Bible Commentaries
Isaías 40

Introducción

Comentarios Capítulos s 44-55.

Los primeros 39 capítulos de Isaías se han basado en profecías hechas en diferentes momentos y reunidas en un patrón. Fueron realizados en distintos momentos a lo largo de su vida profética. Ahora llegamos a los capítulos 40-55 (alternativamente, podemos verlo comenzando con el capítulo 34) que fueron escritos como un todo con un tema continuo. La asombrosa liberación de Jerusalén de Asiria había despertado en su corazón el reconocimiento de que Yahvé tenía una obra suprema para su pueblo, y que Dios debió haberlos entregado con un propósito, a fin de que pudieran ser sus siervos que llevarían su verdad a la tierra. naciones.

Para poder apreciar plenamente su pensamiento, tenemos que comprender el trasfondo desde el que escribió. Está bastante claro que había estado meditando en Génesis. Había notado cómo el mundo en Génesis 1-11 se había desarrollado gradualmente en su oposición a Dios, una rebelión expresada en términos de "la ciudad". Primero Caín se rebeló contra Dios y fue a la tierra de los 'vagabundos' (asentimiento) y allí construyó una 'ciudad' ( Génesis 4:17 ), probablemente representando un grupo de personas en cuevas, o algún otro tipo de refugios primitivos.

Probablemente iba a ser visto como la primera reunión de personas en una combinación para vivir juntos sin depender de Yahweh. Luego, a medida que avanzaba la humanidad, esto se convirtió en el primer imperio. El poderoso Nimrod estableció su imperio basado en Babel (Babilonia) y sus ciudades vecinas ( Génesis 10:10 ) y desde allí estableció su imperio en Asiria y construyó Nínive y sus ciudades relacionadas, estas últimas formando juntas 'la Gran Ciudad' ( Génesis 10:11 ).

A esto le siguió el intento en Babel (Babilonia) de construir una torre hasta el cielo y establecer su propio nombre como pueblo independiente de Dios ( Génesis 11:1 ). La idea de la ciudad, por tanto, llegó a ser vista como representante de la oposición a Dios, y como expresión de la independencia del hombre de Dios y del hombre que busca sus propios recursos, con su propia religión independiente basada en su torre, y para estar conectado con Babilonia.

Vemos esta idea claramente representada en la primera parte de Isaías cuando Isaías describe 'la ciudad' como el objeto del juicio de Dios ( Isaías 24:10 ; Isaías 25:12 ; Isaías 26:5 ; Isaías 27:10 ), y ve a 'Babilonia' como el enemigo del mundo y condenada a la destrucción total ( Isaías 13:1 ).

Entonces Yahvé llamó a un hombre, Abraham, el hijo de Taré, para que dejara 'la ciudad', Ur de los caldeos (y por lo tanto se relacionara con los caldeos y con Babilonia) y fuera a la tierra que Dios le mostraría. Por eso fue llamado a partir de Babilonia. Una vez que llegó a Canaán, Dios le prometió la tierra y que a través de su simiente todo el mundo sería bendecido. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que el rey de Babilonia (Sinar) y el rey de las naciones invadieran Su tierra ( Génesis 14:1 ) y se apoderaran de un 'hijo de Taré' (Lot).

Sin embargo, por la mano de Abraham, el rey de Babilonia y sus compañeros reyes fueron frustrados y despojados y el hijo de Taré fue liberado ( Génesis 14:1 ), dejando así a Abraham libre para llevar adelante la comisión de Dios como siervo de Dios. Así, Babilonia se reveló constantemente como el gran enemigo de los propósitos de Dios, en la asociación de tiempo de Isaías con Asiria, mientras que, en contraste, Abraham se reveló como el siervo de Dios.

Por lo tanto, podemos imaginar los pensamientos de Isaías cuando la tierra de Yahvé, la tierra que iba a cumplir las promesas de Dios a Abraham, fue invadida por Asiria, con Nínive como su ciudad capital, y Asiria luego utilizó a Babilonia para controlar a Israel ( 2 Crónicas 32:11 ). Debe haber parecido que la historia se estaba repitiendo. Sin embargo, la liberación final de Jerusalén le había llevado a comprender que nuevamente Yahvé estaba activo, que a Asiria no se le permitiría tener su libre camino con el pueblo de Dios, y fue como resultado de eso que Dios le reveló el futuro. que estaba por venir.

Debemos notar que los capítulos 44-55 sólo conocen la opresión de su pueblo por Egipto y Asiria ( Isaías 52:4 ). Sin embargo, indudablemente estaba muy consciente de que detrás de todo estaba la archienemiga Babilonia, la gran ciudad conocida por su magia e interés en lo oculto, que se jactaba de su propia superioridad sobre todas las ciudades del mundo ( Isaías 13:19 ), y ahora se había convertido en el centro del Imperio Asirio.

Entonces podemos entender por qué, cuando Asiria y Babilonia comenzaron a trabajar como una sola ( 2 Crónicas 32:11 ), reconoció en esto un ataque renovado a los propósitos de Dios a través de Abraham.

Pero al mirar hacia el futuro, vio el cumplimiento de las promesas de Dios a Abraham en términos del Siervo venidero que traería Su bendición al mundo, y así vio la oposición al Siervo en términos de 'Babilonia', quien había sido el gran anti-Dios desde el principio. Es por eso que en el capítulo 40-55 tenemos una imagen continua del surgimiento del Siervo y la necesidad de la destrucción de Babilonia. Fue como Abraham contra el rey de Babilonia de nuevo.

Si cuando Uzías murió en el 739 a.C. Isaías tenía dieciocho años y vivió hasta la vejez, Isaías bien podría haber existido en el momento durante el reinado de Manasés (687-642 a.C.) cuando quedó claro que Babilonia estaba involucrada bajo Asiria en la supervisión de Judá ( la participación sería anterior a la toma de Manasés). E indudablemente se habría sentido horrorizado por la sumisión de Manasés a Asiria y Babilonia. Por lo tanto, si bien puede ser que en realidad no profetizó públicamente durante el reinado de Manasés ( Isaías 1:1 ), es muy posible que haya escrito esta segunda parte de su profecía para transmitirla al futuro.

Para los capítulos del 41 al 55, que siguen al capítulo de apertura en el que se enfatiza el gran poder de Dios y la visitación de Jerusalén, contienen el relato de la resurrección por Yahweh de Su Siervo para el cumplimiento de los propósitos de Dios prometidos a Abraham, y Sus tratos. con los archienemigos de la idolatría y Babilonia. En Isaías 43:14 Isaías enfatiza que por amor a Su Siervo Yahvé hará que los gobernantes de Babilonia huyan de Babilonia (los gobernantes se vuelven impotentes), en Isaías 46:1 enfatiza la impotencia de los dioses de Babilonia (los dioses son impotente), en el 47 describe la humillación de Babilonia (Babilonia es humillada hasta el polvo), en Isaías 48:14 declara que Yahvé Isaías 48:14 Su buena voluntad (o la buena voluntad de Isaías) en Babilonia, Isaías 48:20 les dice a todos los que están involucrados con Babilonia que la Isaías 48:20 y huyan de ella.

Babilonia ya no debe dominar al pueblo de Dios. A partir de ese momento la idolatría no surge como un problema en los capítulos 49-55, y el Siervo pasa, primero al sufrimiento y luego a la victoria. Estos son los hechos básicos que se encuentran detrás de estos capítulos.

Capítulos 40-55 La obra de Dios y la venida del siervo de Yahvé.

Esta sección se puede dividir en tres.

1) La promesa de la poderosa presencia y actividad de Yahweh, y el surgimiento del siervo de Yahweh ( Isaías 40:1 a Isaías 44:23 ).

2) La restauración del templo y la destrucción de Babilonia enemiga de Dios ( Isaías 44:24 a Isaías 48:22 ).

3) La obra futura del siervo en nombre de Israel y el mundo ( Isaías 49:1 a Isaías 55:13 ).

En esta parte concentraremos nuestra atención en Isaías 40-48, y en la siguiente sección trataremos 49-55.

A la luz de lo que Dios había hecho por su pueblo con su asombrosa e inolvidable liberación de Jerusalén de Senaquerib (Isaías 36-37), pero teniendo en cuenta también su advertencia de lo que le sucedería a la casa de Ezequías a manos de Babilonia. ( Isaías 39:6 ), Isaías ahora enfrentaba dos situaciones conflictivas.

Por un lado, estaba el hecho de que Dios había triunfado, contra todo pronóstico terrenal, sobre un enemigo poderoso, que había sido expulsado en total desorden. Su adoración estaba ahora en ascenso en Jerusalén, la gente estaba llena de alivio, expectativa y gratitud, y todos los dioses falsos habían sido relegados por un tiempo a un segundo plano. Pero por otro lado estaba su reconocimiento de que la casa de David fue rechazada y aguardando un severo castigo a manos de Babilonia por no confiar plenamente en Yahweh ( Isaías 39:6 ). Porque el siervo de Yahweh 'David', personificado primero en Acaz y luego en Ezequías, había fallado en la hora de necesidad.

Y aparentemente reconoció además que debido a los pecados del pueblo de Dios ( Isaías 43:22 ) tenía que haber una limpieza futura de Jerusalén y un reemplazo del antiguo Templo que había sido tan severamente contaminado por la idolatría ( Isaías 44:26 a Isaías 45:7 ). Los capítulos que siguen tratan sobre estas dos situaciones.

Entonces, en el capítulo 40 tenemos una descripción exaltada del poder universal y triunfante de Dios, que es seguida en Isaías 41:1 a Isaías 44:23 por una descripción de cómo a través de Abraham, el hombre a quien llamó desde el este, Él ha levantó a Su pueblo, la simiente de Abraham, como Su siervo para cumplir Su mandato.

Esto resultará en el establecimiento del justo gobierno de Yahweh sobre las naciones bajo Su Rey elegido ( Isaías 42:1 ), la puesta en fuga de los gobernantes de Babilonia ( Isaías 43:14 ), el rechazo final de la idolatría ( Isaías 44:9 ) y la alabanza de Yahvé por toda la creación ( Isaías 44:21 ).

Esta sección probablemente se escribió por primera vez no mucho después de la humillación de Asiria.

Pero en vista del comportamiento anterior de la gente ( Isaías 43:22 ), esto es seguido en Isaías 44:24 adelante por un reconocimiento de que como resultado de ese comportamiento el Templo ha sido profanado y necesita ser reemplazado, y que como resultado Jerusalén sufrirá una vez más bajo las manos del enemigo, por lo que tendrá que ser reconstruida.

Esto se considera necesario antes de que el Sirviente pueda cumplir su función. Es posible que estos capítulos hayan sido escritos por primera vez algún tiempo después de los capítulos anteriores, una vez que se estableció que Babilonia era responsable de la supervisión de Judá como representante del Imperio asirio y había comenzado a ejercer su insidiosa influencia sobre Judá, de modo que tendría que ser destruido (47).

También se le ha advertido el hecho de que Dios levantará a un libertador de la casa de Ciro I en Persia, a quien bien pudo haber conocido en su posición de profeta de Judá. La casa de Ciro fue elegida como la que iba a cumplir toda Su voluntad ( Isaías 44:26 a Isaías 45:7 ). A través de ella, finalmente juzgará a los que han profanado a Jerusalén (posiblemente teniendo en cuenta Isaías 39:6 ) y, a través de Ciro, se encargará de su destrucción, la reconstrucción de Jerusalén una vez que haya sido devastada y la erección de un nuevo templo sin mácula.

Esta profecía bien puede haber resultado de una visita a Jerusalén por parte de un grupo de la corte persa que, al enterarse de la humillación de Senaquerib por el Dios de Israel, y la participación de Isaías en ella, había venido trayendo los buenos deseos de su monarca y una promesa de apoyo. en el futuro, junto con la noticia del nacimiento del nuevo príncipe, Cyrus. O alternativamente desde una embajada enviada desde Judá a la corte persa por el mismo motivo, en el que participó Isaías.

El monarca persa en este momento sería Aquemenes, cuyo nieto fue Ciro I, que nació durante la vida de Isaías, y Isaías vio claramente que su casa proporcionaría el futuro conquistador que restauraría el Templo ( Isaías 44:28 a Isaías 45:1 ).

De modo que, a medida que avanzamos hacia los siguientes capítulos de Isaías, podemos comprender el sentimiento de exaltación y certeza que se apoderó de él mientras miraba hacia adelante, una exaltación que, sin embargo, se mantuvo en tensión con la nube negra que se cernía sobre la casa de David. Por un lado, sus expectativas eran positivas, por otro, aún quedaba mucho por suceder. Tenemos aquí la misma dicotomía entre inminencia y demora que caracteriza al Nuevo Testamento. Dios actuará, pero mientras tanto, ciertas cosas deben suceder primero.

La condición de Judá.

Debemos recordar que a pesar de su gloriosa victoria sobre las fuerzas de Senaquerib (36-37), Jerusalén no se había escapado de la nada. Su riqueza se había visto enormemente disminuida por la multa que originalmente le habían pagado a Senaquerib para comprarlo, antes de su segunda invasión de Judá ( 2 Reyes 18:15 ), y su tierra y pueblo contiguos habían sido totalmente devastados por el intrusión de los ejércitos asirios. Su segunda ciudad, Laquis, estaba en ruinas, y toda la tierra se había convertido en un desierto. En las palabras con las que Isaías abre el capítulo 40, ella había recibido 'el doble por todos sus pecados'.

Así se le promete que ahora Yahvé le abrirá un camino, la levantará como Su Sierva, establecerá sobre ella al Rey justo prometido en 7-11, y restaurará lo que se ha convertido en un desierto y lo llenará de estanques de agua. ( Isaías 41:17 ; Isaías 43:19 ), para que tenga una forma de entrar.

Y junto con esto, no solo derramará su lluvia sobre ellos, sino que también derramará su Espíritu que transformará a todo el pueblo ( Isaías 44:1 ), habiendo eliminado la amenaza invasora de Babilonia ( Isaías 43:14 ). .

La amenaza continua de Asiria.

Por supuesto, sabía que Asiria seguía siendo una amenaza. Fue Asiria quien los había oprimido en el pasado ( Isaías 52:4 ), y, aunque en la actualidad había retirado sus fuerzas y estaba ocupado en otra parte ( Isaías 37:37 ), probablemente no tenía ninguna duda de que lo harían. intentar hacerlo de nuevo, de hecho probablemente ya lo estaban haciendo bajo Manasés.

Debe haber sido muy consciente de que Asiria no se mantendría alejada de forma permanente. Su amenaza, por lo tanto, siguió pesando sobre el pueblo de Dios. Su intento de señorío, traído sobre Judá por la incredulidad de Acaz, había sido un problema constante, y continuaría siéndolo ( Isaías 7:17 ; Isaías 7:20 ; Isaías 8:4 ; Isaías 8:7 ; Isaías 10:5 ; Isaías 10:12 ; Isaías 10:24 ; Isaías 11:11 ; Isaías 11:16 ; Isaías 14:25 ; Isaías 19:23 ; Isaías 20:6 ; Isaías 21:4 ; Isaías 21:6 ; Isaías 27:13 ; Isaías 30:31 ; Isaías 31:8 ; Isaías 36-39; Isaías 52:4 ).

Pero no le preocupaba demasiado. Dios había mostrado lo que podía hacer con Asiria. De modo que no los vio directamente como un asunto de gran preocupación, y de hecho se le informó que Yahweh lidiaría con la amenaza dando a Egipto, Cus y Seba a Asiria como rescate por Su pueblo ( Isaías 43:3 ).

La amenaza de Babilonia.

Muy diferente fue la amenaza de Babilonia. No podía pasar por alto lo que Yahvé le había revelado de lo que Babilonia iba a hacer con la casa real de Judá ( Isaías 39:6 ), y estaba preocupado por el hecho de que Babilonia, habiendo sido subyugada una vez más por Asiria, estaba inquietantemente. siendo restablecido por ellos después de su anterior derrota ( Isaías 23:13 ), con autoridad sobre Judá.

Por lo tanto, reconoció que, como en el pasado, sin duda en el futuro maltrataría al pueblo de Dios y sería una amenaza para el mundo ( Isaías 14:3 ; Isaías 14:6 ; Isaías 39:7 ).

De hecho, probablemente los vio como el mayor problema. Porque, como hemos visto en los capítulos 13-14, él veía a Babilonia como supremamente enemiga de Dios debido a sus orgullosos alardes y sus elevadas demandas contra Dios. Era la ciudad que desde el principio se había levantado contra Dios y había construido una torre hasta el cielo que había resultado en la división del mundo ( Génesis 10:8 ; Génesis 11:1 ).

Era la ciudad cuyo rey (Amrafel, rey de Sinar) había invadido Canaán y se había apoderado de Lot, sobrino de Abraham, junto con mucho botín, y contra quien Abraham tuvo que levantar un ejército para recuperarlo a él y al botín ( Génesis 14 ). . Era una ciudad de la que emanaban todas las supersticiones. Por lo tanto, Babilonia era una amenaza siempre presente, y ahora que Asiria la estaba restableciendo, no tenía ninguna duda de que volvería a invadir al pueblo de Dios.

Y que Asiria parece haber administrado más tarde su jurisdicción sobre Judá desde Babilonia, se desprende, como hemos visto, en el hecho de que Manasés fue llevado allí cuando fue procesado por los opresores asirios. Así que estaba claro que si Judá iba a estar libre de las malas influencias, Babilonia era una ciudad que debía ser destruida.

Lo que le sucedió más tarde a Manasés en 2 Crónicas 33:11 confirma claramente que Asiria estaba en ese momento controlando a Judá a través de Babilonia, que a su vez estaba siendo gobernada por un hijo del rey de Asiria, porque cuando Manasés fue procesado como rebelde, fue arrastrado. a Babilonia.

El problema del pueblo disperso de Israel.

Pero al pensar en los propósitos de Dios para Israel, Isaías también se dio cuenta de que muchos del pueblo de Dios todavía estaban esparcidos por todo el mundo. Los exiliados tanto de Israel como de Judá estaban en Asiria, en Media, en Babilonia (Sinar), en Egipto y aún más lejos. Ver Isaías 11:11 ; Isaías 11:16 ; Isaías 27:13 ; 2 Reyes 17:6 ; y compare 2 Reyes 17:24 para los movimientos regulares de pueblos bajo Asiria. (Y esto debe notarse sin ninguna invasión babilónica independiente). Muchos del pueblo de Dios estaban lejos de su propia tierra.

Entre ellos estaría Manasés, quien más tarde fue llevado a Babilonia por los asirios, sin duda con varios otros exiliados de la casa real ( 2 Crónicas 33:11 ), como Isaías había advertido anteriormente ( Isaías 39:7 ). Sin embargo, fue Asiria quien continuó siendo el opresor prominente ( Isaías 52:4 ), a pesar de que le habían extraído los dientes temporalmente.

Entonces, queriendo proclamar un mensaje de aliento y liberación a su pueblo, Isaías, que sabía que al final Yahweh había prometido liberar a su pueblo de toda influencia externa, proclamó la grandeza de su poder y cuáles eran sus intenciones futuras.

Por tanto, que Judá considere ahora lo que había revelado la liberación de Jerusalén y la partida de Senaquerib. Había demostrado la soberanía y el señorío de Yahweh en los asuntos mundiales, de modo que ahora, si lo hicieran, podrían aprovechar su oportunidad, deshacerse de todos sus enemigos y convertirse en el Siervo de Yahweh para las naciones de acuerdo con Su propósito establecido en Abraham.

El Libertador que viene.

Además, tiene en mente la promesa de Dios de la resurrección de un Libertador, uno nacido milagrosamente de la casa de David ( Isaías 7:14 ), que gobernará las naciones y traerá paz y justicia a la tierra ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 ), y esto a pesar de que ha visto el fracaso de la casa de David para estar a la altura de las expectativas.

Porque sabe que Aquel que vendrá en el futuro, será de otro sello ( Isaías 40:7 ). Como 'David Mi Siervo' ( Isaías 37:35 ) será el Siervo de Dios, y estará totalmente dedicado a cumplir los propósitos de Yahweh.

Pero no será simplemente un rey terrenal como los demás. Son demasiado falibles. Nacerá milagrosamente ( Isaías 7:14 ).

¿Tiene Isaías en mente a los futuros exiliados en Babilonia?

Es significativo que no se mencione en ninguna parte de Isaías que los exiliados fueran llevados a Babilonia, aparte de los propios 'hijos' del rey ( Isaías 39:7 ), y los que fueron llevados allí por los asirios, probablemente del reino del norte ( Isaías 11:11 ).

Por lo tanto, hacer que el regreso de los judíos exiliados de Babilonia sea un lugar destacado en estos capítulos es ignorar lo que en realidad está escrito y leer en estos capítulos lo que no está allí. Es verlos a la luz de eventos futuros de los que Isaías no estaba necesariamente al tanto. Esto está bien siempre y cuando nos demos cuenta de que lo que estamos haciendo es ver un cumplimiento más allá de las expectativas de Isaías. Pero quienquiera que haya escrito estos capítulos no habla como si estuviera al tanto de un exilio babilónico a gran escala como resultado de una invasión babilónica, no habla de un 'imperio mundial' babilónico, no habla específicamente de los exiliados que regresan de Babilonia y, de hecho, al mencionar No pone gran énfasis en Babilonia en absoluto, excepto como una ciudad que debe ser destruida, como se describe en los capítulos 13-14 e Isaías 23:13, por lo que es, el gran Anti-Dios.

Eso no significa que ignoremos la situación posterior en Babilonia. Solo que no debemos, si queremos ser justos con el escritor, interpretar Isaías 40 adelante únicamente como si tuviera en mente el exilio babilónico bajo Nabucodonosor. La impresión que realmente da es que no lo hizo. Su mente no estaba en Babilonia de esa manera. Son los comentaristas los que están obsesionados con tal Babilonia, quienes leen Babilonia en todas partes y la interpretan de esta manera a pesar de cualquier falta de aliento en el texto, porque encaja con lo que quieren que diga el escritor, y con un futuro de que Isaías en realidad ignoraba.

De hecho, Isaías solo menciona a Babilonia una vez en los capítulos 40-44 y dos veces en los capítulos siguientes (en 47 e Isaías 48:14 ; Isaías 48:20 ).

De hecho, lo que queda bastante claro es que Isaías no estaba concentrando su atención en Babilonia. Eso es para degradar su profecía que tenía una visión mundial más amplia. Más bien buscó la redención mundial, porque por eso Yahweh estaba levantando a Su Siervo. Estaba preocupado por todos los exiliados esparcidos por el mundo y estaba hablando con la gente de su propio tiempo.

¿Qué es realmente tan sorprendente a la luz de los capítulos 13-14 y la clara inferencia en Isaías 39:7 de un saqueo de Jerusalén por los babilonios, y de la jurisdicción babilónica esperada sobre Judá (razón por la cual se tomarían rehenes), es que tenemos tan poca mención de Babilonia (solo en Isaías 43:14 ; Isaías 47 ; Isaías 48:14 ; Isaías 48:20 ), sin ninguna referencia a los exiliados que regresan de allí.

De hecho, su no referencia a estos últimos es bastante marcada, debido al hecho de que nunca se dio cuenta de que tanto de Judá en el futuro sería llevado a Babilonia. Porque Babilonia no era en ninguna parte su gran preocupación excepto como algo que Dios iba a destruir (capítulo 47), y la toma de los hijos de David como rehenes por ellos sería vista como uno más en su larga lista de crímenes.

¿Cuál era entonces su preocupación por Babilonia? Simplemente, para Isaías, Babilonia era un símbolo. Babilonia tuvo que ser destruida porque representaba al gran enemigo de Dios ( Génesis 10:9 ; Génesis 11:1 ), que se jactaba contra Dios ( Isaías 13:19 ; Isaías 14:12 ) y siempre amenazaba al pueblo de Dios ( Isaías 39:7 ; Génesis 14:1 ).

Se veía como la ciudad que, habiendo sido devastada por los asirios ( Isaías 23:13 ), estaba siendo reconstruida para continuar con su blasfemia, y era la única ciudad del mundo que debía ser finalmente destruida, para no volver a levantarse nunca más. Nunca debió haber sido reconstruido ( Isaías 13:19 ), y Yahweh aún así lo destruirá una vez más.

Es significativo a este respecto que en 40-47 se dan diatribas regulares contra los dioses, pero, una vez que se describe la destrucción de Babilonia y sus magos, estas diatribas cesan y no vuelven a ocurrir hasta después del capítulo 55. Así en 40-55 Babilonia representa todo lo que representan los dioses. Es el hogar del mal extremo. Es el centro mismo de la idolatría. La destrucción de Babilonia es, por tanto, la destrucción del mismo "centro" de los dioses sin otorgarles ningún estatus.

Y es por eso que toda la gente justa debe  huir  de Babilonia ( Isaías 48:20 ) (lo que los exiliados que regresaron más tarde no hicieron, marcharon confiadamente). Deben abandonar todo lo que representa. Porque Babilonia representa la idolatría más atroz. Representa al anti-Dios. Sería visto como tal hasta el final (Apocalipsis 17-18).

La importancia de Abraham.

Hay otro punto que debemos tener en cuenta, y es la importancia de Abraham para Isaías. Él es el que amó a Dios ( Isaías 41:8 ), él es la roca de la que fue tallado Israel ( Isaías 51:1 ), él es 'el' que se hizo 'muchos' ( Isaías 51:2 ), él es aquel a quien Yahvé redimió y en quien, por tanto, su descendencia ha de ser redimida ( Isaías 29:22 ).

En nuestros días modernos, con nuestro conocimiento moderno, vemos las cosas de manera muy diferente a los antiguos. Buscamos, por ejemplo, poner a Abraham en su trasfondo, como una figura históricamente mínima y sin importancia, un líder tribal menor comparado con las grandes naciones del mundo. Pero es dudoso que el antiguo Israel lo viera de esa manera.

Para el pueblo de Israel / Judá, Abraham era un coloso. Era parte esencial de su historia y conocían bien las historias sobre él. Sabían que por el llamado de Dios él tenía con su familia la tribu descendió inicialmente del este, de Ur de los caldeos ( Génesis 11:31 ; Nehemías 9:7 ), y luego del norte (de Harán - Génesis 11:32 a Génesis 12:1 ), entrando en Canaán donde invocó el nombre de Yahvé ( Génesis 12:8 ; Génesis 13:4 ), y fue elegido por Dios, el que lo amaba ( Génesis 41:8 ).

Sabían que él había tenido muchas experiencias trascendentales de Dios, grandes revelaciones y teofanías, y que Dios había hecho muchos convenios poderosos con Él que determinaban tanto su futuro como el futuro del mundo en las edades venideras. Sabían cómo había crecido en poder, de modo que incluso el faraón tuvo que ceder ante él y darle regalos ( Génesis 12:10 ).

Y supieron cómo cuando los reyes de Babilonia y Elam, con sus aliados, invadieron Canaán, fue Abraham quien los persiguió y les administró una rotunda derrota como líder de una alianza contra ellos ( Génesis 14 ). Sabían que él estaba estrechamente involucrado con la destrucción de Sodoma y Gomorra, y de hecho había intercedido por ellos (Génesis 18-19), que el rey de los filisteos había hecho tratados con él ( Génesis 21:32 ), que era un príncipe temible ( Génesis 23:6 ).

Y lo tomarían todo como estaba sin verlo en el contexto de la historia que conocemos hoy. Por lo tanto, no habrían tenido ninguna duda de que si Abraham hubiera estado vivo, Asiria y Babilonia habrían tenido que tener cuidado. Abraham había sido un 'poderoso'.

Cuando los niños pequeños de Israel yacían en sus camas, decían: 'Mami, cuéntanos de nuevo cómo Abraham expulsó a los reyes del este de su tierra y rescató a Lot. Cuéntenos cómo engañó al faraón de Egipto. Cuéntenos cómo oró por la destrucción de Sodoma y Gomorra. Háblanos de sus aventuras con el rey de Gerar. Cuéntenos cómo la gente lo llamó príncipe poderoso '. Para ellos, Abraham fue un héroe.

Entonces, cuando Isaías habla de uno que fue levantado del este y vino del norte ( Isaías 41:2 ; Isaías 41:25 ), quien fue llamado en justicia a Su pie ( Isaías 41:2 ) e Isaías 41:25 el nombre de Yahvé ( Isaías 41:25 ; Génesis 12:8 ; Génesis 13:4 ), quien derrotó a naciones y reyes y los persiguió ( Isaías 41:2 ; Génesis 14 ) y los pisó como el alfarero pisa el barro ( Isaías 41:25 ), y en un contexto en el que Jacob / Israel, a quienes se les llama siervos de Dios, están conectados y, sin embargo, contrastan con Abraham, el que amaba a Dios, podemos asumir con seguridad que Abraham está en la mente en todo el contexto. .

Y lo mismo probablemente se aplica al ave de rapiña del este que es 'un hombre de su consejo', traído de un país lejano, que acerca la justicia y la salvación ( Isaías 46:11 ). Ser descrito como un ave de rapiña no habría sido visto como difamatorio sino glorioso. Está diciendo que era magnífico, como una gran águila. Y fue como una gran águila que Abraham se había abalanzado previamente sobre el rey de Babilonia (Shinar) ( Génesis 14 ).

Además, en el pensamiento hebreo, cuando Abraham entró en Canaán, su descendencia entró con él. Todos entraron triunfalmente en su cuerpo. Vino como el que amaba a Dios y como siervo de Yahvé ( Génesis 26:24 ; Éxodo 32:13 ; Deuteronomio 9:27 ; Salmo 105:6 ; Salmo 105:42 ), y en él también vino el siervo de Dios, Israel ( Isaías 41:8 ).

En él vino el siervo de Dios David ( Isaías 37:35 ). Y en él vino también el David más grande que estaba por venir, el Siervo supremo de Dios ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Todo el futuro del Siervo entró en Canaán con Abraham. Esencialmente, el Siervo era 'la simiente de Abraham' ( Isaías 41:8 ) e incorporó toda esa simiente desde Isaac en adelante. Y como el Siervo, era el propósito de Dios que pudieran transformar el mundo.

Comentario final.

Pero, por supuesto, aquellos que interpretan los Capítulos como refiriéndose principalmente al cautiverio babilónico, en contra de todos los indicadores, ven a Ciro en todas partes en lugar de solo en Isaías 44:28 a Isaías 45:6 , y eso a pesar de no haberlo mencionado antes de Isaías 44:28 .

Así interpretan los versículos que se refieren a Abraham en términos de Ciro. Una cosa que debe tenerse en cuenta aquí, por lo tanto, es que las traducciones a menudo parecen respaldar este caso simplemente porque los traductores asumieron que era correcto y traducido en consecuencia, deslizándose sobre versículos controvertidos, no por un deseo de engañar sino para hacerlos ' claro'. El problema es que esto impide una evaluación justa. Para este propósito, sugeriríamos en estos pasajes una referencia a RV o ASV para una traducción que se ha mantenido principalmente cercana al texto original.

Es en este contexto y estas advertencias que debemos interpretar estos capítulos por nosotros mismos.

EL LLAMADO A LA LIBERACIÓN: ¡HE AQUÍ A TU DIOS! (Capítulo 40).

Capítulo 40 La grandeza de Dios y la necesidad de volver a él.

Siguiendo inmediatamente la tristeza resultante del fracaso del rey davídico en el capítulo 39, y la revelación de las consecuencias futuras en la toma de Jerusalén y la eliminación de la línea davídica a una Babilonia resurgente (que ocurrió bajo los asirios - 2 Crónicas 33:11 ), Isaías ahora declara el triunfo final seguro de Dios. Al final, Isaías le dice a Israel / Judá que Dios triunfará sobre todos, ya sea Asiria o Babilonia o cualquier otra persona, debido a Quién y Qué es Él.

Él ve ante sus ojos lo que Dios le ha hecho a Asiria, y cómo la ha humillado, y debe haberse preguntado por qué otros no lo vieron también. ¿No reconocieron que Dios estaba ahora a punto de actuar finalmente si solo Su pueblo respondiera? Habían pagado mucho por sus pecados en la invasión de Senaquerib, habían recibido el doble por todos sus pecados. Pero ahora Dios les estaba pidiendo que se olvidaran de Asiria, que se olvidaran de Babilonia, que lo contemplaran y confiaran en Él.

Es muy similar a Jesús parado a la puerta en Apocalipsis ( Apocalipsis 3:20 ). El momento de la verdad está aquí si solo están dispuestos a confiar en Yahvé y abrir la puerta.

Preocupado por su entusiasmo por el momento, Isaías pasa ahora a describir en detalle la grandeza y la gloria de Dios en comparación con este mundo insignificante. Éste, dice, es Quien puede hacer que todo suceda. ¿Por qué no responden?

Y luego Dios mismo lo toma y confirma las palabras de Isaías 40:25 ( Isaías 40:25 ). Que todos lo vean y le respondan, y todos serán vencedores. Déjelos esperar en Él y descubrirán que Su fuerza es más que suficiente.

Versículos 1-8

La preparación del camino ( Isaías 40:1 ).

La humillación de Asiria, a los ojos de Isaías, ha abierto una nueva oportunidad para el futuro de Judá / Israel. Yahvé ha liberado a su pueblo y espera su respuesta.

Isaías 40:1

'Consuelen, consuelen a mi pueblo,

Dice tu Dios

Habla al corazón de Jerusalén,

Y llorarle a ella

Que su guerra se haya cumplido,

Que su iniquidad sea perdonada,

Que ha recibido de la mano de Yahvé,

Doble por todos sus pecados '.

Estas son las palabras del gran Juez de todo el mundo. El tribunal se ha sentado, se ha llegado al veredicto y se ha dictado la sentencia, y es de misericordia. Las palabras anuncian un cambio en la perspectiva de Isaías. Anteriormente ha mencionado con bastante regularidad la liberación y la bendición final de Israel y Jerusalén, pero aquí ocupa un lugar central. Ha llegado el momento si solo responden. El enemigo ha huido a su propia tierra ( Isaías 37:37 ). Ahora es el momento de confiar en Yahvé.

El verbo "comodidad" está en plural. Su repetición indica la intensidad con la que se habla. El que habla es Dios, pero esto plantea la pregunta de quiénes son los llamados a consolar al pueblo de Dios. Hay dos respuestas posibles. Primero que son los que van a preparar el camino de Yahvé ( Isaías 40:3 ), los seres celestiales que se hablan en Isaías 40:6 .

O en segundo lugar, que es el pequeño grupo de israelitas fieles reunidos en torno a Isaías y su ministerio, el remanente fiel. O puede ser un mandato general que ambos deben obedecer. Las naciones se están marchitando, pero se está preparando el camino para que venga Yahvé, el gran Rey, y por tanto, Israel pueda ser consolado.

Pero la otra pregunta es, ¿por qué se la puede consolar? Y la respuesta es, porque, si lo acepta, todas sus tribulaciones han pasado, su iniquidad ha sido perdonada, ha recibido 'doble' por todos sus pecados. Han sido "doblemente pagados", pagados en su totalidad. En otras palabras, ahora está en una posición en la que Dios puede mostrar su misericordia debido a su sufrimiento.

Pero no fue así de inmediato y más adelante en el capítulo 53 descubriremos que esta misericordia se muestra de hecho debido a Aquel que sufrirá por ella. Él es quien pagará el doble por todos sus pecados. Isaías no se hace ilusiones. Es perfectamente consciente de que nadie puede pagar por sus propios pecados si no es con la muerte. Esa es una de las cosas con las que estaba luchando. Así, al final, llega a la conclusión de que Jerusalén solo puede ser entregada por el precio que pagó el mayor de sus hijos.

Por eso su iniquidad puede ser perdonada, porque habrán sido soportados por Otro ( Isaías 53:4 ; Isaías 53:8 ). Y, sin embargo, se incluye dentro de eso que ella también ha sido purificada a través del sufrimiento ( Isaías 4:4 ).

Compare el Salmo de Ezequías ( Isaías 38:15 ). La actividad de Dios la ha preparado con tal de que ella lo vea.

"Su guerra está consumada, acabada". La palabra traducida como 'guerra' normalmente significa 'hueste, ejército' y así se usa en 'Yahweh  de los ejércitos ', pero por lo tanto también llegó a significar 'guerra' o 'batalla' ( Josué 4:13 ; Josué 22:12 ; Josué 22:33 ). Aquí, por lo tanto, describe todos los problemas de Jerusalén con los que ha luchado a lo largo de los años. Ahora se ha revisado en su totalidad.

"Su iniquidad es perdonada". No es que haya sufrido inmerecidamente. Es porque Dios ha intervenido con un perdón ( Isaías 44:21 ). Ya está así en la mente de Dios. La palabra para 'perdonado' se usa para la aceptabilidad de un sacrificio de expiación ( Levítico 1:4 ), y luego para la aceptabilidad general ( Deuteronomio 33:24 ), para la reconciliación ( 1 Samuel 29:4 ), y por lo tanto para 'ser Complacido con'.

La idea es, por tanto, que se ha eliminado la barrera entre Dios y su verdadero pueblo. Pero en pasivo (como aquí) el verbo solo se refiere a la aceptabilidad de un sacrificio de sangre ( Levítico 1:4 ; Levítico 7:18 ; Levítico 19:7 ; Levítico 22:23 ; Levítico 22:25 ; Levítico 22:27 ), que apunta fuertemente a ese significado aquí.

Una vez más se conecta con el Siervo Sufriente ( Isaías 53:10 ). Son perdonados mediante Su sacrificio.

Alternativamente, la referencia puede ser a Levítico 26:43 , 'aceptarán el castigo por su iniquidad', lo que indica que Jerusalén ha aceptado su culpa y cualquier castigo que se le haya impuesto. Pero todavía requería que Dios también lo aceptara, que es lo que tenemos en mente aquí.

"Ha recibido de la mano de Yahvé el doble por todos sus pecados". Incluso Israel reconocería que esto no puede ser estrictamente cierto, a menos que haya algo más que su propio sufrimiento. Isaías luego señalará que fue porque Aquel que era único sufriría por sus pecados que esto podría ser así ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ). El mundo de 'doble' sugiere un trozo de algo doblado (viene de la raíz 'doblar') para que ambos lados coincidan exactamente. Así se ha logrado el castigo exacto.

Por tanto, no está fuera de contexto que Isaías 40:3 se cite en Mateo 3:3 ; Marco 1:2 ; Lucas 3:4 .

Al final, la preparación del camino fue para prepararse para el Siervo sufriente venidero de la casa de David, Quien podría ser llamado el Dios Fuerte, el Padre Eterno ( Isaías 9:6 ).

No hay ninguna razón real para pensar que este pasaje deba aplicarse al final del llamado cautiverio babilónico (que fue solo uno de varios cautiverios), del cual Isaías no dice nada. No se menciona ningún cautiverio babilónico y Babilonia solo se menciona como una ciudad que debe ser destruida por lo que representa. No se menciona en los capítulos 40-42 y apenas se destaca en los siguientes capítulos.

El énfasis está más bien en esperar el tiempo en que el Señor Yahweh mismo, habiendo pagado el precio del pecado a través de Su Siervo, vendrá como Poderoso, para pastorear Su rebaño y recoger Sus corderos en Sus brazos ( Isaías 40:10 ), en el reino eterno (compárese con Ezequiel 37:24 ).

Isaías 40:3

'La voz del que llora,

Preparad en el desierto el camino de Yavé,

Haz derecho en el desierto una calzada para nuestro Dios.

Todo valle será exaltado

Y todo monte y collado se rebajará,

Y lo torcido se enderezará

Y los lugares ásperos llanos,

Y la gloria de Yahvé será revelada,

Y toda la carne lo verá junta.

Porque la boca de Yahvé lo ha hablado ”. '

Diferentes miembros de la corte celestial claman por la ejecución del veredicto descrito en Isaías 40:1 (compárese con Isaías 40:6 ). El clamor aquí es por otra 'salida del desierto' de Dios, otra liberación, cuando Dios vuelva a actuar en nombre de Su pueblo.

Compárese con Isaías 29:6 ; Isaías 30:27 ; Deuteronomio 33:2 ; Jueces 5:3 donde tenemos la misma idea de Dios marchando del desierto a la tierra en nombre de Su pueblo.

Él es el Dios del Sinaí, que viene a llamar a su pueblo para que regrese al pacto y que viene a actuar en su nombre. Y el camino es estar preparado para Él. ¿Pero por quién? Aquí por Isaías y sus seguidores, y en los días del Nuevo Testamento, por Juan el Bautista.

La imagen es de un gran rey haciendo un viaje, con su pueblo avanzando para preparar el camino y allanarle el camino. Las montañas debían ser niveladas, los valles debían ser rellenados, los caminos torcidos debían ser enderezados, los lugares accidentados debían ser planos para que el rey pudiera emprender su viaje con facilidad (esto a menudo se hacía literalmente). Pero aquí el gran Rey es Yahvé, y por lo tanto los que responden deben ser Sus súbditos.

Los babilonios podrían hablar de manera similar de preparar el camino para un dios. En un himno a Nebo decían: "Hazle buen camino, renueva su camino, endereza su camino, hazle un camino". Pero se pensó en hacer un camino procesional para el dios mientras lo llevaban en su carro. No se pensó que el dios viniera en persona.

Por lo tanto, este llamado podría estar refiriéndose a sus asistentes angelicales, aquellos a quienes ya se les ha dicho que consuelen a Jerusalén, quienes irían delante de él, sirviéndole con gusto. Esto demostraría la actividad celestial a favor del pueblo de Dios (compare con Hebreos 1:14 ). O podría referirse a los fieles entre los habitantes de Judá y Jerusalén como preparando el camino mediante el arrepentimiento y la respuesta, mediante un regreso entusiasta al pacto y la ofrenda de la adoración verdadera, y actuando como siervos de Dios para con el pueblo.

En el último caso, el pensamiento es que deberían preparar el camino tratando con todo lo que ofende. Una vez que hayan quitado el pecado y todo lo que desagrada a Dios de entre ellos, Él vendrá en gloria y será revelado entre ellos. Esta es probablemente la idea en su uso en los Evangelios y, a la luz de lo que sigue, bien puede estar presente aquí.

Pero, en general, Isaías considera que el camino está preparado  para  su pueblo, no  por  ellos. Ver Isaías 35:8 donde es para los santificados; Isaías 42:16 donde es para los ciegos, alumbrando las tinieblas delante de ellos, y enderezándose los lugares tortuosos; Isaías 43:19 donde abre camino en el desierto y arroyos en el desierto; Isaías 55:12 donde es para los llevados en paz.

Por lo tanto, bien puede ser que veamos el camino para Dios aquí como preparado principalmente por la corte celestial. Dios hace todo. Los ángeles van delante de Él para preparar el camino. Su pueblo recibe humildemente los beneficios. (Aunque esto no impide que el hombre tenga alguna parte humilde en ello). Cuando Dios actúa, los suyos lo siguen (compárese aquí con Isaías 62:10 ).

"Y la gloria de Yahvé será revelada, y toda carne juntamente la verá". Una vez preparado el camino, se revelará la gloria de Yahvé (compárese con Éxodo 16:10 ; Éxodo 33:18 ; Éxodo 33:22 ; Éxodo 40:34 ).

Toda carne lo verá (compárese con Apocalipsis 1:7 ). Y Yahweh lo ha declarado, y así será. (Ver Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ; Isaías 4:5 ; Isaías 28:5 ; Isaías 33:17 ; Isaías 33:21 ; Isaías 60:1 ; Isaías 60:19 ).

Así que su gloria y esplendor serán vistos por toda carne, y algunos se marchitarán ante ella ( Isaías 40:6 ) y huirán a un escondite (compare Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ) mientras Su pueblo se regocijará en ella y disfrutará de su esplendor ( Isaías 24:23 ; Isaías 60:19 ).

Juan vio esto cumplido en la venida de Jesús. "Y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" ( Juan 1:14 ).

Isaías 40:6

'La voz de alguien que dice: "Grita". Y uno dijo: "¿Qué voy a llorar?" '

Compare aquí Daniel 12:5 . Los seres celestiales están involucrados en aclarar lo que está sucediendo. Aquí están declarando la ruina de la humanidad en su fragilidad, y la certeza del cumplimiento de la palabra de Dios. Un pergamino de Qumran apoyado por las versiones griega y latina, tiene 'dije' pero no hay una buena razón conocida para el cambio, excepto que es una simplificación obvia.

Isaías 40:6

“Toda carne es como hierba,

Y todo su pacto de amor es como la flor del campo.

Se seca la hierba, se marchita la flor,

Porque el soplo (espíritu) de Yahweh sopla sobre él.

Seguramente la gente es hierba.

Se seca la hierba, se marchita la flor,

Pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre ”.

La voz celestial es para declarar la fragilidad de los hombres en contraste con Yahvé. El hombre es como la hierba, su respuesta a Dios y a sus semejantes (jesed - pacto de amor a Dios y al prójimo) es como vegetación que se marchita, y cuando viene el viento de Yahweh, se seca y se marchita. El hombre no es de fiar. De modo que el hombre es como la vegetación, se seca y se marchita, pero en contraste lo que Dios ha dicho, la "palabra de Dios", permanece para siempre.

Nunca se marchita, nunca se desvanece. Es eterno. En Isaías 37:27 esta descripción del hombre como hierba y vegetación se refiere específicamente a aquellos que son demasiado débiles para enfrentarse a Asiria. En Salmo 103:15 se hace referencia a la brevedad de la vida. Representa al hombre en toda su fragilidad.

El viento o espíritu de Yahweh aquí indica juicios ( Isaías 4:4 ). Una vez que estos llegan, los hombres son incapaces de enfrentarse a ellos y su comportamiento se ve gravemente afectado por ellos. Su variabilidad se hace evidente. Aquí el pensamiento es el efecto del viento abrasador sobre la vegetación en un país cálido, haciendo que se marchite, comparándolo con el efecto de Dios actuando sobre la generalidad de la humanidad.

Pero en contraste con su inconstancia, la palabra de Dios permanece para siempre. Nunca se marchita ni se desvanece. Él es inmutable (ver Santiago 1:17 ). Sus promesas nunca fallan, Sus propósitos siempre se cumplen. Es totalmente confiable.

El pensamiento general se conecta con Isaías 40:5 donde toda carne ve la gloria de Yahweh. Pero la mayoría está destrozada por eso. Es solo hacia su propio pueblo que actúa en liberación.

Versículos 9-11

Jerusalén debe responder como un pregonero ( Isaías 40:9 ).

Isaías 40:9

'Oh Sion, tú que proclamas buenas nuevas,

Sube a la alta montaña,

Jerusalén, tú que hablas buenas nuevas,

Alza tu voz en voz alta ('con fuerza'),

Levántalo, no tengas miedo,

Di a las ciudades de Judá: "¡He ahí a tu Dios!" '

Aquellos que tienen la responsabilidad oficial de proclamar las buenas nuevas cuando lleguen, los 'pregoneros' de Jerusalén, están llamados a ponerse manos a la obra. Se adentran en una montaña alta donde todos pueden oír, van a gritar fuerte con sus voces estentóreas. Deben hacerlo sin miedo, porque es seguro que se cumplirá. Deben ir a todas las ciudades de Judá y clamar: "¡He aquí tu Dios!"

La implicación de esto es que están en Jerusalén y hablando con el pueblo de Judá en el nombre de Jerusalén. Aquí no se piensa en el exilio. Los verbos femeninos indican que toman a Sión y Jerusalén como sujetos. Tenga en cuenta la progresión desde el principio. En Isaías 40:1 Dios clama. En Isaías 40:3 ; Isaías 40:6 las voces (de los seres celestiales) claman. Ahora es Sión quien clamará a través de sus pregoneros. Todos participan en clamar el veredicto de Dios.

'No tengas miedo.' Esta es regularmente una preparación para una teofanía ( Génesis 15:1 ; Génesis 26:24 ).

Isaías 40:10

'He aquí, el Señor Jehová vendrá como valiente,

Y su brazo gobernará por él.

He aquí, su recompensa está con él,

Y su recompensa delante de él.

Él apacentará su rebaño como un pastor,

Recogerá los corderos en su brazo,

Y los llevará en su seno,

Y guiar suavemente a los que están alimentando a sus crías (dar de mamar).

Estas son las buenas nuevas que se anunciarán a Judá. Que Yahweh viene como Campeón de Su pueblo. Él gobernará con Su brazo poderoso (compare Isaías 30:30 ; Isaías 33:2 ). Él ha recibido Su recompensa (Su salario) en Su pueblo (el hebreo muestra que es la recompensa para Él de lo que se habla), y Su recompensa por lo que ha hecho está delante de Él.

Son los frutos de su victoria. Porque sabemos que son Sus santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 26:2 ), Sus elegidos en quienes Él ha puesto Su amor ( Isaías 35:10 compárese con Isaías 1:27 ), los débiles a quienes Él ha perdonado ( Isaías 33:23 compare con Isaías 1:25 ). Así Él revelará Su misericordioso pacto de amor hacia ellos.

Note el triple 'he aquí'. Deben contemplar a su Dios. Deben contemplarlo como su soberano Señor Yahweh, su Campeón con Su brazo poderoso. Deben contemplarlo como Aquel que los ha ganado y que los atesora como recompensa.

Y ha venido como su Pastor. Los alimentará como un pastor alimenta a su rebaño, reunirá a los corderos en su brazo protector donde estén seguros, los llevará junto a su corazón y tendrá especial cuidado por las madres lactantes que son responsables de sus corderos. La imagen es de amor, preocupación y protección. Él es el buen Pastor (contrasta con Ezequiel 34:12 donde Él es el Pastor que busca).

Versículos 12-31

La grandeza de Dios proclamada ( Isaías 40:12 ).

Y podrá hacerlo por Su grandeza. En este pasaje vital, la grandeza de Dios para hacer lo que declara que hará se revela ahora en toda su plenitud.

Él está por encima de la creación.

Isaías 40:12

¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano?

¿Y midió los cielos con un palmo?

¿Y envolvió el polvo de la tierra en una medida?

¿Y pesaste las montañas en balanza y las colinas en balanza?

La primera concentración está en la inmensidad de Dios como Creador y Sustentador del Universo. Él es Aquel que toma los océanos en la palma de Su mano para examinar su tamaño, Él mide los cielos con el palmo de Sus dedos. Él toma el polvo de toda la tierra en su cántaro de medir (literalmente 'su tercero'), levanta los montes y los pone en su balanza, y pesa los collados en su balanza.

El agua, el cielo y la tierra fueron los tres componentes básicos de la creación en Génesis 1 . De modo que todas las cosas básicas de la creación se ven bajo Su estudio, y Él es visto como más vasto que todas ellas.

Él es omnisciente.

Isaías 40:13

'¿Quién dirigió el Espíritu de Yahvé?

¿O siendo su consejero, le ha enseñado?

¿Con quién consultó y quién lo instruyó?

¿Y quién le enseñó en el camino del juicio?

¿Y le enseñó conocimientos?

¿Y le mostró el camino del entendimiento?

Lo siguiente de Dios es su omnisciencia. Nadie puede enseñarle nada. Él es todo sabio, todo lo sabe, todo lo comprende. Nadie le ha dado instrucciones a Su Espíritu, ni ha sido designado Su consejero y guiado. Nunca ha buscado el consejo de nadie, ni ha necesitado que le enseñen cómo hacer juicios correctos, ni ha recibido conocimientos, ni ha necesitado que le enseñen lo que es sensato y correcto. Es Él solo Quien dirige el Espíritu de Yahvé, y da consejo y enseña a los hombres conocimiento y entendimiento, y les muestra lo que es correcto.

Esto contrasta con los mitos de las naciones donde los dioses regularmente cometen errores, consultan y buscan consejo, y tienen que aprender y crecer en conocimiento y comprensión. Cuando se describe al dios babilónico Marduk deseando "crear", no solo actuó por sí mismo, sino que buscó la guía de Ea, el omnisciente. Pero deben reconocer que en realidad todo consejo y consejo proviene de Yahweh.

Él es más grande que todos.

Isaías 40:15

He aquí que las naciones son como una gota en un balde,

Y se cuentan como el pequeño polvo de la balanza.

He aquí que toma las islas como una cosa muy pequeña,

Y el Líbano no es suficiente para arder,

Ni sus bestias bastan para holocausto.

Todas las naciones ante él son como nada,

Se le cuentan menos que nada, y el vacío.

¡Mirar! Deben ser conscientes de que incluso la nación más grande es como una gota de agua en el fondo de un cubo cuando Dios mira para ver si está seco, son como el polvo fino que un hombre agita su balanza antes de usarlos, difícilmente. notable e irrelevante. Las islas y las costas más lejanas son diminutas a su vista.

Si se ha de hallar un holocausto digno de Dios, incluso todos los bosques del Líbano son insuficientes para el fuego, ni todo su ganado y ganado menor es suficiente para un holocausto. Ante Él todas las naciones son cosa de nada, son menos que nada, en comparación con Él están totalmente vacías de significado. (El pensamiento es uno de comparación y contraste, no una indicación de que Dios no se preocupa por ellos).

Él es divinamente incomparable.

Isaías 40:18

'¿Con quién, pues, compararéis a Dios?

¿O qué semejanza te compararás con él?

¿La imagen tallada? Un obrero lo echa,

Y el orfebre lo cubre de oro,

Y le echa cadenas de plata.

El que es demasiado pobre para tal ofrenda,

Elige un árbol que no se pudra.

Busca para sí mismo un hábil artesano,

Para configurar una imagen esculpida que no se moverá '.

No hay nada que se pueda comparar con Dios. Los dioses de las naciones ciertamente no se pueden comparar con Dios, porque son hechos por el hombre. Tal idea debe descartarse con desprecio. Pueden ser espléndidos, o pueden ser robustos, pero no serán movidos, ni por ellos mismos ni por otros. Allí se quedan, sin vida y aprisionados en sus bases. Qué cuidado los hombres se hacen cargo de ellos y, sin embargo, no son nada. Y su calidad depende totalmente de si su creador es rico o pobre. (Y además, 'el árbol que no se pudre' se pudrirá al final). Entonces, ¿cómo pueden compararse con él?

Tan a menudo cuando se mencionan ídolos, la descripción es pragmática. La idea es que los adoradores puedan sentir algo más allá de los ídolos, pero que realmente no hay nada. Sin embargo, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento van más allá y dicen que lo que hay detrás de ellos son los demonios ( 1 Corintios 10:19 ; Deuteronomio 32:17 ).

Él es supremamente grande más allá de todas las cosas y todos los hombres, Rey sobre todo.

Isaías 40:21

¿No lo has sabido? ¿No has escuchado?

¿No os lo han dicho desde el principio?

¿No has entendido desde los cimientos de la tierra?

Él es el que se sienta sobre el círculo de la tierra,

Y sus habitantes son como langostas,

Que extiende los cielos como una cortina,

Y los despliega como una tienda para habitar.

Que lleva a los príncipes a la nada,

Él hace a los jueces de la tierra como nada.

Sí, no se han plantado, sí, no se han sembrado,

Sí, su estirpe no ha echado raíces en la tierra,

Además, sopla sobre ellos y se marchitan,

Y el torbellino se los lleva como rastrojo.

Las preguntas se plantean a la humanidad en su conjunto desde el principio de los tiempos. Ellos han sabido, oído y se les ha dicho desde el principio, incluso desde los cimientos de la tierra, que Él es Aquel que está sentado en las alturas, Aquel que está "fuera de este mundo", en Su trono. Y para ellos solo había una forma de salir de este mundo, y era hacia arriba. Dios estaba por encima y más allá de todo lo que conocían. Qué contraste con los ídolos fijados a sus bases.

El círculo de la tierra probablemente tiene en mente el curso del sol, saliendo por el este y poniéndose por el oeste, y luego pasando por debajo de la tierra para surgir de nuevo por el este. O podría referirse al círculo del horizonte. No debemos leer en estas ideas científicas, ni siquiera en ideas científicas antiguas. Pocos hicieron ese tipo de preguntas. Describieron lo que vieron. Estas preguntas eran para los sacerdotes babilónicos que se dedicaban a tal especulación, no para los sabios de los pequeños países.

Nadie en Judá tendría una teoría sobre el mundo, aparte de que sabían que Dios había hecho el mundo. Sabían que lo había hecho como era y simplemente lo describieron como lo vieron sin especular.

"Sus habitantes son como saltamontes". Esta descripción puede haber surgido porque sabían cómo se veían los hombres de abajo desde la cima de una montaña, como un grupo de saltamontes, y sabían que Dios miraba hacia abajo desde aún más alto. O puede ser simplemente una forma de describir al hombre como diminuto comparado con Dios.

"El que extiende los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para habitar. El que anula a los príncipes, hace a los jueces de la tierra como nada." Es decir, Dios usa todo el universo conocido como Su tienda, un alojamiento temporal cuando lo necesita. Es más, comparados con Él, los grandes príncipes y los jueces no son nada. No cuentan para nada en presencia del Juez de toda la tierra que siempre hace lo correcto y no necesita ayuda para juzgar ( Génesis 18:25 ).

'Sí, no se han plantado, sí, no se han sembrado, sí, su ganado no ha echado raíces en la tierra. Además, sopla sobre ellos y se secan, y el torbellino se los lleva como rastrojo. Tales príncipes y jueces son transitorios, aquí hoy y mañana se han ido. Apenas se plantan, ni se siembran, ni echan raíces cuando Dios sopla y se marchitan, y luego como rastrojo se las lleva el torbellino. Él es permanente, son temporales. Es su viento y su aliento los que controlan todas las cosas.

El propósito principal detrás de todo esto es describir la grandeza del Creador y la pequeñez de aquellos a quienes Él ha creado, especialmente aquellos a quienes los hombres temen, y ponerlos en el contexto de la magnificencia de Dios.

Isaías 40:25

"¿Con quién, pues, me compararéis para que sea igual a él?" dice el Santo.

Dios los desafía a producir un igual a Él, alguien a quien puedan comparar remotamente con Él. Alguien que es tan único y apartado como Él. No hay nadie en quien puedan siquiera empezar a pensar, porque Él es  el Santo.

Isaías 40:26

'Levanta tus ojos en alto y mira quién ha creado estos,

Quién saca a su anfitrión por número.

Los llama a todos por su nombre.

Por la grandeza de su poder,

Y debido a que es fuerte en el poder, no le falta ni uno.

Les pide que examinen las estrellas, las huestes del cielo. Todos ellos son Su creación. Simplemente los llama 'estos'. Podemos comparar cómo la historia de la creación los descartó con una frase: "Él hizo también las estrellas" ( Génesis 1:16 ). Pero cuando el cielo está lleno de estrellas, es Él quien las ha sacado. Y tiene un nombre para cada uno de ellos ( Salmo 147:4 ).

El nombrar una cosa indicaba la propiedad de Aquel que nombró. Por tanto, Dios está afirmando que cada una de las estrellas es suya. Y todos están allí, sin falta ninguno, debido a Su gran poder. Todo lo que los hombres puedan pensar y decir, son todos Suyos y Él ha nombrado a cada uno.

"Levanta tus ojos en alto". Compare aquí Deuteronomio 4:19 donde el verbo se usa para referirse a aquellos que levantan los ojos al cielo para adorar a los dioses de las estrellas. ¡Qué locura! Aquí deben levantar los ojos por encima de los cielos para ver al Creador de las estrellas, a quien pertenecen todas las estrellas.

Quien saca a su anfitrión. La palabra para 'sacar' es un término militar, como se desprende de Isaías 43:17 y 2 Samuel 5:2 . Se aplica de manera similar al ejército del cielo en Job 38:32 . El sentido es que las estrellas son como un ejército que su líder "saca" y enumera.

Israel no puede esconder sus caminos de Dios.

Isaías 40:27

'¿Por qué dices, oh Jacob,

Y habla, oh Israel, diciendo

“Mi camino está escondido de Jehová,

Y mi caso está siendo ignorado por mi Dios ”. '

Observamos el primer uso de Jacob / Israel en este capítulo, que continúa su uso de antes, y es característico de los próximos capítulos. Isaías no ve a Dios dirigiéndose a los refugiados de Judá solamente, Él se está dirigiendo a todo Israel dondequiera que estén. Su pueblo está declarando que Dios no conoce su situación, que ha dejado de hacer juicios sobre ellos. Que su caso es continuamente ignorado por Él.

Que muchos de ellos están esparcidos por diferentes partes del mundo ( Isaías 11:11 ), y que Dios no sabe ni le importa. Es posible que las ciudades de Judá les hayan declarado lo que Dios va a hacer, pero, preguntan, ¿qué pasa con el resto?

'Oh Jacob, oh Israel.' La combinación de nombres es un recordatorio de cómo Jacob se encontró con Dios cuando regresaba a la tierra, y cómo se convirtió en Israel, de cómo Jacob, el suplantador, se convirtió en Israel, el príncipe con Dios. Pero ahora el pueblo, ya sea Jacob o Israel, está desanimado y descontento. Han perdido la vista.

'¿Por qué dices?' Dios está molesto por su actitud y les pregunta por qué dicen esto a la luz de los hechos. De hecho, no es Él quien tiene la culpa, sino ellos. Señala que si hubieran esperado en Él, hubieran confiado en Él, sería diferente.

Isaías 40:28

¿No lo has sabido? ¿No has escuchado?

Dios eterno, Yahvé, Creador de los confines de la tierra,

No se desmaya ni se cansa.

No hay escrutinio de su entendimiento '.

Su primer desafío se refiere a él mismo. ¿No reconocen quién es él? Deberían haberlo sabido. Deberían haberlo escuchado. Pero la implicación es que no es así. Entonces Él explica. Él es el Dios eterno, Él es Yahvé, el Creador de los confines de la tierra. Por lo tanto, conoce todo lo que sucede en el mundo. Y como el Eterno y el Creador de la vida misma, no se desmaya ni se cansa. Siempre está alerta, siempre consciente de lo que está sucediendo. Y Él sabe y comprende todo. Nadie puede siquiera comenzar a buscar su entendimiento. Él es el Todo vivo, el Dios viviente.

Isaías 40:29

'Él da fuerzas al cansado,

Y al que no tiene fuerzas, aumenta las fuerzas.

Si tan solo hubieran confiado en Él y lo hubieran esperado ( Isaías 40:31 ) habrían descubierto que Él conocía sus circunstancias y que estaba allí para actuar. Porque a los que están cansados ​​y confían en Él, Él les da poder. A los que no tienen fuerzas, pero confían en él, les da fuerzas. Y deberían haberlo sabido. Y si tan solo confiaran en Él ahora, disfrutarían de lo que Él ha prometido y Él podría llevar a cabo Sus propósitos a través de ellos.

Isaías 40:30

Hasta los jóvenes se fatigarán y se cansarán,

Y los jóvenes fracasarán por completo.

Pero los que esperan en Yahvé renovarán sus fuerzas,

Levantarán alas como las águilas,

Correrán y no se cansarán,

Caminarán y no se desmayarán.

Lo que deben hacer es reconocer el poder de su Dios, apartarse del pecado y buscarlo. Que esperen en Él. Y luego, incluso cuando los jóvenes se desmayan y estén cansados, y los jóvenes en la cima de sus poderes estén fallando bajo la presión, aquellos que confían en Dios descubrirán que al esperar en Dios volarán como águilas, correrán. sin perder fuerzas, caminarán sin desmayarse.

El águila era famosa por la altura a la que volaba, subiendo a los cielos hasta que era solo una mancha oscura. Así se levantarían los que esperaron en Yahvé, por encima del mundo y todos sus problemas, para compartir su vida con Dios (comparar Isaías 60:8 ; Salmo 55:6 ).

El corredor era el mensajero, perseverante, que seguía corriendo porque tenía un mensaje importante que llevar. El corredor que corrió en el nombre de Yahweh nunca se cansaría. Y el caminante era el que se ocupaba de los asuntos ordinarios de la vida. 'Caminar' se usa regularmente para describir el camino de los justos. El que esperaba en Dios caminaba y no se desmayaba.

Entonces la oferta de Dios está disponible. Se han enfrentado a Dios, 'He ahí a tu Dios' ( Isaías 40:9 ). Allí está listo para revelarse, para venir entre los hombres en Su gloria ( Isaías 40:1 ). Ha revelado la grandeza de Lo que Él es ( Isaías 40:12 ).

Permítales responder y Sus propósitos finales se cumplirán, y Él les dará la fuerza necesaria para participar. Y la oferta es para todos los cercanos y lejanos. Todo el capítulo es un llamado a Judá e Israel, tanto cercanos como lejanos, para que se arrepientan y respondan. También es una visión de lo que será un día. Primero, cuando los hombres contemplan a Dios en Jesucristo ( Juan 1:14 ) y le responden.

Y luego, en el día final, cuando realmente se remontarán en alas como las águilas, se encontrarán con el Señor en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:13 ), para estar siempre con Él.

Con razón, podemos ver en este capítulo una expansión de Isaías 6 . Pero aquí tenemos, no al Señor sentado en su trono, sino al Señor entronizado sobre todas las cosas,