Bible Commentaries
Isaías 40

Versículo 1

CAPÍTULO XL

En este capítulo el profeta abre el tema de la restauración 

de la Iglesia con gran fuerza y elegancia:

declarando el mandato de Dios a sus mensajeros los profetas para 

que consolaran a su pueblo en el cautiverio y le anunciaran

la buena nueva de que se acercaba el tiempo de la gracia, 1, 2.

Inmediatamente se introduce un heraldo dando órdenes, como es habitual

en la marcha de los monarcas orientales, para remover todo obstáculo, y

para preparar el camino de regreso a su propia tierra, 3-5.

Las mismas palabras, sin embargo, las Escrituras del 

Nuevo Testamento autorizan a referirnos a la apertura 

de la dispensación evangélica.

En consecuencia, este tema, una vez puesto a la vista, es 

principalmente la continuación. De esto el profeta nos da

aviso suficiente al introducir una voz de proclamación, 

que llama nuestra atención de todo lo temporal,

a las cosas espirituales y eternas del Evangelio, 6-11.

Y para eliminar todo obstáculo en el camino de la profecía en

uno u otro sentido, o tal vez para dar un sentido mayor del

Redentor; se extiende sobre el poder y la sabiduría de Dios,

como Creador y Dispositor de todas las cosas. Es imposible

leer esta descripción de Dios, la más sublime

que jamás se haya escrito, sin sentir una inexpresable

reverencia y humillación. El contraste entre el gran

Jehová y todo lo que se reputa grande en este mundo, cuán

admirablemente imaginado, y ¡exquisitamente acabado! Qué átomos e

inanidades son todas ellas ante ÉL, que está sentado en el círculo de

los inmensos cielos, y ve a los potentados de la tierra a la

luz de los saltamontes, esos pobres insectos que vagan sobre

el estéril brezal en busca de sustento, pasan el día en continuos

gorjeos, y que por la noche se alojan humildemente en una brizna

de hierba. 12-26.

El profeta concluye con una aplicación de lo más confortable

del conjunto, mostrando que todo este poder infinito 

inescrutable sabiduría está ocupada incansable y eternamente en

fortalecer, consolar y salvar a su pueblo, 27-31.

El curso de las profecías que siguen, desde aquí hasta el final del libro, y que en conjunto constituyen la parte más elegante de los escritos sagrados del Antiguo Testamento, intercalados también con muchos pasajes de la más alta sublimidad, probablemente fue entregado en la última parte del reinado de Ezequías. En el capítulo anterior, el profeta había hecho una declaración muy explícita de la inminente disolución del reino y del cautiverio de la casa real de David y del pueblo bajo los reyes de Babilonia. Como el tema de sus profecías subsiguientes iba a ser principalmente de tipo consolador, las abre con la promesa de la restauración del reino y el regreso del pueblo de ese cautiverio, por la interposición misericordiosa de Dios en su favor. Pero la visión del profeta no se limita a este acontecimiento. Como el restablecimiento de la familia real y de la tribu de Judá, que de otro modo pronto se habrían vuelto indistinguibles y se habrían perdido irremediablemente, era necesario, según el designio y el orden de la Providencia, para que se cumplieran las promesas de Dios de establecer un reino más glorioso y eterno, bajo el Mesías que nacería de la tribu de Judá y de la familia de David, el profeta relaciona estos dos acontecimientos y casi nunca trata del primero sin hacer alusión al segundo; Y a veces está tan completamente ocupado con las glorias del reino futuro y más remoto, que parece dejar el tema más inmediato de su comisión casi fuera de cuestión.

De hecho, este sentido evangélico de la profecía es tan evidente, y se destaca en una luz tan fuerte, que algunos intérpretes no pueden ver que tiene ningún otro, y no permitirá que la profecía tenga ninguna relación en absoluto con el regreso de la cautividad de Babilonia. Por lo tanto, puede ser útil examinar más atentamente el tren de las ideas del profeta, y considerar cuidadosamente las imágenes bajo las cuales muestra su tema. Se oye a un pregonero dando órdenes, por proclamación solemne, de preparar el camino del Señor en el desierto; de quitar todos los obstáculos antes de que JEHOVÁ marche a través del desierto; a través del país salvaje, deshabitado, intransitable. La liberación del pueblo de Dios del cautiverio babilónico es considerada por él como paralela a la anterior liberación de la esclavitud egipcia. Entonces se representaba a Dios como su rey que los conducía en persona a través de los vastos desiertos que se interponían en su camino hacia la tierra prometida de Canaán. En ambos casos, no se trataba simplemente de que JEHOVÁ mismo debía preparar el camino y eliminar todos los obstáculos, sino de que JEHOVÁ marchaba en persona a la cabeza de su pueblo. Veamos primero cómo siguen esta idea los poetas sagrados que tratan del éxodo, que es un tema favorito para ellos, y ofrece una gran variedad de ejemplos: -

"Cuando Israel salió de Egipto,

la casa de Jacob del pueblo bárbaro;

Judá era su santuario,

Israel su dominio".

Salmo 114:1 .

“JEHOVÁ su Dios está con él;

Y el grito de un rey está entre ellos:

Dios los sacó de Egipto"___

Números 23:21-4 .

"Haced calzada al que cabalga por los desiertos:

Oh Dios, cuando saliste delante de tu pueblo.

Cuando marchaste por el desierto,

Los cielos se cayeron"___

Salmo 68:4 ; Salmo 68:7 .

Veamos ahora cómo trata Isaías el tema del regreso del pueblo de Babilonia. Debían marchar por el desierto con JEHOVÁ a la cabeza, quien los guiaría para allanar el camino delante de ellos y proveerlos de agua en el desierto sediento; con perpetua alusión al éxodo: -

“Salid de Babilonia, huid de la tierra de los

Caldeos con voz de júbilo: Publicad esto, y hacedlo oír; pronúncialo incluso a los

confines de la tierra; Decid: JEHOVÁ ha redimido a su siervo Jacob:

No tuvieron sed en los desiertos por donde los hizo andar;

Aguas de la peña hizo brotar para ellos; Sí, partió la roca, y brotaron las aguas".

Isaías 48:20 .

“No os acordéis de las cosas anteriores;

Y las cosas de los tiempos antiguos no tenga  en cuenta:"

(Es decir, la liberación de Egipto:)

"He aquí, hago algo nuevo;

Incluso ahora brotará; ¿No lo consideraréis?

Sí, haré en el desierto un camino;

En el desierto corrientes de agua".

Isaías 43:18 .

“Pero el que confía en mí heredará la tierra,

y poseerá mi santo monte.

Entonces diré: Echad, echad la calzada; hacer

despejar el camino;

Quita todo obstáculo del camino de mi pueblo".

Isaías 57:13 .

"Qué hermosos aparecen en las montañas

Los pies del mensajero gozoso, del que anuncia

paz;

Del alegre mensajero de buenas nuevas, del que

anuncia la salvación;

Del que dice a Sión: ¡Tu Dios reina!

Todos tus centinelas alzan la voz, gritan a una;

Porque cara a cara verán, cuando JEHOVÁ vuelva a

Sión.

En verdad, no os apresuréis a salir,

y no marcharéis por la fuga:

Porque JEHOVÁ marchará al frente de ustedes;

Y el Dios de Israel levantará tu retaguardia".

Isaías 52:7 ; Isaías 52:12 .

Babilonia estaba separada de Judea por una inmensa extensión de país que era un desierto continuo; esa gran parte de Arabia llamada muy propiamente Deserta. Se menciona en la historia como un hecho notable, que Nabucodonosor, habiendo recibido la noticia de la muerte de su padre, con el fin de hacer la mayor expedición en su viaje a Babilonia desde Egipto y Fenicia, partió con unos pocos asistentes, y pasó a través de este desierto. Beroso apud José, Antiq. x. 11. Este era el camino más cercano a casa para los judíos; y tanto si realmente volvían por este camino como si no, lo primero que se les ocurriría al proponer o pensar en su regreso sería la dificultad de este paso casi impracticable. En consecuencia, la proclamación de la preparación del camino es la idea más natural y la circunstancia más obvia con la que el profeta podría haber abierto su tema.

Consideradas estas cosas, no tengo la menor duda de que el regreso de los judíos del cautiverio de Babilonia es lo primero, aunque no lo principal, en la visión del profeta. La redención de Babilonia está claramente predicha y, al mismo tiempo, se emplea como imagen para dar sombra a una redención de naturaleza infinitamente más elevada e importante. No habría creído necesario emplear tantas palabras para tratar de establecer lo que se llama el sentido literal de esta profecía, que creo que no puede entenderse correctamente sin él, si no hubiera observado que muchos intérpretes de la primera autoridad, en particular el muy erudito Vitringa, lo han excluido por completo.

Sin embargo, por obvio y claro que me parezca este sentido literal, tenemos la irrefragable autoridad de Juan el Bautista y de nuestro bienaventurado Salvador mismo, según consta a todos los evangelistas, para explicar este exordio de la profecía de la apertura del Evangelio por la predicación de Juan y de la introducción del reino del Mesías, que había de llevar a cabo una liberación mucho mayor del pueblo de Dios, tanto de los gentiles como de los judíos, de la cautividad del pecado y del dominio de la muerte. Y así encontraremos que es el caso en muchas partes subsiguientes de esta profecía, donde los pasajes manifiestamente relacionados con la liberación de la nación judía, efectuada por Ciro, deben entenderse, con buena razón y con autoridad indudable, de la redención obrada para la humanidad por Cristo.

Si el sentido literal de esta profecía, como se ha explicado anteriormente, no puede ser cuestionado, mucho menos puede serlo el espiritual, que, creo, es admitido por todos, incluso por el propio Grocio. Si se admiten ambos, he aquí un claro ejemplo de la alegoría mística, o doble sentido, como comúnmente se llama, de la profecía; que los escritores sagrados del Nuevo Testamento suponen claramente, y de acuerdo con el cual con frecuencia enmarcan su interpretación de los pasajes del Antiguo Testamento. Sobre el fundamento y las propiedades de este tipo de alegoría, véase De S. Poes. Hebr. Praelect. xi.

NOTAS SOBRE EL CAP. SG

Versículo Isaías 40:1 . Consolaos, consolaos. "Toda esta profecía", dice Kimchi , "pertenece a los días del Mesías".

Versículo 2

Versículo Isaías 40:2 . Doble por todos sus pecados - "Bendiciones dobles al castigo". No parece reconciliable con nuestras nociones de la justicia divina, que siempre castiga menos de lo que merecen nuestras iniquidades, suponer que Dios había castigado los pecados de los judíos en doble proporción; y es más agradable al tenor de este mensaje consolador entenderlo como una promesa de amplia recompensa por los efectos del descontento pasado, sobre la reconciliación de Dios con su pueblo que regresa. Para expresar este sentido del pasaje, que las palabras del original transmitirán muy bien, fue necesario agregar una palabra o dos en la versión para suplir la expresión elíptica del hebreo. Compare Isaías 61:7 ; Job 42:10 ; Zacarías 9:12 . חטאה chattaah significa castigo por el pecado, Lamentaciones 3:39 ; Zacarías 14:19 . Pero Kimchi dice: " Doble aquí significa los dos cautiverios y emigraciones que sufrieron los israelitas. El primero , el cautiverio babilónico; el segundo , el que ahora soportan". Esta no es una mala conjetura.

Versículo 3

Versículo Isaías 40:3 . La voz del que clama en el desierto -

"Una voz grita en el desierto". La idea está tomada de la práctica de los monarcas orientales, quienes, cada vez que emprendían una expedición o un viaje, especialmente a través de países desérticos e inexpertos, enviaban precursores para preparar todo para su paso, y pioneros para abrir los pasos, allanar los caminos y eliminar todos los impedimentos. Los latinos llaman stratores a los oficiales designados para supervisar tales preparativos. Ipse (Johannes Baptista) se stratorem vocat Messiae, cujus esset alta et elata voce homines in desertis locis habitantes ad itinera et vias Regi mox venturo sternendas et reficiendas hortari. - Mosheim, Instituta, Majora, p. 96. "Él (Juan el Bautista) se llama a sí mismo el pionero del Mesías, cuya tarea consistía en llamar con voz potente a la gente que habitaba en los desiertos para que allanaran y prepararan los caminos por los que el Rey estaba a punto de marchar".

El relato de Diodoro sobre las marchas de Semíramis hacia Media y Persia nos dará una clara noción de la preparación del camino para una expedición real: "En su marcha hacia Ecbatana llegó a la montaña Zarcea, que, extendiéndose muchos estadios, y estando llena de escarpados precipicios y profundas hondonadas, no podía ser atravesada sin dar un gran rodeo. Por lo tanto, deseosa de dejar un recuerdo eterno de sí misma, así como de acortar el camino, ordenó que se excavaran los precipicios y se rellenaran los huecos; y con un gran gasto hizo un camino más corto y expedito, que hasta el día de hoy se llama por ella el camino de Semíramis. Después fue a Persia y a todos los demás países de Asia sometidos a su dominio, y dondequiera que iba, ordenaba que se nivelaran las montañas y los precipicios, levantaba calzadas en las llanuras y, con grandes gastos, hacía transitables los caminos". - Diod. Sic. lib. ii.

El escritor del libro apócrifo llamado Baruc expresa el mismo tema con las mismas imágenes, bien tomándolas de este lugar de Isaías, bien de las nociones comunes de sus compatriotas: "Porque Dios ha dispuesto que toda colina alta, y las riberas de largo trecho, sean derribadas, y los valles rellenados, para allanar la tierra, a fin de que Israel pueda ir seguro en la gloria de Dios." Baruc 5:7.

La Iglesia judía, a la que Juan fue enviado para anunciar la venida del Mesías, se encontraba en aquel tiempo en una condición estéril y desértica, no apta, sin reforma, para la recepción de su Rey. Fue en este país desierto, desprovisto en aquel tiempo de todo cultivo religioso, infructuoso en piedad verdadera y buenas obras, donde Juan fue enviado para preparar el camino del Señor predicando el arrepentimiento. He distinguido las partes de la frase según la puntuación de los masoretas, que concuerda mejor tanto con el sentido literal como con el espiritual; lo que la construcción y el paralelismo del dístico en hebreo favorecen claramente, y de lo que el griego de la Septuaginta y de los evangelistas es igualmente susceptible.

Juan nació en el desierto de Judea y pasó toda su vida en él, hasta el momento en que se manifestó a Israel. Predicó en el mismo desierto: era un país montañoso; sin embargo, no del todo y propiamente un desierto, pues aunque menos cultivado que otras partes de Judea, no estaba deshabitado. Josué  ( Josué 15:61-6 )cuenta seis ciudades en él. Estamos tan predispuestos con la idea de que Juan vivió y predicó en el desierto, que somos propensos a considerar esta escena particular de su predicación como una parte muy importante y esencial de la historia: Mientras que yo considero que esta circunstancia no tiene otra importancia que la de darnos una idea clara del carácter rudo del hombre, que respondía al lugar de su educación; y la de ofrecer un emblema apropiado del rudo estado de la Iglesia judía en aquel tiempo, que era el verdadero desierto al que se refería el profeta, en el que Juan había de preparar el camino para la venida del Mesías.

Versículo 4

Versículo Isaías 40:4 . Torcido. La palabra עקב akob generalmente se traduce torcido : pero este sentido de la palabra parece no estar respaldado por ninguna buena autoridad. Ludolfo , comentario. hist. anuncio Etiop. pags. 206, dice "que en el idioma de Etiopía significa clivus, locus editus :" y así la versión siríaca lo traduce en este lugar, ערמא arama : hebreo , ערמה aramah, tumulus, acervus. Así el paralelismo sería más perfecto: "el monte se allanará, y los precipicios serán llanos".

Versículo 5

Versículo Isaías 40:5 . "La salvación de nuestro Dios". Estas palabras son añadidas aquí por la Septuaginta : το σωτηριον του Θεου, את ישועת אלהינו eth yesuath Eloheynu , como está en el lugar paralelo, Isaías 52:10 . La oración es abrupta sin ella, el verbo carece de su objeto; y creo que es genuino. Nuestra traducción al inglés ha proporcionado la palabra it , que es equivalente a esta adición, de la Septuaginta . Esta omisión en el texto hebreo es antigua, siendo anterior a las versiones caldea, siríaca y vulgata : pero las palabras se encuentran en todas las copias de la Septuaginta , y Lucas las reconoce, Lucas 3:6 . La totalidad de este versículo falta en uno de mis manuscritos más antiguos.

Versículo 6

Versículo Isaías 40:6 . La voz dijo, Clama -

Una voz dice: "Proclamad". Comprender bien este pasaje es una cuestión de importancia, pues parece destinado a darnos la verdadera clave de la parte restante de las profecías de Isaías, cuyo tema general es la restauración del pueblo y de la Iglesia de Dios. El profeta abre el tema con gran claridad y elegancia: declara de inmediato el mandato de Dios a sus mensajeros, (sus profetas, como lo explica correctamente el caldeo), para consolar a su pueblo en cautiverio, para impartirles la alegre noticia de que su castigo ha satisfecho ahora la justicia divina, y el tiempo de la reconciliación y el favor está cerca. A continuación, introduce un heraldo dando órdenes para preparar el camino para Dios, conduciendo a su pueblo de Babilonia, como lo hizo anteriormente de Egipto, a través del desierto, para eliminar todos los obstáculos, y para despejar el camino para su paso. Hasta aquí no parece que se pretenda otra cosa que el regreso del cautiverio babilónico; pero las palabras siguientes parecen insinuar algo mucho mayor: - "Y la gloria de Jehová será en el cielo.

"Y se manifestará la gloria de Jehová;

Y toda carne verá juntamente la salvación de nuestro Dios".

Luego introduce una voz que le ordena hacer una proclamación solemne. ¿Y cuál es su significado? Que el pueblo, la carne, es de naturaleza vana y temporal; que toda su gloria se desvanece y pronto desaparece; pero que la palabra de Dios permanece para siempre. ¿Qué es esto, sino una clara oposición de la carne al espíritu; del Israel carnal al espiritual; de la economía temporal mosaica a la dispensación cristiana eterna? Podéis estar dispuestos a concluir, (el profeta puede estar dispuesto a decir) por esta introducción a mi discurso, que mi comisión es sólo para consolaros con una promesa de la restauración de vuestra religión y política, de Jerusalén, del templo, y sus servicios y culto en todo su antiguo esplendor. Estas son cosas terrenales, temporales, sombrías, que se desvanecen, que pronto pasarán y serán destruidas para siempre; no son dignas de atraer vuestra atención en comparación con las mayores bendiciones, la redención espiritual, la herencia eterna, cubiertas bajo el velo de las primeras, que tengo el encargo de revelaros. La ley sólo tiene una sombra de cosas buenas; la sustancia es el Evangelio. Les prometo una restauración de la primera, la cual, sin embargo, es sólo por un tiempo, y desaparecerá, de acuerdo con la designación original de Dios; pero bajo esa imagen les doy una visión de la segunda, la cual nunca desaparecerá, sino que perdurará para siempre. Esto me parece conforme a la interpretación que hace San Pedro de este pasaje del profeta, citado por él  1 Pedro 1:24 :"Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca y su flor se marchita; pero la palabra del Señor permanece para siempre. Y ésta es la palabra que por el Evangelio os es anunciada". Esta es la misma palabra del Señor de la que habla Isaías, que ahora os ha sido predicada por el Evangelio. La ley y el Evangelio son frecuentemente opuestos el uno al otro por San Pablo, bajo las imágenes de carne y espíritu: "Habiendo comenzado por el espíritu, ¿os perfeccionáis ahora por la carne?". Gálatas 3:3 - L.

Toda su bondad - "Toda su gloria". Para חסדו chasdo lea חדו chadu ; la Septuaginta y la Vulgata , y  1 Pedro 1:24 .

Versículo 7

Versículo Isaías 40:7 . La hierba se seca. La totalidad de este versículo falta en tres de los manuscritos de Kennicott y cinco de De Rossi , y en un manuscrito muy correcto y antiguo. de la mía, y también en la Septuaginta y el árabe .

Seguramente el pueblo - "Verdaderamente este pueblo". Así el siríaco ; quien quizás lea העם הזה haam hazzeh .

Porque el espíritu del Señor - "Cuando el viento de JEHOVÁ". רוח יהוה ruach Jehová , un viento de JEHOVÁ, es un hebraísmo, que significa nada más que un viento fuerte. Es bien sabido que un viento cálido del este destruye todo lo verde. Compare Salmo 103:16 . Dos MSS. omiten la palabra יהוה Yehovah, Jehová .

Versículo 9

Versículo Isaías 40:9 . Oh Sion, que traes buenas nuevas -

"Hija, que traes buenas nuevas a Sión". Que la verdadera construcción de la frase es ésta, que hace de Sión la receptora, no la publicadora, de las alegres nuevas, que ha sido la interpretación más prevaleciente, aparecerá, creo yo, muy claramente, si consideramos correctamente la imagen misma, y la costumbre y práctica común de la que está tomada. He añadido la palabra hija para expresar el género femenino del participio hebreo, cosa que no sé hacer de otro modo en nuestra lengua; y esto es absolutamente necesario para precisar la imagen. Porque el oficio de anunciar y celebrar las buenas nuevas de que aquí se habla, pertenece peculiarmente a las mujeres. En ocasión de cualquier gran éxito público, una victoria señalada o cualquier otro acontecimiento alegre, era habitual que las mujeres se reunieran y, con música, danzas y canciones, publicaran y celebraran las felices noticias. Así, después del paso del Mar Rojo, Miriam y todas las mujeres, con timbales en las manos, formaron un coro y se unieron a los hombres en su canto triunfal, bailando y lanzando alternativamente el estribillo o la carga de la canción: -

"Cantad a Jehová, porque en gran manera es exaltado;

El caballo y su jinete ha arrojado al mar".

Éxodo 15:20-2 .

Así que la hija de Jefté reunió un coro de vírgenes, y con danzas y cantos salió al encuentro de su padre, y a celebrar su victoria,  Jueces 11:34 . Después de la conquista de Goliat por David, "todas las mujeres salieron de las ciudades de Israel cantando y danzando al encuentro de Saúl, con taburetes, con alegría y con instrumentos de música"; y, formando dos coros, cantaban alternativamente: -

"Saúl ha matado a sus miles:

Y David sus diez mil".

1 Samuel 18:6 .

Y esto nos da el verdadero sentido de un pasaje del Salmo sesenta y ocho, que con frecuencia se ha malinterpretado: -

"JEHOVA dio la palabra, (es decir, la alegre noticia,)

Las mujeres que anunciaron la buena nueva eran una gran

compañía;

Los reyes de poderosos ejércitos huyeron:

E incluso la matrona, que se quedó en casa, compartió el botín".

La palabra que significa los publicadores de las buenas nuevas es la misma, y expresada en la misma forma por el participio femenino, como en este lugar, y el último dístico es la canción que cantaron. Así que en este lugar, habiendo dado Jehová la palabra por medio de su profeta, las alegres nuevas de la restauración de Sión, y del regreso de Dios a Jerusalén  (véase Isaías 52:8 ), el profeta exhorta a las mujeres a publicar las alegres nuevas a gran voz desde las eminencias, desde donde pudieran oírse mejor por todo el país; y el tema y la carga de su canto debía ser: "¡He aquí vuestro Dios!" Ver Salmo 68:11 .

Versículo 10

Versículo Isaías 40:10 . Su recompensa está con él, y su obra delante de él. - "Su recompensa está con él, y la recompensa de su trabajo delante de él". Es decir, el premio y la recompensa que él otorga y que pagará a sus siervos fieles; esto lo tiene a mano con él, y lo tiene delante de él, para animar a los que confían en él y esperan en él.

Versículo 11

Versículo Isaías 40:11 . Conducirá suavemente a las que están preñadas - "Las ovejas lactantes conducirá suavemente". Una imagen hermosa, que expresa, con la mayor propiedad y elegancia, la tierna atención del pastor a su rebaño. Que era necesario el mayor cuidado al conducir el ganado con respecto a las madres y sus crías, aparece claramente en la disculpa de Jacob a su hermano Esaú, Génesis 33:13 : "Las ovejas y las vacas que amamantan a sus crías están conmigo; y si los atropellan, todo el rebaño morirá. Lo cual se aclara aún más con la siguiente observación de sir John Chardin: "Sus rebaños", dice, hablando de los que ahora viven en el este a la manera patriarcal, "alimentan los lugares de sus campamentos con tanta rapidez", por el gran número que tienen, que se ven obligados a sacarlos con demasiada frecuencia, lo que es muy destructivo para sus rebaños, debido a los jóvenes, que no tienen la fuerza suficiente para seguir". Harmer's Observ. i., p. .126.

Versículo 16

Versículo Isaías 40:16 . Y el Líbano no es suficiente. La imagen es bella y poco común. Ha sido imitada por un escritor apócrifo, que sin embargo dista mucho de la original: -

"Porque todo sacrificio es poco para que te sea grato:

Y toda la grasa no basta para tu holocausto".

Judit 16:16.

¿No quiere decir aquí el profeta que todos los holocaustos y sacrificios que podían ofrecerse eran insuficientes para expiar el pecado? ¿Que las naciones eran como nada ante él, no sólo por su inmensidad, sino por su insuficiencia para expiar con sus oblaciones las iniquidades que habían cometido? Por eso el Redentor había de venir a Sión.

Versículo 19

Versículo Isaías 40:19 . Y echa cadenas de plata - "Y olvídate de las cadenas de plata". Para צורף tsoreph , el participio, veintisiete manuscritos, cinco antiguos, y tres ediciones, dicen צרף tsaraph , pret. tercera persona.

Versículo 20

Versículo Isaías 40:20 . Elige un árbol que no se pudra. ¿Para qué? ¡Hacer de ello un dios! Los ricos que encontramos se hicieron suyos con oro y plata ; ¡ el pobre hombre se vio obligado a soportar un dios de madera ! De las palabras "el que no tiene oblación escoge un árbol", podemos aprender que el oro y la plata necesarios para hacer la imagen tallada fueron primero dedicados y luego formados en un dios. ¡Qué estúpida es la idolatría! ¡Es extraño que esta gente no percibiera que no podía haber ayuda en estos ídolos de madera y fundidos!

Versículo 21

Versículo Isaías 40:21 . ¿No sabéis? Kimchi hace un comentario muy interesante sobre este versículo, del que adjunto un extracto. "El mundo entero puede considerarse como una casa construida; el cielo, su techo; las estrellas, sus lámparas; y los frutos de la tierra, su mesa extendida. El dueño de la casa es Dios, bendito por los siglos; y el hombre es el mayordomo en cuyas manos están todos los negocios de la casa. Si siempre considera en su corazón que el Amo de la casa está continuamente sobre él, y que mantiene la vista en su trabajo, y si en consecuencia actúa sabiamente, hallará gracia a los ojos del Amo de la casa. Pero si encuentra maldad en la casa, entonces lo apartará מן פקידתו min pekidutho, 'de su mayordomía'. El necio mayordomo no piensa en esto; pues como sus ojos no ven al Señor de la casa, dice en su corazón: 'Comeré y beberé lo que encuentre en esta casa, y me deleitaré en ello; ni me cuidaré de si hay o no amo sobre esta casa.' Cuando el Señor de la casa advierte esto, viene y lo expulsa de la casa rápidamente, y con gran enojo; por eso se dice,Kimchi hace un comentario muy interesante sobre este versículo, del que adjunto un extracto. "El mundo entero puede considerarse como una casa construida; el cielo, su techo; las estrellas, sus lámparas; y los frutos de la tierra, su mesa extendida. El dueño de la casa es Dios, bendito por los siglos; y el hombre es el mayordomo en cuyas manos están todos los negocios de la casa. Si siempre considera en su corazón que el Amo de la casa está continuamente sobre él, y que mantiene la vista en su trabajo, y si en consecuencia actúa sabiamente, hallará gracia a los ojos del Amo de la casa. Pero si encuentra maldad en la casa, entonces lo apartará מן פקידתו min pekidutho, 'de su mayordomía'. El necio mayordomo no piensa en esto; pues como sus ojos no ven al Señor de la casa, dice en su corazón: 'Comeré y beberé lo que encuentre en esta casa, y me deleitaré en ello; ni me cuidaré de si hay o no amo sobre esta casa.' Cuando el Señor de la casa advierte esto, viene y lo expulsa de la casa rápidamente, y con gran enojo; por eso se dice, Isaías 40:23 , Él hace desaparecer a los príncipes." Parece que esta parábola se había usado durante mucho tiempo entre los judíos, pues nuestro bendito Señor alude a ella en su parábola del administrador injusto. ¿O acaso el rabino, encontrándola a su propósito, robó la parábola del Evangelio? En ambos lugares tiene grandes y peculiares bellezas.

¿No lo habéis entendido desde los cimientos de la tierra? La verdadera lectura parece ser ממוסדות mimmosedoth, para responder a מראש merosh en la línea anterior. Sigue a una palabra que termina con מ mem, y de tres mems que concurren, fue un error fácil omitir la del medio.

Versículo 22

Versículo Isaías 40:22 . Como una cortina - "Como un velo fino". "En la estación estival, y en todas las ocasiones en que se va a recibir a una numerosa concurrencia, es habitual que el patio se proteja del calor o de las inclemencias del tiempo con un velum, paraguas o velo, como yo lo llamaré; el cual, desplegado con cuerdas de un lado a otro del parapeto, puede plegarse o desplegarse a conveniencia. El salmista parece aludir a alguna cubierta de este tipo en esa hermosa expresión de extender los cielos como una cortina". - Viajes de Shaw, p. 274.

Versículo 24

Versículo Isaías 40:24 . Y él también soplará sobre ellos - "Y si tan solo soplara sobre ellos". La Septuaginta, Siria, Vulgata y MS. Bodl ., con otro, tienen גם gam, solo , sin la conjunción ו vau, y .

Versículo 26

Versículo Isaías 40:26 . Dejaste tus ojos en lo alto. Los rabinos dicen: El que es capaz de meditar en las revoluciones de los cuerpos celestes, y no medita en ellas, no es digno de que su nombre sea mencionado entre los hombres.

Versículo 28

Versículo Isaías 40:28 . No hay búsqueda de su entendimiento - "Y que su entendimiento es inescrutable". Veinticuatro manuscritos, dos ediciones, la Septuaginta y la Vulgata , dicen ואין veein , con la conjunción ו vau .

Versículo 31

Versículo Isaías 40:31 . Levantarán alas como las águilas - "Tendrán plumas nuevas como el águila que muda". Ha sido una opinión común y popular que el águila vive y conserva su vigor hasta una gran edad; y que, más allá de la suerte común de otras aves, muda en su vejez, y renueva sus plumas, y con ellas su juventud. "Renovarás tu juventud como el águila", dice el salmista,  Salmo 103:5 ;

en cuyo lugar San Ambrosio anota, Aquila longam aetatem ducit, dum, vetustis plumis fatiscentibus, nova pennarum successione juvenescit: "El águila vive hasta una edad muy avanzada; y en la muda su juventud se renueva con sus nuevas plumas".

Phile, De Animalibus, tratando del águila, y dirigiéndose al emperador Miguel Paleólogo hijo, eleva su elogio sobre la misma noción: -

Τουτου συ, βασιλευ, τον πολυν ζωοις βιον,

Αει νεουργων, και κρατυνων την φυσιν.

"Larga vida tengas, oh rey; aún como el águila

Renueva tu juventud, y conserva aún tu vigor".

A esto se añaden muchas circunstancias fabulosas y absurdas por varios escritores antiguos y comentaristas de la Escritura; véase Bochart, Hieroz. II. ii. 1. Rabí Saadias dice: "Cada diez años el águila vuela cerca del sol; y cuando ya no puede soportar el calor abrasador, cae al mar, y pronto pierde sus plumas, y así renueva su vigor. Esto lo hace cada diez años hasta el centésimo, cuando, después de haber ascendido cerca del sol y caído al mar, ya no vuelve a levantarse. ¡Cuántas pruebas necesitan estas historias! Si la idea de que el águila renueva su juventud está bien fundada o no, no necesito preguntarlo; es suficiente para un poeta, ya sea profano o sagrado, tener la autoridad de la opinión popular para apoyar una imagen introducida como ilustración u ornamento. - L