Bible Commentaries
Habacuc 3

Versículo 2

Zacarías 3:2

I. La primera parte de la oración es que Dios reviva Su obra. (1) La obra de Dios es el gran tema de estudio del hombre, aquello de lo que depende el hombre y aquello que condiciona toda la obra del hombre. (2) Dios espera el trabajo del hombre. Él inicia y, sin embargo, espera a causa del pecado, la pereza y la negligencia del hombre, la obra de Dios parece declinar y Dios parece retirarse. Es aquí donde se encuentra el lugar para el avivamiento.

(3) Qué fuerza hay en la expresión cuando llegamos a su simple significado: Haz que tu trabajo viva; pon poder en tu obra. Cuán a menudo ha parecido que la obra tiene de todo menos de vida. Llega la vida y todo cambia. Los hombres sienten que Dios está obrando. Hay un sentido de la gloria de Dios. Hay inquietud y, sin embargo, una paz profunda y una esperanza fuerte e invencible de que la verdad y Dios triunfarán.

(4) La oración es también para que Dios dé a conocer, que no solo obrará, sino que revelará, no solo impartirá energía, sino que dará esas visiones amplias y claras de la verdad que son el alimento de la energía y su guía.

II. Preguntemos qué peso, dirección y colorido le da a la oración la frase adjunta a ambas peticiones "en medio de los años". Es evidente que hay un argumento o alegato en las palabras. (1) ¿Existe un argumento en el pensamiento de que muchos años han pasado más allá del recuerdo, y que muchos años menos están por venir? (2) La mitad de los años parece sugerir la confusión y la oscuridad del tiempo.

(3) Las palabras hablan de calamidad y pérdida que caracterizan los años exteriormente, pero más que contrarrestadas por la prosperidad de la obra de Dios. (4) La fugacidad y evanescencia de los años se elevan ante nosotros en contraste con la permanencia inmutable y eterna de la vida divina. (5) La frase sugiere la monotonía en medio de todos los cambios de la vida. Romper esto y escapar al cambio real y la frescura es el esfuerzo siempre necesario. Un avivamiento de la obra de Dios logra esto para nosotros.

J. Leckie, Sermones predicados en Ibrox, pág. 258.

Referencias: Zacarías 3:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 725; vol. xxv., nº 1474; JN Norton, Todos los domingos, pág. 129; JF Haynes, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 294; Preacher's Monthly, vol. VIP. 304.

Versículo 4

Zacarías 3:4

I. En el reino de la naturaleza hay escondites del poder de Dios. Aunque podamos familiarizarnos con todo el universo creado por Dios, no lo hemos agotado. Nos perdemos en nuestro pensamiento de Dios y descubrimos de nuevo que lo finito no puede conocer todo el Infinito, y que tenemos, y debemos tener, sólo vislumbres de Sus caminos y obras. Vea todo lo que pueda, y después de cada manifestación tendrá que declarar que hubo revelación, pero que estaba ocultando Su poder.

II. En las revelaciones de la verdad espiritual se esconde el poder de Dios. La revelación, como todas las demás cosas, ha sido progresiva. Ha habido crecimiento, educación, desarrollo constante y gradual de la naturaleza y voluntad de Dios hacia los hombres. Pero aunque se dio mucho, ¡cuánto se retuvo! ¿No vendrán revelaciones de la carne, a través del poder del Maestro prometido de la Iglesia en cada época? ¿Hemos agotado el tesoro para que los escribas del reino de ahora en adelante no puedan sacar nada de él? La oración, "Habla, Señor, que tu siervo oye", conviene a toda vida.

III. En su providencia hay escondites del poder de Dios. Él no revela todo lo que tiene reservado para nosotros, o todo lo que quiere que seamos en un momento determinado, o incluso en períodos sucesivos de nuestra historia. "Sus misericordias son nuevas cada mañana, y frescas cada tarde", por lo que su belleza no disminuye, sino que despierta mañana y tarde nuestro gozo y agradecimiento. No sabemos para qué nos están preparando ahora.

Dios nos está educando y disciplinando mediante varios procesos. Podemos ver su mano en nuestra vida hoy, pero lo que él intenta sacar mañana, ¿quién puede declararlo? En todas las vidas humanas hay un escondite de Su poder, y tenemos que esperar el claro desenvolvimiento de Su sabio y glorioso propósito.

W. Braden, Sermones, pág. 43.

Referencias: Zacarías 3:4 . JA Smith, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 235; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 221. Zacarías 3:6 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 347.

Versículo 16

Zacarías 3:16

Sabemos cosas que tiemblan para que descansen. "Tiemblo por descansar", dice el imán, el planeta, el pájaro. Así dice el corazón en su lenguaje, el alma en sus dolores. Tiemblo por descansar. "El texto no es un presagio melancólico y profético. Es una sabia represión de una autoconciencia demasiado vehemente, la seguridad de que nuestro trabajo no está garantizado por nuestra exuberancia actual, sino por un miedo sabio y reflexivo.

I. El principio del miedo es excitado por el sentido de Dios. Job dijo: "Cuando pienso, le tengo miedo". Cuando pensamos sabia y reflexivamente en Dios, bien podemos temblar. Es el dictado de la religión natural. Cuando miramos hacia adentro, para conocernos a nosotros mismos y lo que somos, cuando meditamos y damos vueltas a nuestra propia imperfección e impureza, y al carácter santo de Dios, bien podemos decir con Job: "Cuando pienso, le tengo miedo".

II. Entonces, hay un uso en este temblor, que el Espíritu Santo reconoce. A menudo nos estremecen terrores indefinidos. Parece que no hay nada que nos atemorice; pero el espíritu está abrumado, todo dentro de nosotros se hunde. Estamos lejos de casa; volvemos de un viaje; sentimos un peso sobre el alma; seguramente es la sombra del Dios invisible que pasa por el espíritu.

III. El descanso es el tema del temblor. ¿Y no es maravilloso descansar en el día de la angustia? Aquel que puede mirar a la muerte a la cara, no empezará sin sombras. Aunque la carne y el corazón desmayen, el alma descansa; y así, nuevamente, tenemos que decir que el santo temor es el guardián del alma, el centinela del alma; y que, como un rey Erl, nos lleva a la vida real, a una vida tranquila, a una fe viva y viva, ilesos y sin perder a través del bosque de la vida y sus árboles caídos, sus peligros y tormentas.

Se establece un reino de paz en el alma. El reposo ha seguido al temblor. (1) Descansar de las amenazas de la ley; (2) descansar del miedo al castigo; (3) descansar de las agresiones de los espíritus malignos; (4) descansa en el día de la aflicción y la muerte. Y perfecto será el reposo cuando se diga: "El temblor se acabó para siempre; tú has temblado: ahora descansa". Mientras los planetas muertos se desvíen en su camino, y transcurran las edades melancólicas y agitadas, seremos como Dios, solo en reposo, protegidos para siempre en la vida del Cordero en reposo.

E. Paxton Hood, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 45.

La máxima contenida en las palabras del texto puede expresarse así breve y simplemente: "El miedo, excitado por las amenazas de Dios, surge en el 'reposo' seguido de las misericordias de Dios".

I. Si consideramos esta máxima simplemente como un proverbio moral, será susceptible de una ilustración muy poderosa y práctica. Solo necesitamos notar la tremenda distancia que, incluso en la estimación de la religión natural, nos separa de Dios; sólo necesitamos considerar la grandeza del poder del Creador, el terrible poder de Su brazo levantado, el torrente arrollador de Su indignación, y todo esto más abrumador cuando se contrasta con la debilidad e imperfección del hombre; y luego podríamos preguntarnos si, sobre la base de los principios más simples de la razón, podríamos aventurarnos a pensar que podría haber seguridad en el desprecio de las amenazas de Dios.

Es parte incluso de la prudencia más común inclinarse dócilmente ante el Señor y recibir con temblor los mensajes de su voluntad: y así la máxima de nuestro texto exige ser clasificada con esos proverbios sabios y sentenciosos en los que se reúne el acumulado. sabiduría de siglos.

II. La máxima de nuestro texto se presenta de acuerdo con todo el Evangelio de Cristo. Note (1) el uso que el Espíritu Santo hace de las amenazas de la palabra, el pecador es hecho temblar en sí mismo. Al escribir a la Iglesia de Corinto, San Pablo hace uso de la siguiente expresión: "Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Aunque hay muchas cosas en la Biblia por las que el corazón puede encogerse y ser golpeado por el pavor, nunca se diseñó que las amenazas se apoderaran de un hombre con un agarre paralizador.

Más bien tenían la intención de servir al propósito de una advertencia solemne y saludable, y de llevar a los hombres a Cristo, mientras el Salvador todavía espera recibir. El que tiembla bajo la enseñanza del Espíritu, tiembla en sí mismo. Puede que no veas nada en la superficie; puede haber el mismo aspecto, la misma uniformidad, la misma compostura; y, sin embargo, todo el tiempo pasa en el interior del hombre un vigoroso proceso de renovación, sacudiendo todo el tejido del intelecto.

Está temblando en sí mismo; en realidad, se transforma en una nueva criatura. "Las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas". (2) Considere a qué conduce este temblor interno. El reposo sigue al temblor. Aquel en cuya alma ha surgido una nueva creación sobre las ruinas dejadas por los temblores de lo viejo: ¿no está él en reposo de las amenazas de la ley? porque ¿no es Cristo el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree? Está en reposo del miedo al castigo, en reposo de los asaltos de los espíritus malignos, en reposo de los terrores de la muerte y la tumba.

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2038.

Versículos 17-18

Zacarías 3:17

El profeta aquí declara dos cosas que son de suprema importancia en la vida más elevada del hombre.

I. Declara la posibilidad de gozar independientemente de todas las cosas externas. He aquí un hombre que tiene un secreto, un hombre que se levanta en medio de la pompa de la naturaleza, la productividad del verano, y dice: "Aunque se apague toda luz y se seque toda raíz, tengo un gozo que no se puede estropear". Hombres de esa clase nos estimulan; estimulan la indagación, convierten nuestro corazón en una nueva dirección de pensamiento, expectativa y propósito.

II. El profeta declara que toda su preocupación es la salvación. No se trata de la prosperidad secular. Hay una ley que dice que cuanto mayor incluye menos. Habacuc ha seguido el significado de esa ley y la ha aplicado a su propia vida y experiencia. "Me gozaré en el Dios de mi salvación". No solo en el Dios de la providencia. La salvación incluye la providencia. El que se preocupa por su alma concentra toda su vida y es dueño de toda la situación de su ser, sus perspectivas y su destino.

Parker, City Temple, 1871, pág. 273.

Referencias: Zacarías 3:17 ; Zacarías 3:18 . Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 85. Zacarías 3:17 . JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol.

xxiv., pág. 51. Zacarías 3:19 . A. Raleigh, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 277. 3 Pulpit Analyst, vol. i., págs. 33, 144.