Bible Commentaries
Isaías 40

Introducción

La promulgación del Evangelio. La predicación de Juan Bautista. La predicación de los apóstoles. El profeta, por la omnipotencia de Dios y por su incomparableidad, consuela al pueblo.

Antes de Cristo 712.

LA cuarta parte de las profecías de Isaías se extiende desde este hasta el capítulo 49; el principal argumento del cual es explicar el gran misterio de la manifestación del reino de Dios y su justicia en el mundo, por el Mesías, y su precursor y apóstoles. Aunque el argumento del conjunto es similar, puede ser apropiado dividir estos nueve capítulos en cuatro discursos; el primero en el cap. Isaías 40-41; el segundo en el cap. Isaías 42-43; el tercero en el cap. 44-47 .; el cuarto en el cap. 48. El primer discurso contiene dos apartados, el primero de los cuales, en este capítulo, contiene:

I. Un discurso profético, primero, acerca de la manifestación del reino del Hijo de Dios en el mundo; donde se amonesta a los piadosos camareros de ese reino de su rápido acercamiento, Isaías 40:1 . En segundo lugar, se exhorta a los súbditos de este reino a preparar sus mentes para su recepción, Isaías 40:3 .

En tercer lugar, se explica la naturaleza de este reino, es decir, su espiritualidad, Isaías 40:6 . Cuarto, sus efectos y frutos, Isaías 40:9 .

II. Esta sección contiene doctrina y reprensión, donde la manera de fundar este reino, como la más agradable a la suprema sabiduría de Dios, se defiende contra la sabiduría del mundo, Isaías 40:12 .; y la vanidad de la idolatría, y de las naciones y príncipes que la apoyan, se muestra mediante una comparación del poder, la verdad y la majestad de Dios, Isaías 40:18 .

III. Tenemos en esta sección el consuelo, que deben dar los ministros de Dios, dirigido a la iglesia afligida; donde la predicción y la doctrina anteriores se aplican a su completa comodidad, Isaías 40:27 . A lo cual se adjunta, en el capítulo siguiente, un discurso concebido en el nombre de Dios mismo, tanto reprochando a las naciones, como instruyendo a su pueblo con agrado al argumento anterior; y haciendo la cuarta parte general de todo el discurso.

El escenario de esta profecía se fijará en el momento de la primera promulgación del Evangelio, cuando Dios proclamó a su pueblo fiel el consuelo que tanto tiempo esperaban. Los escritores sagrados aplican esta profecía directamente a la primera predicación del Evangelio. Generalmente se piensa que Isaías compuso esta admirable parte de su libro después de la derrota de Senaquerib.

Versículos 1-2

Consolaos, etc. Estas son las palabras del profeta, relatando lo que vio, o lo que escuchó, en esta escena de la manifestación del reino de Dios, con sus señales y concomitantes. Él relata que escuchó la voz de Jehová dirigida a ciertos ministros suyos, ordenándoles que consolaran a su pueblo debido a la inminente llegada del reino de Dios. Este mandamiento es del Padre por el Espíritu Santo, y está dirigido a aquellos maestros de la iglesia, cuyo oficio es comunicar la palabra de Dios, ya sea para reprensión, doctrina o instrucción, según los diversos estados. de la Iglesia. Y en este caso hay que entender especialmente a los primeros predicadores del Evangelio. El mensaje que debían entregar es este:—Confortaos, consolaos, pueblo mío; Hablad cómodamente al corazón de Jerusalén, es decir, a los afligidos y cargados; a los que durante mucho tiempo habían ansiado la salvación esperada: proclamaos buenas nuevas; cosas agradables de oír y agradables a sus deseos; que puede librarlos del miedo y la ansiedad, y aliviar sus corazones agobiados. Porque este es el significado de la frase hebrea, hablar al corazón de cualquiera. Compárese con Génesis 34:3 ; Génesis 50:21 en el original.

Es evidente por el Evangelio lo que aquí se pretendía consolar . Fue lo que el apóstol llama consolación eterna y buena esperanza por medio de la gracia, 2 Tesalonicenses 2:16 . El tema de este consuelo está contenido en tres artículos. La primera, en estas palabras, Clama a ella, que su guerra se ha cumplido; o más propiamente, "Que se cumpla el tiempo determinado de su laborioso deber u oficio". Ver Marco 1:15. El significado es que el tiempo determinado del molesto deber, el trabajo y el pesado ejercicio que el pueblo de Dios había experimentado hasta ese momento, ya había pasado y se había cumplido; que el tiempo de la entrega a la libertad, largamente deseado y esperado, había llegado por fin. El profeta alude indiscutiblemente a todo el período de la economía jurídica; aquella vez que nuestro Señor en St.

El evangelio de Marcos declara que se cumplió y que el reino de Dios estaba cerca. Ver Gálatas 4:4 . Las ideas del profeta aquí se toman de la posición y funciones de los sacerdotes en el templo, quienes, como soldados, tenían sus horarios regulares de servicio y licenciatura . Por lo tanto, no solo este servicio, sino casi cualquier otro tipo de dificultad y servidumbre se llama guerra. Ver Números 4:23 ; Números 8:24 en el original. El segundo artículo es que se perdona su iniquidad; que está completamente explicado por Lucas 1:77 de donde aprendemos, que una perfecta remisión de los pecados debería ser un atributo de ese tiempo de gracia, para ser abierto por el gran precursor del Mesías.

Compárese con Hechos 13:38 . El tercer artículo es que ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados. No cabe duda de que este pasaje debe tomarse en un buen sentido. La paráfrasis caldea lo traduce: Ha recibido la copa del consuelo de la faz del Señor, como si hubiera sido doblemente herida por sus pecados:y Vatablus lo dice: "El Señor le otorgará muchos beneficios, en lugar de los castigos que ella podría haber sufrido justamente por sus pecados". El significado completo, según Vitringa, es que Dios, aunque podría con gran justicia castigar los pecados de su pueblo con mayor severidad, en este tiempo de gracia dejaría de ser severa, perdonaría sus pecados y los coronaría con una doble porción de sus bendiciones; donde el profeta parece referirse a esa abundancia de dones espirituales con los que Dios enriquecería a su iglesia evangélica, y mediante los cuales los creyentes tendrían una prueba de la perfecta remisión de los pecados mediante la gran expiación, y un fundamento del más sólido consuelo.

En varios lugares del Nuevo Testamento se habla de esta abundancia de gracia y bendiciones espirituales. Ver particularmente 2 Pedro 1:3 . Romanos 5:20 . Juan 1:16 .

Versículos 3-5

La voz del que clama: Es evidente para todo lector de este pasaje, que nos muestra la voz de un heraldo público o presagio, que, al acercarse un rey ilustre, ordena los caminos a nivelar y hacer aptos para su acogida, fáciles y cómodos para su paso. La metáfora está tomada de una costumbre de la más remota antigüedad. Así, Arriano, hablando de Alejandro, dice: "Ahora marchó hacia el río Indo, su ejército yendo delante, para prepararle el camino; porque de otra manera esos lugares no podrían haber pasado por alto:" ni podemos tener una idea más sublime. de la entrada del Mesías en el mundo, que estas palabras nos dan. Podemos suponer que el Mesías, el gran rey del mundo, la gloria de Jehová,marchando con espantoso triunfo por este camino preparado para él, en el desierto, mientras toda la carne, todo el mundo reunido a ambos lados, contempla con interés y grato asombro la entrada triunfal de un rey que viene a redimir y salvar.

Los evangelistas han aplicado estas palabras a Cristo, y así nos han dado la suma de ellas; Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Las palabras, en el desierto, pertenecen a ambas partes de la oración. Voz del que clama en el desierto: Preparad en el desierto el camino del Señor. Ver Juan 1:23 . La palabra desierto puede entenderse tanto en sentido propio como místico; porque es cierto que Juan proclamó esta llegada del Mesías en el desierto, en el desierto de Judea;y de allí aprovechó la ocasión para considerar que el pueblo, entre los cuales se manifestaría el reino de Dios, bajo la figura de un desierto, sería allanado ante el rostro de Jesucristo; porque las expresiones metafóricas que siguen se refieren a esa preparación de la mente que es necesaria para la recepción de Cristo, (ver Malaquías 3:5 ) que elevar al bajo, que degradar al alto, esa refutación de toda doctrina falsa y errónea, y la introducción de verdad y justicia, que fue la consecuencia de la revelación de Cristo.

La revelación de la gloria del Señor evidentemente significa la revelación de Cristo. Compárese con Lucas 3:22 . Juan 1:14 ; Juan 2:11 . La última cláusula del quinto versículo se entiende de manera diferente. Algunos lo leen como en nuestra versión; y otros: Toda carne a una verá lo que ha hablado la boca del Señor. Pero el mejor sentido parece ser: Y toda carne, todos lo verán por igual; a saber, la gloria de Jehová revelada para la salvación de los creyentes; porque la boca del Señor lo ha hablado."Que Jehová, que puede llevarlo a cabo, ha autorizado la entrega de esta predicción". Tendremos ocasión de hablar más plenamente respetando el tema de este pasaje, cuando lleguemos a los Evangelios.

Versículos 6-8

La voz dijo: Clama: El comienzo del reino de Dios se presenta a la vista del profeta en visión extática, junto con su progreso a través de varias escenas, una sucediendo a la otra. El profeta había escuchado ahora dos voces de precursores o precursores. Lo consigue un tercero, que se introduce finamente. Oye una voz que ordena con autoridad a un nuevo heraldo o predicador que promulgue algo. El predicador pregunta, dispuesto a obedecer a esta alta autoridad, qué ha de promulgar: entonces la primera voz explica el argumento del discurso, que se resuelve en una proposición sobre la carne, como hierba, y su gracia o bondad, como flor. en el campo;y una exposición de la proposición, donde se declara su sentido y significado, Isaías 40:7 . Podemos suponer que esta es la voz del Espíritu Santo a los apóstoles y primeros predicadores del Evangelio. Se hace una clara comparación entre la carne, Isaías 40:6 y la palabra de Dios, Isaías 40:8 .; los atributos contrarios de los cuales están señalados.

Y no parece haber duda de que el profeta, por la carne, intenta todo aquello de lo que los hombres han dependido en las cosas externas para su justificación, que son vanas y les fallará; toda la sabiduría, las obras y los méritos humanos, sin servir de nada a este respecto ante Dios; para que ninguna carne pueda gloriarse en su presencia, 1 Corintios 1:29 . Pero la palabra del Evangelio, que presenta la verdadera doctrina de la salvación, nunca fallará a la humanidad. El profeta puede además querer decir, cuando llama hierba a la gente , señalar la debilidad y vanidad de esas ceremonias externas y privilegios carnales en los que el pueblo judío deposita su confianza. Hay muchos pasajes en las Escrituras en los que así se entiende la carne . Ver Gálatas 3:3; Gálatas 4:23 ; Gálatas 6:12 . Filipenses 3:4 .

Podemos observar, respetando el alcance de todo este período, que nos enseña la verdadera naturaleza del reino de Cristo y la nueva economía; que es una economía espiritual; un reino espiritual y celestial, muy diferente de la economía antigua, carnal, perecedero, que se desvanece: que no hay nada en este reino y economía que complazca a la carne; que todas las cosas son internas, sólidas, verdaderas y eternas; que aquí reina solamente la fe, fecunda en justicia y buenas obras. En lugar del pueblo del versículo 7, debería leerse este pueblo, es decir, los judíos. Vitringa entiende la cláusula, porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella,como expresión del poder del Espíritu Santo, unido a la palabra del Evangelio, que debe cambiar la mente de los hombres, debe llevarlos a la fe y de carnal hacerlos espirituales. Ver Hechos 2:2 . Romanos 15:19 .

Versículos 9-11

Oh Sion, etc.— Tenemos aquí la cuarta voz, dirigida a los evangelistas, a quienes se les ha dado el mando, de promulgar la verdadera presencia de su Dios redentor, y el rey de su iglesia, entre todos los pueblos. Es cierto, las palabras que dijo la voz deben entenderse antes de este período. La voz divina dijo, sube a la montaña alta, oh Sion, que eres el mensajero o declarador de buenas nuevas; —el evangelista. Sion y Jerusaléndeben entenderse aquí con respecto a los maestros y evangelistas, que salieron de allí y se difundieron por toda la tierra de Judea. El mandato dado a estos evangelistas se propone en el versículo noveno, y de nuevo se expone de manera más amplia en el décimo y el undécimo. Se les manda ascender a una montaña alta, y con la mayor confianza, sin ningún temor, promulgar las buenas nuevas acerca de la presencia de Dios su Salvador, por todas las ciudades de Judá. La expresión de ascender a una alta montaña.es emblemático, y el significado en general es este; "Id, evangelistas, por toda la tierra de Judea; entren en sus sinagogas, suban a sus púlpitos, arrójennse a las asambleas de hombres donde la ocasión lo permita, y desde sus lugares altos, donde puedan, publiquen las buenas nuevas, que su Dios, su libertador, su rey, su pastor, su maestro, la gran fuente de la justicia y la vida de su pueblo, ha venido su esperado Salvador ". Ver el cap.

Isaías 62:11 y Hechos 8:2 . El profeta continúa explicando con más detalle este mandamiento. La primera cláusula del versículo 10 debe traducirse: He aquí, el Señor Dios vendrá contra el fuerte, y su brazo prevalecerá sobre él. Mateo 12:29 y 1 Juan 3:8 explican completamente a nuestro profeta; cuyo significado es, que Cristo, preparando su reino en el mundo, destruiría el imperio del fuerte, —de Satanás; y privarlo de todo su poder. Ver Lucas 10:17 . Juan 12:31 . El sentido de la última cláusula es que Jesucristo, estableciendo su reino en el mundo y vengándose de sus enemigos, tiene en su mano unrecompensa y recompensa con que pagar a todos sus ministros; todos los que creen y confían en él, y ponen sus esperanzas y expectativas en su misericordia.

Ver Jeremias 31:10 . La conexión del siguiente versículo es muy clara, en la que el profeta se opone, a la severidad con que Dios trataría a sus enemigos, la equidad, clemencia y singular indulgencia con que gobernaría a su pueblo bajo la nueva economía. El cuidado de Dios hacia su Iglesia, en cada época y época, ha sido como el de un pastor fiel. Así se habla en la antigua dispensación; y bajo la nueva, en plena realización de esta profecía, el bendito Jesús se ha declarado el buen Pastor: Juan 10:11 . Nada puede ejemplificar plenamente estas hermosas palabras de Isaías, sino una lectura del Evangelio y una seria meditación sobre el inestimable amor de Jesucristo por su pueblo fiel. Ver a Boch. Hieroz. par. 1: lib. 2 cap. 30.

Versículos 12-17

¿Quién midió las aguas, etc.? El profeta aquí, de la manera más sublime, celebra la majestad y grandeza divinas, pero particularmente su sabiduría. Absorto en el éxtasis, después de haber descrito el comienzo y la naturaleza de la nueva economía, ve que habría muchos hombres de prudencia mundana que vacilarían ante los métodos del consejo divino; y que los mismos piadosos, considerando la extensión y firmeza del reino de Satanás en el mundo, los obstinados prejuicios de los gentiles y el poder de la idolatría, tendrían sus temores y dudas sobre el efecto y éxito del reino del Mesías. ; un reino espiritual, para establecerse sin ningún medio externo, por la mera predicación de la palabra, y para oponerse a lo que sea grande o fuerteEntre hombres. El profeta, por tanto, se da cuenta de estos pensamientos; la enseñanza de que el consejo divino, aunque pueda parecer extraño al juicio carnal, estaba todavía fundado en la sabiduría y el conocimiento soberanos y más perfectos de Dios, de los cuales las pruebas más claras eran discernibles en la estructura de este mundo; que Dios era más sabio que los hombres; que su consejo fue sopesado con madurez; que pertenecía a su sabiduría y gloria establecer y promover su reino en el mundo, más por este método que por cualquier otro; para avergonzar toda sabiduría carnal, tanto de judíos como de gentiles; porque la locura de Dios, según les parece a los hombres carnales, es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios más fuerte que los hombres (según el apóstol, cuyo discurso completo en1 Corintios 1:22 ; 1 Corintios 1:31 contiene una paráfrasis de este período): por tanto, sabía que este método de establecer su reino tendría su efecto seguro; que esta palabra, esta fe, vencería al mundo y subvertiría la idolatría.

Esta es la conexión, y esta la suma del pasaje. El profeta discute acerca de la prudencia del consejo divino, en los versículos aquí señalados; y acerca de la idolatría, de Isaías 40:18 . En este período el primero alaba la prudencia y sabiduría de Dios, al constituir el estado de su reino como lo había descrito anteriormente, Isaías 40:12y aquí observa que Dios ha mostrado la misma perfección de sabiduría y juicio en la economía de este mundo espiritual, como todos los hombres que tienen ojos para ver deben discernir en la admirable estructura del mundo natural. Luego alaba particularmente la justificación del pecador, recomendada en el Evangelio (en el que debe fundarse el reino del Hijo de Dios), comparativamente y en oposición a alguna otra justicia o justificación de judíos y gentiles, que no se estimaba como nada en el vista de Dios; Isaías 40:15 que contiene una ilustración del grito evangélico en el versículo 6, Toda carne es hierba.El significado del versículo 16 es este, que, aunque las naciones consuman todas sus riquezas en su religión falsa, aunque ofrezcan a Dios en sacrificio todas las bestias de sus montes y todo el ganado de sus campos; y aunque pudieran emplear para este propósito toda la madera del Líbano, de nada serviría ante él: que no admitiría ninguna otra justicia, ninguna otra justificación, que la recomendada en el Evangelio; siendo ése el único rescate, ése el único sacrificio que aprobaría.

Lo que se dice de las naciones, los judíos carnales podrían aplicarlo a sí mismos. Vea un pasaje notable en Salmo 50:8 . &C. con el mismo propósito con el presente; Romanos 8:6 ; Romanos 8:39 ; y Vitringa.

Versículos 18-26

¿Con quién, pues, compararéis a Dios? - ¿ Con quién, etc.? ¿ O qué semejanza le haréis? Isaías 40:19 . El obrero proyecta una imagen; y el orfebre lo recubre de oro, y hace cadenas de plata: Isaías 40:20 . El que es ahorrativo en su oblación, elige madera que no se pudra; busca en él un hábil obrero que le prepare una imagen que no arrancará. Último final de Isaías 40:21 . ¿No habéis considerado los cimientos de la tierra? Isaías 40:22 . El que se sienta, etc. Isaías 40:26 .El que saca a su ejército por número, a todos los llama por su nombre, por la multitud de sus virtudes [o habilidades ] y la fuerza de su poder: ninguno deja de ser. La suma del período anterior es que la sabiduría humana debe ceder a la divina; que el Dagón mutilado cayera ante el arca y fuera empujado desde su asiento hasta el umbral del templo.

Sin embargo, se podría objetar que la idolatría no solo se recibió, sino que también se estableció entre todas las naciones, y que los príncipes del mundo eran extremadamente poderosos que la apoyaban. Tal fue el caso; y podría parecer imposible, según estimaciones humanas, que tal idolatría y superstición, así apoyadas, sean derrocadas por los medios que el Evangelio profesa aplicar. Por lo tanto, el profeta, teniendo en cuenta estas dudas, muestra, primero, la vanidad de la idolatría, y la locura que había en ella, tanto por la materia y la forma de los ídolos, como por la manera de hacerlos, en comparación con la naturaleza, excelencia y grandeza de la verdadera Divinidad, Creador del universo; usando casi los mismos argumentos que usaron los primeros predicadores del Evangelio: Isaías 40:18 . En segundo lugar,la vanidad y la debilidad de los príncipes que apoyan la idolatría, en comparación con el Creador y Gobernante más poderoso y sabio del universo: Isaías 40:23 .

Al demostrar la vanidad de la idolatría, primero expone el crimen que se cometió al formar ídolos, Isaías 40:18 . Luego sigue la reprensión de ella, Isaías 40:21 que el profeta trata de tal manera, como si él mismo estuviera entre los apóstoles de Jesucristo; de quien de hecho era un verdadero tipo, si se toma la palabra en toda su extensión. En ellos había el mismo espíritu, el mismo celo: eran predicadores de la misma gracia, promotores de la misma gloria de Cristo; y tenían el mismo deseo ferviente de llevar a las naciones a la comunión del reino de Dios. Ver Vitringa.

Versículos 27-31

¿Por qué dices, etc.? La tercera parte, o consoladora, de este discurso comienza en este versículo, en el que la doctrina y la profecía anteriores se aplican al consuelo de la iglesia; quien, en sus diversas aflicciones, se quejaba de haber sido descuidada por el Señor. Esta queja constituye la base del consuelo contenido en este versículo. Sigue el consuelo mismo; en la primera parte se muestra que Dios no se fatiga ni se cansa del cuidado de su iglesia; que no es una carga para él; que su providencia comprende todas las cosas, y nada está exento de ella; que su entendimiento es infinito; pues este es el significado de la última cláusula de Isaías 40:28que es paralelo a Salmo 147:5 . La segunda parte enseña que el mismo Dios podía suplir y supliría fuerzas al desfallecido y al cansado; a aquellos de su pueblo cuya fe y esperanza eran muy bajas; que sostendría en los fieles hasta la manifestación de la gran salvación: que los fieles no desfallecieran, sino perseveraran hasta el tiempo de la gracia, y recuperaran nuevas fuerzas con ese período feliz.

Esta doctrina o promesa se propone en Isaías 40:29 y se explica e ilustra con un símil, Isaías 40:30 . Ver Salmo 103:5 . El sentido espiritual de este pasaje es claro; es decir, que Dios nunca les fallará a los que confían en él. En este sentido profético se refiere a aquellos apóstoles y primeros predicadores que, con ardor infatigable y perseverancia incansable, corrieron y no se cansaron, caminaron y no se desmayaron, en el gran negocio al que fueron llamados; predicar a Cristo en medio de persecuciones, peligros y martirio, y en todas partes proclamar el reino de Dios. Ver 1 Corintios 4:11 ; 1 Corintios 4:21 y Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º, La conclusión del mensaje del profeta en el capítulo anterior hablaba de terror y convicción; la apertura de esta alegría y consuelo; porque aunque sea una severidad necesaria para herir, es la parte más agradable de nuestro oficio vendar a los quebrantados de corazón y predicar el evangelio de la paz.

Daría a los judíos piadosos un rayo de esperanza alegre en medio de los males que se esperaban, y apoyaría a los espíritus desfallecidos de los pobres cautivos, que se les presentaran estas grandes y preciosas promesas, y estar seguros de que, sin importar lo que sufrieran, allí fue esperanza al final. Tenemos aquí,
1. La comisión dada: Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios; Hablad cómodamente a Jerusalén, o al corazón de Jerusalén, y clamad a ella. [1.] Las personas a las que se dirige son mi pueblo; este es su carácter. [2.] La persona que habla, tu Dios, tu Dios reconciliado en Jesucristo, en cuyo amor está interesado su pueblo creyente, y por lo tanto puede esperar todo el poder omnipotente, la misericordia ilimitada y la sabiduría infinita que pueden otorgar.

[3.] El empleo de los ministros de Dios es consolar a su pueblo, que a menudo está muy abatido por la aflicción, la tentación o la corrupción. [4.] Se repite la orden, y se les ordena no solo hablar, sino llorar en voz alta; porque aunque es un privilegio del pueblo de Dios regocijarse, y su voluntad con respecto a ellos de que sean felices en él, sin embargo, a veces son propensos a escribir cosas amargas contra sí mismos, y entonces apenas pueden ser persuadidos de recibir las bendiciones que Dios tiene. en la tienda para ellos.

2. Las misericordias prometidas; y estos son, [1.] El perdón del pecado. Su iniquidad es perdonada; por más profunda que sea la muerte y agravada la culpa, es perdonada plena y libremente. La sangre y el mérito infinito de Jesús han obtenido el perdón para nosotros, y no hay condenación para los que creen. [2.] Victoria sobre todos nuestros enemigos. Su guerra está consumada.Cristo, el capitán de nuestra salvación, ha vencido, por los fieles, al pecado, a Satanás, a la muerte y al infierno; y entró en la tierra de la gloria, como vencedor, para tomar posesión. Aunque tenemos una guerra que mantener, mientras estemos en el cuerpo, contra la carne y la sangre, contra el mundo y el diablo; sin embargo, por su gracia, los que perseverantemente se adhieren a Cristo serán más que vencedores, y verán rápidamente a todos sus enemigos bajo sus pies.

[3.] Ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados. Dios habla como un padre tierno, cuyo amor le hace pensar las correcciones que había dado a sus queridos hijos más allá de toda medida: o más bien, las palabras insinúan la plena satisfacción que Dios ha tomado de Cristo nuestra garantía, exigiéndole hasta lo último el desierto de nuestro iniquidades, y en consecuencia derramando sobre su iglesia gracia y bendiciones sobreabundantes.

2º, Las escrituras del Nuevo Testamento no nos han dejado inseguros de la persona cuya voz debe clamar en el desierto. Juan, como la estrella de la mañana, el presagio del día, parece marcar el comienzo del Sol de justicia y despertar, con su predicación, las almas de los pecadores para que vuelvan sus ojos hacia el Cordero de Dios que quita el pecado de la humanidad. mundo.
1. El clamor es: Preparad el camino del Señor, enderezad en el desierto un camino alto para nuestro Dios. Jehová, nuestro Dios, del que se habla aquí, es el glorioso Redentor, cuya divinidad eterna se afirma.

Nuestros corazones son un desierto, hasta que su presencia y su amor cambien la triste escena. Donde pisan sus pisadas, brotan aguas en el desierto, y arroyos de gracia y consuelo en el desierto. La preparación para él debe ser de él; y el que manda debe prestar oído al que oye, al corazón contrito, y disponernos a recibirlo en nuestras almas; y luego, si le abrimos, entrará y nos bendecirá con su presencia.

2. Donde venga Jesús, todo valle será ensalzado, y todo monte y collado será rebajado; y lo torcido se enderezará, y lo accidentado en llano. Tales serán los efectos de su gracia sobre las almas de los creyentes; Aquellos que fueron hundidos en lo más profundo bajo el sentido de la culpa, serán levantados por la misericordia divina y exaltados: los orgullosos, que a sus propios ojos antes eran altos en vanidad de su propio valor y excelencia, serán humillados, y reconoce su pecado y vileza: los caminos torcidos y ásperos de los hombres de mentes perversas serán enderezados, sus errores eliminados, sus prácticas corruptas reformadas y sus corazones renovados en santidad.

3. Será revelada la gloria del Señor, el Redentor Jesús, el resplandor de la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su persona, y toda carne a una la verá; él es el Salvador universal, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles; porque la boca del Señor lo ha dicho, y por tanto, ni la jota ni la tilde de sus promesas fallará.

4. Se da una comisión adicional a los predicadores y, a petición suya, se le indica qué llorar; que puede referirse a la debilidad e impotencia de los babilonios, para detener a los judíos en su cautiverio, cuando el Señor se levantaría para salvarlos; o, más en general, puede aplicarse a todos los hombres, donde se predica la palabra del Evangelio, como motivo alarmante para atender las grandes y preciosas promesas de un mundo mejor, ya que éste es tan frágil y desvanecido. Toda carne es hierba, débil y marchita, y toda su bondad como la flor del campo, que, aunque parece más alegre y hermosa, es tan frágil y débil. Tales son todos los dones y la grandeza humanos, que, por engañosos que sean, se desvanecen rápidamente.Se seca la hierba, se marchita la flor, porque el espíritu del Señor sopla sobre ella; luego, decayendo, muriendo, toda nuestra belleza y gloria languidecen: la salud pierde su florecimiento, nuestras posesiones se desvanecen y la muerte cierra la escena: o cuando el Espíritu de Jehová sopla sobre nosotros en conversión, nuestras acciones y deberes pasados ​​parecen pobres y miserables; y las cosas de las que nos enorgullecemos las contamos como pérdida, para que podamos ganar a Cristo.

Seguramente la gente es hierba, todas las personas de todas las edades, rangos y grados; la hierba se seca, la flor se marchita, esas cosas que perecen son todas meras excelencias naturales; pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre; y por lo tanto, cuando todo lo demás perece, y todo consuelo o posesión terrenal en la muerte se pierde para siempre, aquellos que hacen de las grandes y preciosas promesas del Evangelio su permanencia constante, encontrarán, para su consuelo eterno, una porción que no les fallará. en el mejor mundo de gloria.

Tercero, Grande fue la alegría cuando, por el edicto de Ciro, una vez más se permitió a los judíos regresar a su propia tierra, y fue proclamado en voz alta por aquellos que tenían en el corazón la prosperidad de Sión. A esto puede referirse la profecía; pero evidentemente fue diseñado para los días de Cristo y respeta su encarnación.
1. Su manifestación en la carne se proclama a los pecadores, como su mayor felicidad. Oh Sión, la que traes buenas nuevas, cuando principalmente ejercía su ministerio; o, tú que traes buenas nuevas a Sion, como se dirigió a Juan el Bautista, y a todos los ministros del Evangelio, cuyo oficio es proclamar la excelencia divina, gloriosa y trascendente del Redentor, en todos sus oficios y empresas. por la salvación de los pecadores;sube al monte alto, a los lugares más públicos, como el monte de la casa del Señor.

Oh Jerusalén, etc. o, tú que traes buenas nuevas a Jerusalén, alza con fuerza tu voz: alzala, no temas la oposición y las injurias de los hombres que persiguen a los predicadores del Evangelio. Di a las ciudades de Judá, donde apareció Cristo: He aquí vuestro Dios encarnado, el Emmanuel prometido; un hombre, y sin embargo el eterno Jehová, viene con las más gozosas nuevas que pueden saludar a los oídos de un pecador, para proclamar perdón, gracia y salvación, gratuitamente y hasta el extremo.

2. Se declara su poder y suficiencia total. He aquí, el Señor Dios vendrá; ese deseo de todas las naciones, y especialmente la gloria de su Israel; vendrá con mano fuerte, poderosa para salvar a su pueblo creyente y castigar a sus enemigos; o, contra el fuerte, para destruir las obras del diablo, y quebrantar su poder aborrecible en el corazón de los hombres; y su brazo gobernará para él, autosuficiente, y diseñando su propia gloria: o contra o sobre él, el gran enemigo de las almas, que debe ceder ante este vencedor.

¡Mirad! con alegría, pueblo de Dios, su recompensa está con él, para dar vida eterna a todos los que permanecen fielmente en él; y su obra delante de él, la obra gloriosa de la redención: conoció plenamente los pasos necesarios para ello, y perfectamente capaz y dispuesto a emprender.

3. Su gracia y amor se manifiestan tiernamente bajo el carácter de un pastor vigilante. Él apacentará su rebaño como un pastor; su pueblo creyente son sus ovejas, y por eso con tierna consideración las apacienta en los verdes pastos de sus ordenanzas; les concede las aguas de consolación; y los cuida de día y de noche, defendiéndolos de todo peligro. Recogerá los corderos con su brazo y los llevará en su seno; como cuando el frío está listo para matar el cordero recién horneado, o es tan débil que no puede seguir a la madre, el pastor en su seno lo soporta y lo acaricia; así hace Cristo los corderos de su rebaño, compadeciéndose de su debilidad, ayudando a sus dolencias, y en el seno de su amor acariciando y fortaleciendo sus almas:y guiará gentilmente a los que están con jóvenes, cuyas circunstancias son embarazosas y pruebas difíciles; los conduce suavemente como pueden. Que los subpastores aprendan de su pastor principal a participar de su espíritu y seguir sus pasos, consultando la debilidad y atendiendo las necesidades de las ovejas y corderos de su rebaño confiados a su cuidado.

En cuarto lugar, el profeta habla de consuelo al pueblo de Dios y declara el poder y la sabiduría infinitos de su Dios. Los cautivos de Babilonia no deben temer la capacidad de Jehová para acompañar su liberación; y las almas fieles pueden estar siempre seguras de que él, que en su condescendencia es su pastor, no sufre por ello ninguna disminución de su gloria increada. La descripción que se da aquí de nuestro Redentor es indeciblemente grandiosa. Tal su inmensidad, el vasto abismo de las aguas para él no son más que unas gotas en el hueco de su mano; el cielo expandido para él no es más que un lapso; el globo pesado pero como unas pocas partículas de polvo; y las montañas y colinas, tan prodigiosas en altura y anchura, pesadas en su balanza, parecen granos de arena, y todas muy bien proporcionadas para los fines para los que fueron diseñadas. En su asombrosa obra de creación no necesitaba ningún consejero;

Ante él, las naciones más poderosas no son más que una gota del balde o el polvo de la balanza; tan ligero, como para no girar la balanza equilibrada. Las islas las toma, o las arroja, como paja o como abrojo de cardos. Si el Líbano, con todos sus bosques talados para combustible, y los innumerables rebaños que se alimentan en ellos, fueran sacrificados, hubieran sido completamente insuficientes para expiar los pecados de los hombres: no menos de lo que el Jehová encarnado podría ofrecer la propiciación, ante quien todos las naciones son como nada y, como si las palabras quisieran expresar su insignificancia, se cuentan menos que nada, y vanidad. Nota;(1.) Cuanto más veamos la grandeza y la gloria del Redentor, más debe establecerse nuestro corazón en él. (2.) Cuanto menos seamos a nuestros propios ojos, y cuanto más veamos nuestra propia vanidad, más admiraremos el amor infinito y la condescendencia de nuestro Emmanuel.

En quinto lugar, aquí se reprocha el pecado y la locura de los idólatras.
1. Aquí se describe lo absurdo de la idolatría. Enojado en la persecución de vanidades ídolos, el fundador proyecta la figura; y, prodigándose de sus riquezas, engalanan la imagen insensata; está recubierto de planchas de oro o adornado con cadenas de plata. Sí, el que no puede pagar una ofrenda tendrá un dios, aunque tallado en un árbol; y eligiendo la madera más incorruptible, le da forma y la fija en su lugar. ¡Estupidez asombrosa! rendir adoración a un tronco sin sentido, o esperar apoyo de lo que no puede sostenerse sin estar sujeto.

Nota; (1.) La idolatría que ha prevalecido tan universalmente es una prueba contundente de la caída del hombre y de la terrible oscuridad del entendimiento humano. (2.) La continuación de esta práctica abominable en la iglesia de Roma es una de las pruebas contundentes de su total apostasía. (3.) Cuidado con la idolatría espiritual: poner una confianza en el oro, o poner a la criatura por encima de Dios en nuestros afectos, es tan criminal como doblar la rodilla ante una piedra o una piedra.

2. El profeta les reprocha: ¿No lo sabéis? ¿no habéis oído? ¿No os fue dicho desde el principio? ¿No habéis entendido desde los cimientos de la tierra? Desde la creación visible, el poder eterno y la divinidad del gran Autor se podían ver claramente, y desde el principio se transmitieron los avisos tradicionales de su ser; sin embargo, lo degradaron a una imagen semejante a un hombre corruptible, y no lo adoraron como a Dios; para que no tuvieran excusa. Ver Romanos 1:20 . Luego sigue una descripción gloriosa del gran Jehová: en el círculo de los cielos se sienta, por su poder encuentra la providencia que sostiene todas las cosas: en esta bola terrestre él mira, un átomo en la vasta extensión, y los mortales insignificantes aparecen pero como saltamontes o langostas delante de él.

Como cortina extiende el firmamento, y en los cielos, escondido de los ojos de los mortales, extiende su tabernáculo radiante. En su opinión, los príncipes más poderosos de la tierra se reducen a la nada; sus personas, consejos, poder, son todos vanidad. Fijos como aparecen sus tronos, y grandes como parecen a gusanos como ellos, un soplo de su disgusto los arruina como hierba y los arroja de la tierra como rastrojo ante el torbellino.

3. Él los dirige hacia donde volver la mirada, ni intentar comparar a Dios, el Espíritu eterno, con ninguna forma corporal. Alza en alto tus ojos, y mira quién creó estas cosas; lea, en el volumen ampliado de arriba, los caracteres legibles de la gloria del Creador; que saca a sus huestes por número, ordenados en orden exacto: los llama a todos por nombres adecuados a su posición e influencia: por la grandeza de su poder, porque es fuerte en poder; ninguno deja de ser;atado por un poder omnipotente, cada uno en sus diversas órbitas realiza su revolución y usa su influencia de acuerdo con la voluntad de su Creador. Dado que entonces Dios está tan infinitamente por encima de las criaturas más elevadas, y todas estas son obras de sus manos, cada representación de él por ellas debe ser una degradación de su gloria.

En sexto lugar, su largo cautiverio estaba listo para desanimar los corazones de los judíos; y algunos de ellos, bajo el poder de la incredulidad, estaban dispuestos a concluir que estaban olvidados y abandonados por Dios; por lo cual el profeta aquí los reprende; y su reprensión está diseñada para nuestra amonestación, quienes están listos para desmayar cuando seamos corregidos por él.
1. Expone su impaciencia e incredulidad. ¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel: Mi camino está escondido de Jehová; él ignora mis aflicciones; y mi juicio ha pasado de mi Dios? no escucha mis apelaciones ni me da la reparación esperada.

Nota; (1.) Las preguntas que formula nuestra impaciencia deben ser silenciadas. ¿Por qué y por qué nos quejamos? Dios no se demora en sus promesas, pero nosotros somos apresurados en espíritu. La visión es para un tiempo señalado. (2.) Argumenta nuestra locura, así como nuestro pecado, suponer que Dios no ve nuestra angustia o no puede aliviarnos.

2. Les recuerda dos cosas que deberían haber conocido y considerado: ¿el poder infinito y la sabiduría inescrutable de Dios? ¿No lo has sabido? después de todas las maravillas desplegadas a favor de su pueblo; ¿No has oído, por la experiencia de los siglos pasados, así como por los oráculos de la verdad, que el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se cansa?Su poder nunca se agota, ni su gobierno se debilita: desde la eternidad es inmutablemente el mismo y, como Creador de todo, debe ser capaz de gobernar la obra de sus propias manos; y por lo tanto, por muy baja que sea su iglesia, no es por debilidad o cansancio por lo que no aparece para su alivio. Él salvará a su pueblo fiel hasta lo sumo, y no perderá los medios, cuando la sabiduría infinita se une con el poder omnipotente; porque no hay escrutinio de su entendimiento; por lo tanto, estamos obligados en todo momento a confiar en él y esperar pacientemente la salvación de Dios.

3. Cuando lo hacemos, estamos seguros de que seremos ayudados. Él da fuerzas al cansado; ya los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas; los que, al ver su propia debilidad espiritual y desamparo, se dirigen a él, encuentran en él una ayuda muy presente. Cuando soy débil, entonces soy fuerte. Incluso los muchachos se fatigarán y se cansarán, y los muchachos caerán del todo: los que confían en un brazo de carne y, confiados en sí mismos, creen que pueden librarse de sus dificultades, o, por la fuerza de su propios esfuerzos naturales, para vencer el poder de sus corrupciones; éstos probarán su insuficiencia y fracasarán por completo; pero los que esperan en el Señor,tanto por la justicia como por la fuerza, y en cada prueba echan su cuidado sobre él, conscientes de su propia ignorancia y debilidad, estos renovarán sus fuerzas, serán capacitados para resistir en el día malo, sostenidos bajo la dolorosa carga de sus tentaciones, aflicciones, y corrupciones: sí, más que sostenidos, levantarán alas como águilas, tan veloces y fuertes; y sus pruebas servirán para fortalecer sus gracias, y elevar sus almas más lejos de la tierra y más cerca del cielo: correrán, y no se cansarán, en el camino de los mandamientos de Dios, complacidos en su feliz servicio, y teniendo en cuenta su perfecta libertad. : y caminarán, y no se fatigarán;aunque sea largo su viaje y difícil el camino, los brazos eternos del amor de Jesús sostendrán a los fieles y los llevarán a salvo al fin a su hogar eterno. ¡Aguanta, pues, fe y paciencia!