separado de la naturaleza, puedo ser parecido a Dios. Después de todo, es posible que Dios se acuerde de mí y que Dios me visite. Pero no olvidemos que Dios está cerca y, sin embargo, puede rodearse de nubes y densa oscuridad y estar completamente oculto para nosotros. No basta con acercarnos a Dios; Dios mismo debe acercarse a nosotros. Si el resplandor de Su presencia brilla sobre nosotros, ese resplandor no vendrá como los esplendores del sol naciente, sino como el efecto de Su propia revelación voluntaria de Su gloria.

RW Dale, Penny Pulpit, núms. 992, 993.

Referencias: Salmo 8:4 . Revista homilética, vol. vii., pág. 193; W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 123; Congregacionalista, vol. x., pág. 500; J. Baldwin Brown, The Higher Life, págs. 1, 387; HP Liddon, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 101.

Versículos 4-5

Salmo 8:4

El hombre se encuentra en la frontera de dos mundos. Existe una esfera sobrenatural, y la conexión del hombre con ella es su gloria, sus dotes de ella son sus tesoros más altos. "Hecho un poco más bajo que los ángeles, coronado de gloria y honra".

I. ¿Cuál es entonces esa conexión? ¿Puede el mundo sobrenatural desplegarse ante el hombre? La respuesta es: Ciertamente que puede. (1) Dios ha descubierto al hombre la espléndida visión por profecía. La profecía es la revelación de Dios por palabra. Dondequiera que se enseñe alguna verdad espiritual, las palabras que enseñan revelan algo de Dios. (2) Qué profecía fue por palabra, ese milagro fue por acto una revelación del mundo sobrenatural.

Los milagros han revelado la cercanía y el poder del Dios personal; han sido el sello que ha puesto visiblemente sobre alguna gran revelación moral, para marcar mediante un acto en la naturaleza la realidad de un mundo sobrenatural. (3) Sobre todo, estaba la gran revelación, la revelación de Él mismo. "Dios nos ha hablado en estos últimos días por Su Hijo".

II. ¿Puede el hombre asimilar la visión? ¿Puede responder a la revelación? Ciertamente que puede. Las actividades aparentes del hombre se limitan a los dominios del tiempo y los sentidos. Las fuerzas por las que vence, por las que transfigura las tentaciones del tiempo y los sentidos en los peldaños hacia una vida superior, son: (1) Ese don divino que es el poder de la visión interior. Se le da al alma primero como una tendencia; Crece si se usa hasta que alcanza la fuerza de un ojo interno lúcido.

Esa capacidad es la fe. (2) Esperanza, la virtud sobrenatural que fortalece el alma, no sólo para contemplar la belleza de ese hermoso, ese paisaje sobrenatural, sino para entrar y decir con santo temor, con humilde confianza: "Este paraíso es mío. " (3) Amor. Amar a Dios es fuente de penitencia, corona de alegría, poder de unión con el mundo sobrenatural.

J. Knox Little, Manchester Sermons, pág. 41.

I. Considere la exaltación de la humanidad en el propósito Divino. Formó la gran idea divina antes de que se hiciera la tierra y cuando Dios habitaba solo en las soledades del espacio infinito. El mismo Creador todopoderoso condescendió a asumir la naturaleza humana en unión con la Divina para exaltar esa naturaleza, caída y degradada, a la gloria y al honor.

II. Note la exaltación de la humanidad en la encarnación del Hijo de Dios. "Manifiesto en la carne". Cuán magnífica aparece la naturaleza caída, incluso en sus ruinas, al convertirse así en el mismo santuario y residencia de la Deidad. Cristo consagró la infancia, la pobreza, el duelo, el sufrimiento y la muerte misma y el sepulcro.

III. Note la exaltación de la humanidad en la ascensión de Cristo. Nuestra naturaleza humana ocupa el trono central del cielo. "Grande es el misterio de la piedad, el hombre manifestado en el trono de Dios". Es en la naturaleza humana glorificada donde Cristo vive y ama.

IV. Note la exaltación de la humanidad en el día del juicio. “El Padre también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es Hijo del Hombre. ” Aquí, nuevamente, es la humanidad exaltada en el trono del juicio final a Jesucristo Hombre.

V. Una vez más, contempla la exaltación de la humanidad por toda la eternidad. La humanidad que Cristo vistió en la tierra continuará por siempre en el trono. El Padre Divino, por pacto inmutable, lo investió como Mediador con "una duración de días por los siglos de los siglos".

JR Macduff, Communion Memories, pág. 51.

Referencias: Salmo 8:4 ; Salmo 8:5 . SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 365. Salmo 8:5 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2273; Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 306.

Versículo 6

Salmo 8:6

Este Salmo está marcado con una amplitud mundial; no es de ninguna nación; es de todos los tiempos; brilla con una luz que trasciende la del mero genio humano. Nos enfrentamos cara a cara con estos tres: la naturaleza, el hombre, Dios.

I. Primero, mire el texto a la luz de las Escrituras del Antiguo Testamento. Es bastante evidente que aquí no hay una descripción extraída de la naturaleza. No todas las cosas están sujetas al hombre. No reina sobre la naturaleza; lucha con la naturaleza; paso a paso gana en la naturaleza y la somete a sus propósitos; pero todavía tiene que vigilar continuamente y evitar que la naturaleza se rebele contra él y lo destruya. El contexto muestra claramente que el salmista está mirando hacia atrás a la gloria primitiva, el carácter primitivo del hombre, tal como está escrito en la primera página de este libro.

A la luz de la Biblia, el hombre puede decir de dónde viene y adónde va. Dolorosa y confusa como es y ha sido su vida terrenal durante todos estos miles de años, aún a la luz que brilla de las Escrituras se muestra como un día tormentoso que tuvo un espléndido amanecer y que aún tendrá una gloriosa puesta de sol.

II. Cuando miramos estas palabras a la luz de las Escrituras del Nuevo Testamento, de repente brota de ellas una nueva gloria. "Ahora bien, todavía no vemos todas las cosas sujetas a él; pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra", etc. El cumplimiento más alto de estas palabras se puede encontrar en ningún otro lugar fuera de Aquel que amaba llamarse a sí mismo el "Hijo del hombre".

"Todo lo pusiste bajo sus pies." (1) Esto es lo que sólo Dios tiene el derecho o el poder de hacer. No es meramente el poder supremo de lo que se habla aquí; es la autoridad suprema, como cuando nuestro El Señor dijo a sus discípulos: "Todo poder me es dado". En los días de su carne, ejerció constantemente cuatro tipos de autoridad: la autoridad para perdonar el pecado, la autoridad para declarar la verdad, la autoridad para gobernar la naturaleza y la autoridad sobre los corazones y las conciencias humanas.

El reclamo de la obediencia universal y absoluta y estos cuatro están en una unidad moral estrecha e inseparable. (2) "Todas las cosas" tanto las pequeñas como las grandes. Todos los cabellos de tu cabeza están contados; Tu nombre no le es desconocido. La lección principal de estas palabras es para todo cristiano una lección de fe tranquila, pacífica y tranquila, pero fe sin duda templada con reverencia. Todas las cosas están desnudas y abiertas a Aquel con Quien tenemos que hacer.

ER Conder, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 161.

Referencias: Salmo 8 C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 148; A. Maclaren, Life of David, pág. 28; FD Maurice, Sermones en iglesias rurales, p. 148; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 178; P. Thomson, Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 173. Salmo 9:1 .

Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 304. Salmo 9:4 . JP Chown, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 63; Sermones para niños y niñas, pág. 112. Salmo 9:6 . Obispo Magee, The Gospel and the Age, pág. 31. Salmo 9:10 .

Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 287. Salmo 9:16 . Congregacionalista, vol. VIP. 536. Salmo 9:17 . Spurgeon, Sermones, núm. 344; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 250; FE Paget, Sermones sobre los deberes de la vida diaria, pág.

23; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. v., pág. 169; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 221. Salmo 9:18 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 144. Salmo 9 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág.

189. Salmo 10:4 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 57. Salmo 10:5 . C. Kingsley, Sermones sobre temas nacionales, pág. 174. Salmo 10:16 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 118. Salmo 10:17 . Ibíd., Sermones, vol. xxx., No. 1802.