Bible Commentaries
Isaías 40

Versículos 1-2

Consuela, &C. “El profeta, en el capítulo anterior, había entregado una declaración muy explícita de la inminente disolución del reino de Judá y del cautiverio de la casa real de David y del pueblo bajo el rey de Babilonia. Como el tema de sus profecías posteriores iba a ser principalmente de tipo consolador, las abre con una promesa de la restauración del reino y el regreso del pueblo de ese cautiverio, por la interposición misericordiosa de Dios a su favor. Pero las opiniones del profeta no se limitan a este evento; como la restauración de la familia real, y de la tribu de Judá, era necesaria, en el diseño y orden de la Providencia, para el cumplimiento de las promesas de Dios de establecer un reino más glorioso y eterno, bajo el Mesías, para nacer del tribu de Judá, y de la familia de David; El profeta conecta estos dos eventos juntos, y casi nunca trata del primero sin arrojar alguna insinuación del segundo, y a veces está tan plenamente poseído por las glorias del futuro reino más remoto, que parece dejar el tema más inmediato de su comisión está casi fuera de discusión ". Obispo Lowth.

Consolaos, pueblo mío, profetas y ministros del Señor, que ahora son, o que serán en el futuro; la LXX. di: ιερεις, sacerdotes; transmíteme el siguiente mensaje reconfortante a mi pueblo, para que no se hundan bajo sus cargas. Hablad cómodamente a Jerusalén en hebreo, על לב, al corazón de Jerusalén. Entonces la LXX., Λαλησατε εις την καρδιαν. Y clama a ella, que su guerra se ha cumplido. Proclama en mi nombre, que el tiempo de su servidumbre, cautiverio y miseria, ha terminado. La LXX. hacerla, consolarla , οτι επλησθη η ταπεινωσις αυτης, debido a su humillación , es decir, el momento de su humillación, se ha cumplido. Su iniquidad es perdonadaEstoy reconciliado con ella; No le imputaré pecado para castigarla más por ello. Ha recibido de la mano del Señor el doble , etc. No el doble de lo que merecían sus pecados, pues ella misma confiesa lo contrario, Lamentaciones 3:22 ; Esdras 9:13 ; pero lo suficiente para responder al designio de Dios en este castigo, que era humillarlos y reformarlos, y advertir a otros con su ejemplo; el doble se suele dar en abundancia. O, "el doble en proporción a la severidad habitual de Dios al castigar los pecados de los hombres". Ver Jeremias 16:18 ; Jeremias 17:18 ; Apocalipsis 18:6 .

Dios siempre castiga a los hombres menos de lo que merecen sus iniquidades; sin embargo, mostró mayor severidad contra los pecados de los judíos que contra los de otras naciones, Daniel 9:12 ; Amós 3:2 . Porque como habían recibido favores más peculiares de Dios y un conocimiento más claro de su voluntad que el resto de la humanidad, sus pecados se agravaban más y requerían un castigo más severo. Vitringa, sin embargo, y el obispo Lowth, sin mencionar algunos otros intérpretes eruditos, entienden la cláusula bajo una luz diferente. El significado, según el primero, es, “que aunque Dios pudiera, con gran justicia, castigar los pecados de su pueblo más severamente, sin embargo, en este tiempo de gracia, dejaría de ser severa, perdonaría sus pecados y coronarlos conuna doble porción de sus bendiciones ". Y el obispo, comparando el pasaje con Isaías 61:7 ; Job 42:10 ; y Zacarías 9:12 , (que ver,) traduce el versículo, “Hablad palabras animadas a Jerusalén, y declaradle que su guerra se ha cumplido; que se acepta la expiación de su iniquidad; que recibirá, de manos de Jehová, bendiciones duplicadas al castigo de todos sus pecados ”.

Versículos 3-4

La voz del que clama O, como se puede traducir correctamente en hebreo, Una voz clama; un discurso abrupto e imperfecto, que implica: "Me parece que escucho una voz"; o, "Se oirá una voz"; en el desierto ¿Qué palabra significa el lugar, ya sea donde se hizo el grito, o donde se debía preparar el camino, como se expresa en la siguiente cláusula, que parece agregarse para explicar esto? El obispo Lowth lo entiende en este último sentido y traduce las palabras: Una voz clama: En el desierto, preparad el camino de Jehová.Lo que él interpreta así: “Oye a un pregonero que ordena, mediante proclamación solemne, preparar el camino del Señor en el desierto; para quitar todas las obstrucciones delante de Jehová marchando por el desierto; por el país salvaje, deshabitado e intransitable. La idea está tomada de la práctica de los monarcas orientales, quienes, cada vez que entraban en una expedición o realizaban un viaje, especialmente a través del desierto y países no practicados, enviaban precursores antes que ellos para preparar todo para su paso, y pioneros para abrir el camino. pasa, nivelar los caminos y eliminar todos los impedimentos.

Los oficiales designados para supervisar tales preparativos, los latinos llamaban estratores ".El obispo entiende que el profeta se refiere al regreso de los judíos de Babilonia, que él tiene "sin duda fue el primero, aunque no el principal en su opinión". Esta liberación, dice, “se considera paralela a la anterior liberación de ellos de la esclavitud egipcia. Entonces Dios fue representado como su rey, guiándolos en persona a través de los vastos desiertos que se encontraban en su camino hacia la tierra prometida de Canaán. No era meramente para el mismo Jehová que en ambos casos debía prepararse el camino y eliminarse todos los obstáculos; sino por Jehová marchando en persona a la cabeza de su pueblo ”. “Babilonia”, agrega el obispo, “estaba separada de Judea por una inmensa extensión de territorio, que era un desierto continuo; esa gran parte de Arabia, llamada muy propiamente Deserta.Este era el camino más cercano a casa para los judíos; y regresaran realmente por esta vía o no, lo primero que ocurriría, ante la propuesta o el pensamiento de su regreso, sería la dificultad de este pasaje casi impracticable. En consecuencia, el anuncio para la preparación del camino es la idea más natural y la circunstancia más obvia por la cual el profeta podría haber abierto su tema ”.

Pero aunque el obispo Lowth considera que el profeta tuvo la primera intención de consolar a los judíos en su cautiverio, al predecir, con estas palabras, que Dios allanaría el camino para su regreso, él también lo ve como empleando esta liberación de Babilonia, " como una imagen para ensombrecer una redención de una naturaleza infinitamente superior e importante ". “Obvio y claro”, dice, “como creo que es este sentido literal, tenemos sin embargo la autoridad irrefutable de Juan el Bautista, y del mismo Cristo, según lo registrado por todos los evangelistas, para explicar este exordio de la profecía del apertura del evangelio por la predicación de Juan, y de la introducción del reino del Mesías, quien iba a efectuar una liberación mucho mayor del pueblo de Dios, tanto gentiles como judíos, del cautiverio del pecado y del dominio de muerte. Y este será el caso también en muchas partes posteriores de esta profecía, donde los pasajes, claramente relacionados con la liberación de la nación judía, efectuados por Ciro, deben entenderse, con razón y con indudable autoridad, de la redención de la humanidad por Cristo ”. Esta interpretación suponeel desierto es el lugar donde se preparó el camino, en lugar del lugar donde se hizo el grito, y, en la aplicación espiritual o mística ahora mencionada, ese desierto significa “la Iglesia judía, a la cual Juan fue enviado para anunciar la venida del Mesías, y que estaba, en ese momento, en una condición estéril y desértica, no apta, sin reforma, para la recepción de su rey.

Fue en este país desierto, desprovisto en ese momento de todo cultivo religioso, en verdadera piedad y buenas obras infructuosas, que Juan fue enviado a preparar el camino del Señor, predicando el arrepentimiento ”. Debe observarse, sin embargo, que, según la traducción de esta cláusula por la LXX., Y la puntuación, como la tenemos en sus copias, y como la entienden todos los evangelistas, la voz gritó en el desierto. Porque todos leen, φωνη βοωντος εν τη ερημω, Ετοιμασατε, & c. La voz del que clama en el desierto: Prepárense , etc. Pero, omitiendo la consideración del señalamiento, podemos admitir, con algunos intérpretes de primera autoridad, que “las palabras, en el desierto , pertenecen a ambas partes de la oración.Voz del que clama en el desierto: Preparad en el desierto el camino del Señor. Y la palabra desierto puede entenderse tanto en un sentido propio como místico, porque es cierto que Juan proclamó este acercamiento del Mesías en un desierto , en el desierto de Judea; y de allí aprovechó la ocasión para considerar que el pueblo, en el que el reino de Dios iba a manifestarse bajo la figura de un desierto, sería allanado ante el rostro de Jesucristo; porque las expresiones metafóricas que siguen se refieren a esa gran preparación mental que es necesaria para la recepción de Cristo: ver Malaquías 3:1. Aquel que eleva a los humildes, que degrada a los altos, que refuta toda doctrina falsa y errónea, y que introduce la verdad y la justicia, que fue consecuencia de la revelación de Cristo ". Ver Vitringa.

Versículo 5

Y la gloria del Señor será revelada. Se reveló de alguna manera cuando Dios sacó a su pueblo de Babilonia: porque esa fue una obra gloriosa de Dios, en la cual él mostró su poder, amor y fidelidad en el cumplimiento de sus promesas. Pero su gloria se reveló mucho más eminentemente cuando Cristo, el Señor de la gloria , se manifestó en la carne y dio descubrimientos mucho más claros y completos de la gloriosa sabiduría, santidad, bondad y otras perfecciones divinas de Dios que nunca antes se les había impartido. la humanidad o su iglesia. Y lo verá toda carne juntamente, todas las naciones, tanto judíos como gentiles. Porque la boca del Señor lo ha dicho. Aunque parezca increíble, Dios puede cumplirlo.

Versículos 6-8

La voz dijo, más bien llora , una voz; porque no es la última voz mencionada, que clamó en el desierto, la que se pretende, sino la voz de Dios, quien (Isaías 40: 1) dijo: Consola a mi pueblo. Habiendo comisionado a su profeta, con miras a consolarlos, a predecir cosas gloriosas y maravillosas, que estaba decidido a hacer por ellos, aquí le ordena que les asegure la certeza de estas cosas, representando la vasta diferencia entre la naturaleza , palabra y obra de los hombres y de Dios. Todo lo que los hombres son o tienen, sí, sus logros más altos, son como la hierba o la flor del campo, débil y desapareciendo, pronto cortado y reducido a nada: pero la palabra de Dios es como él, inmutable e irresistible: y, por lo tanto, , como la boca del Señor, y no de hombre, había dicho esto, como decía Isaías 40:5 , por lo que no debían dudar pero se cumpliría a su debido tiempo. El pasaje primero se refiere a la liberación de Babilonia, e importa tanto que el poder del hombre, si se dispusiera a oponerse a esa liberación, no debía ser temido, porque debería ser como hierba antes de la palabra, es decir, antes de la propósito y promesa del Señor; pronto se marchitará y se convertirá en nada; y si favoreciera y se esforzara por promover la liberación, no debía ser confiado en él, porque estaba quieto sino como hierba , comparado con la palabra del Señor, el único fundamento firme sobre el cual los hombres podían construir sus esperanzas.

Las palabras son aún más aplicables a la salvación del evangelio, la salvación del poder de Satanás, el pecado y la muerte: con respecto a prevenir o efectuar esto, la sabiduría, el poder o el mérito del hombre no es más que hierba o una flor de la hierba; débil, frágil y desvanecido, y no se puede confiar ni temer en él. Cuando Dios esté a punto de obrar la liberación de su pueblo, hará que se le quite la dependencia de criaturas que no cumplirían con sus expectativas; porque no permitirá que ninguna criatura sea rival de él por la confianza y la esperanza de su pueblo. Como es sólo su palabra la que permanecerá para siempre, así sólo nuestra fe debe permanecer en esa palabra. San Pedro aplica este pasaje a la salvación efectuada para el Israel espiritual de Dios, y por esta palabra de nuestro Dios que permanecerá para siempre., él comprende la palabra del evangelio que se nos predica y por la cual somos regenerados y purificados. Ver 1 Pedro 1:23 .

La hierba se seca, etc., porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella. Más bien, el viento del Señor , como רוח יהוה se traduce con igual propiedad, y sin duda aquí significa; que el obispo Lowth observa con justicia, "es un hebraísmo, que no significa más que un viento fuerte"; y agregó: "Es bien sabido que un viento caliente en el Este destruye de inmediato todo lo verde". Ver nota sobre Salmo 103:16 . Seguramente, el pueblo es hierba O, este pueblo , como העם puede traducirse propiamente, es decir, los judíos no menos que los gentiles. Pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempreTodo lo que Dios ha dicho se verificará infaliblemente y se cumplirá. Y particularmente las buenas nuevas de salvación por Cristo, publicadas en el ministerio del evangelio y recibidas por la fe verdadera, serán confirmadas y establecidas, y serán un fundamento sólido para que la confianza y la esperanza del pueblo de Dios descanse en todos. siglos.

Versículo 9

Oh Sion, traes buenas nuevas de liberación del cautiverio babilónico, a otras ciudades y partes del país; y de redención por Cristo a otras naciones. Lowth, y muchos otros intérpretes, piensan que la lectura marginal es preferible, ya que da un mejor sentido, oh tú que traes buenas nuevas a Sion , etc. Según el cual, Sion no es la libertadora, sino la receptora de las nuevas, ya que está en el lugar paralelo, cap. 52: 7. Pero la traducción de nuestro texto concuerda mejor con el hebreo, en el que la palabra מבשׂרת para el portador de las nuevas, y el verbo עריו, levántate., están ambos en el género femenino, y están de acuerdo con Sion y Jerusalén, de las que se habla continuamente, como generalmente lo son las ciudades, en ese género, pero no con ningún profeta, apóstol u otro mensajero de Dios en el género masculino. Es cierto, el obispo Lowth proporciona una palabra que se adapta al texto, en cuanto a este particular, y dice, Oh hija, que trae buenas nuevas. Pero eso parece ser tomarse una libertad con el texto que sólo la necesidad podría justificar, una necesidad que ciertamente no existe aquí.

Porque el pasaje, como lo hemos traducido, tiene sentido, representa a Sión o Jerusalén, consideradas colectivamente, e incluye a sus habitantes, como publicadores, y a las ciudades de Judá como oyentes de las buenas nuevas. Las buenas nuevas de la venida de Cristo al mundo y de la salvación de la humanidad por medio de él, habiendo sido dadas a conocer a Sión o Jerusalén, fueron llevadas desde allí, primero a todas las ciudades de Judá, y luego a las más lejanas. naciones. Porque de Sion se extendió el Evangelio ley, y la palabra del Señor de Jerusalén: y el vástago de la del Mesías fuerza , la palabra evangelio, fue enviado de Sion. Ver notas sobre Isaías 2:3 ; ySalmo 110:2 . Sube a la montaña alta para que se escuche mejor tu voz. Alza tu voz; no temas, no sea que te encuentren un testigo falso, porque la declaración ciertamente será verificada; Di a las ciudades de Judá A todo mi pueblo en los distintos lugares de su morada, ya sean ciudades o países; he aquí tu Dios. Presta atención a la aparición de Dios para tu consuelo y liberación; y también que el Mesías, tan esperado por tanto tiempo, ha sido finalmente exhibido, en y a través de quien Dios estará tan presente con ustedes, para que los hombres lo señalen y digan: ¡ He aquí, aquí está! Ver Hageo 2:7 ; Zacarías 9:9 ; Malaquías 3:1; Hechos 13:32 .

Versículos 10-11

He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte, con fuerza invencible, para librar a su pueblo de sus enemigos más poderosos; y su brazo lo dominará. Su propio poder será suficiente, sin ninguna otra ayuda, para vencer toda oposición. Su recompensa está con él . Viene provisto de recompensas, así como de misericordia y bendiciones para sus amigos y seguidores, como de justicia y venganza para sus enemigos: o, “la recompensa y la recompensa que otorga, y que pagará a a sus siervos fieles, tiene a mano con él, y se extiende ante él para animar a los que confían en él y esperan en él; y su trabajo antes que élEstá listo para ejecutar lo que ha emprendido; o lleva a cabo su trabajo con eficacia; porque se dice en las Escrituras que está delante de un hombre que está en su poder.

Él apacentará su rebaño como un pastor, etc. Desempeñará todos los oficios de un pastor tierno y fiel para con su pueblo, comportándose con gran sabiduría, condescendencia y compasión hacia cada uno de ellos, de acuerdo con sus diversas capacidades y debilidades. Y guiará suavemente a los que están con crías O, a los que crían, como se puede traducir la palabra עלות. El obispo Lowth traduce la cláusula: Las ovejas nodrizas deben guiar suavemente; observando, que "es una imagen hermosa, que expresa, con la máxima propiedad, así como con elegancia, la tierna atención del pastor a su rebaño".

Versículos 12-14

Que midió las aguas , etc. ¿Quién puede hacer esto sino Dios? Y se agrega este discurso sobre el poder y la sabiduría infinitos de Dios, para darles la mayor seguridad de que él era capaz, como había declarado que estaba dispuesto, de hacer esas grandes y maravillosas cosas que había prometido; y ni los hombres ni los dioses falsos pudieron estorbarlo. Quien dirigió el Espíritu del Señor , etc. ¿A quién necesitó Dios o tomó Dios para que lo asesorara en cualquiera de sus obras, ya sea de la creación o del gobierno del mundo? ¿No eran todos los efectos de su propia sabiduría? Por lo tanto, aunque todas las naciones del mundo conspiren y conspiren contra él, y se opongan a esta obra suya, como de hecho lo harán, su propio consejo confundirá todos sus planes, y él continuará su obra a pesar de ellos. .¿Quién le enseñó en el camino del juicio cómo comportarse y manejar sus asuntos con buen juicio y discreción? El obispo Lowth traduce el versículo: “A quien consultó para que le instruyera y le enseñara el camino del juicio; para que le imparta ciencia y le informe en el camino del entendimiento? " Así el profeta, “de la manera más sublime, celebra la majestad y grandeza divinas, pero particularmente su sabiduría.

Embebido en un éxtasis, después de haber descrito el comienzo y la naturaleza de la nueva economía, ve que habría muchos hombres de prudencia mundana, que vacilarían ante los métodos del consejo divino, y que los mismos piadosos, considerando el extensión y firmeza del reino de Satanás en el mundo, los obstinados prejuicios de los gentiles y el poder de la idolatría, tendrían sus temores y dudas sobre el efecto y éxito del reino del Mesías; un reino espiritual, para establecerse sin ningún medio externo, por la mera predicación de la palabra, y para oponerse a lo que sea grande o fuerte entre los hombres. El profeta, por tanto, recurre a estos pensamientos; enseñanza, primero, que el consejo divino, aunque pueda parecer extraño al juicio carnal, estaba todavía fundado en la sabiduría y el conocimiento soberanos y más perfectos de Dios, de los cuales las pruebas más claras eran discernibles en la estructura de este mundo; que Dios era más sabio que los hombres; que su consejo fue sopesado con madurez; que pertenecía a su sabiduría y gloria establecer y promover su reino en el mundo, más por este método que por cualquier otro, para avergonzar toda sabiduría carnal, tanto de judíos como de gentiles; porque la locura de Dios , según les parece a los hombres carnales, es más sabia que los hombres , y la debilidad de Dios más fuerte que los hombres , ( 1 Corintios 1:22,) & c., por lo tanto, sabía que este método de establecer su reino tendría su efecto seguro; que esta palabra, esta fe, vencerá al mundo y subvertirá la idolatría ”. Ver Vitringa y Dodd.

Versículos 15-17

He aquí las naciones , etc. Como la gota de un balde no es nada comparada con las aguas del inmenso océano, así todas las naciones del mundo son nada comparadas con Dios; y son contados por él, y en comparación con él, como el pequeño polvo que accidentalmente se adhiere a la balanza , pero no altera el peso. He aquí, él se apodera de las islas , etc. Aquellos numerosos y vastos países a los que fueron desde Judea por mar, que comúnmente se llaman islas en las Escrituras. Y el Líbano no es suficiente para arder , etc.

Aunque se complace en aceptar pequeños y pobres sacrificios de su pueblo, sin embargo, si los hombres ofrecieran un sacrificio adecuado a su infinita excelencia, todo el bosque del Líbano no podría permitirse ni un número suficiente de bestias para ser sacrificadas ni una cantidad suficiente. cantidad de leña para consumir el sacrificio. Todas las naciones delante de él A sus ojos, o estando en contra de él, como נגדו propia y normalmente significa; son como nada en su juicio; o en comparación con él; menos que nada Menos que una cosa sin valor, o sin valor.

Versículo 18

¿A quién, pues, compararéis a Dios? Ésta es una inferencia adecuada del discurso anterior de la grandeza infinita de Dios; de donde toma la ocasión para mostrar tanto la insensatez de aquellos que hacen representaciones mezquinas y visibles de Dios, como la total incapacidad de los hombres o ídolos para oponerse a Dios. Y este discurso, acerca de la locura de los idólatras, perseguido tanto aquí como en el capítulo siguiente, fue diseñado por Dios como un antídoto necesario, mediante el cual los judíos podrían ser preservados del contagio de la idolatría, al cual Dios vio que ahora tenían fuertes inclinaciones, y tendría muchas y grandes tentaciones mientras estuvieran en cautiverio.

Versículos 19-20

El obrero funde una imagen tallada , funde un metal vil en un molde que le da la forma de una imagen, que luego es esculpida o esculpida para hacerla la semejanza más exacta y agradable de alguna criatura. Así, la imagen debe toda su excelencia a la tierra por su materia, y al arte del hombre por su forma. El orfebre lo extiende con oro batido en hojas o en platos; y echa cadenas de plata para adorno; o más bien, para usarlo, para sujetarlo a una pared o columna, para que no se caiga y se rompa en pedazos.

Lo cual se dice en forma de burla de deidades tan ridículas como necesitaban tales apoyos. El que no tiene oblación, que difícilmente puede conseguir dinero para comprar el sacrificio más insignificante; elige un árbol , etc. Está tan loco por sus ídolos que encontrará dinero para adquirir los materiales más selectos y el mejor artista para hacer su ídolo; preparar una imagen esculpida , etc. El cual, después de todo este costo, no puede moverse ni un paso fuera de su lugar para ayudarlo.

Versículos 21-24

¿No habéis conocido a Jehová como el único Dios verdadero, el Hacedor y Gobernador del mundo y de todos sus habitantes? ¿Cómo pueden ignorar una verdad tan evidente? Dirige su discurso a los gentiles idólatras; desde el principio A saber, del mundo, como lo explica la cláusula siguiente: ¿no fueron estas infinitas perfecciones de Dios descubiertas manifiestamente a toda la humanidad, por la creación del mundo? Él es el que se sienta como juez o gobernador en su trono; sobre , o mejor dicho, sobre el círculo de la tierra Muy por encima de esta tierra redonda, incluso en los cielos más altos; desde donde mira hacia la tierra, donde los hombres se le aparecen como saltamontes. Como aqui tenemos el circulo de la tierra, así que en otra parte leemos del círculo del cielo, Job 22:14 , y del círculo del abismo o mar, Proverbios 8:27 , porque la forma del cielo, la tierra y el mar es circular.

Los extiende como una tienda para el beneficio de la tierra y de la humanidad, para que todas las partes puedan participar de sus cómodas influencias. Eso lleva a la nada a los príncipes que puede, a su antojo, destruir a todos los grandes potentados del mundo. Sí, los príncipes y jueces mencionados por última vez; no se plantarán , etc. No echarán raíces, porque la plantación y la siembra son para enraizar. No continuarán y florecerán, como en vano han imaginado, sino que serán desarraigados y perecerán.

Versículos 25-26

¿A quién, pues, me compararéis? Repite lo que dijo Isaías 40:18 , para obligarlos a la consideración más seria y frecuente del absurdo de la idolatría. Levanta tus ojos en alto Al cielo alto y estrellado, como se desprende de las siguientes palabras. ¿Quién creó estas cosas que ves en las alturas? El ejército del cielo, como sigue. Que saca a su ejército que al principio los sacó de la nada, y de día en día los saca, haciéndolos levantarse y ponerse en sus tiempos señalados; por número Como un general saca su ejército al campo y allí los reúne. Los llama a todos por sus nombres, como un maestro llama a todos los miembros de su familia.Porque él es fuerte, cuya obra es una prueba segura y evidente del poder infinito de Dios; ninguno deja de presentarse cuando los llama, ni de hacer la obra a la que los envía.

Versículos 27-28

¿Por qué dices, oh Jacob? La parte consoladora del discurso del profeta comienza en este versículo, en el que la doctrina y la profecía anteriores se aplican al consuelo de la iglesia, quejándose, en medio de sus diversas aflicciones, de que el Señor la había descuidado; cuya denuncia constituye la base del consuelo contenido en este período. ¿Por qué cedes ante tales celos acerca de tu Dios, de cuyo poder infinito, sabiduría y bondad hay demostraciones tan evidentes? Mi camino está escondido. Él no se da cuenta de mis oraciones, mis lágrimas y mis sufrimientos, pero permite que mis enemigos abusen de mí a su gusto. Esta queja se pronuncia en nombre del pueblo, y se supone proféticamente que está en cautiverio. Mi juicio ha pasado de mi DiosMi causa. Dios ha descuidado defender mi causa y juzgarme contra mis enemigos. ¿No lo has sabido? Eres ignorante, no lo considerarás; que el Dios eterno que no tuvo principio de días ni fin de vida; quien fue desde la eternidad, y será por la eternidad, y con quien, por lo tanto, no hay deficiencia, ni decadencia; el Señor hebreo, JEHOVÁ, el Ser autoexistente; el Creador de los confines de la tierra , es decir, de toda la tierra, hasta sus límites más extremos , y de todo lo que hay en ella; no se desmaya ni se cansa¿Con el cuidado de su iglesia o del mundo? No se ha debilitado ni por la edad ni por el trabajo y no puede ayudar a su pueblo, como suelen ser los hombres; ni el cuidado de ellos es una carga para él.

No hay escrutinio de su entendimiento.Su providencia comprende todas las cosas, y nada está exento de ella; y los consejos con los que gobierna todo el mundo y, de manera especial, los asuntos de su pueblo, están muy por encima del alcance de cualquier entendimiento humano; y, por lo tanto, actuamos de manera ignorante y tonta si emitimos un juicio precipitado sobre los caminos del Dios infinitamente sabio.

Versículos 29-31

Él da poder al débil. Tiene suficiente fuerza, no sólo para sí mismo, sino para todos, incluso para las más débiles de sus criaturas, a quienes puede fortalecer fácilmente para llevar todas sus cargas y vencer a todos sus opresores. El profeta parece hablar con una referencia especial a aquellos entre el pueblo de Dios cuya fe y esperanza eran muy bajas, lo que él apoyaría, incluso hasta el momento de su liberación prometida. Incluso los jóvenes se desmayarán. Aquellos que se jactan más de su fuerza, como suelen hacer los jóvenes, encontrarán que les fallará cada vez que Dios les retire su apoyo. Pero los que esperan en el Señor, que confían en él para recibir fuerza para llevar sus cargas y ser librados de ellos a su debido tiempo; renovará su fuerzaSe fortalecerán cada vez más en la fe, la paciencia y la fortaleza, por lo que serán más que vencedores de todos sus enemigos y adversidades. Se remontarán en alas como las águilas que, de todas las aves, vuelan con más fuerza y ​​rapidez, y se elevan más alto en su vuelo, y fuera del alcance de todo peligro.

En lugar de, montarán , etc., dice el obispo Lowth, sacarán plumas frescas, como el águila que muda; observando, “Ha sido una opinión común y popular, que el águila vive y conserva su vigor hasta una edad avanzada; y que, más allá de la suerte común de otras aves, muda en su vejez, y renueva sus plumas, y con ellas su juventud. Renovarás mi juventud como el águila , dice el salmista, en cuyo lugar anota San Ambrosio: 'Aquila longam ætatem ducit, dum, vetustis plumis fatiscentibus, nova pennarum successione juvenescit' ”. El águila alarga su edad en gran medida, mientras que las plumas viejas fallan, se vuelve joven por una nueva sucesión de plumas. Ver nota sobre Salmo 103:5 .