Bible Commentaries
Ezequiel 47

Versículo 1

Y me llevó de regreso a la puerta de la casa, y he aquí, aguas salían de debajo del umbral de la casa hacia el oriente, porque el frente de la casa estaba hacia el oriente. Y las aguas salieron de abajo, del lado derecho de la casa, al sur del altar. '

El visitante celestial ahora llevó a Ezequiel a la puerta de la casa. Esta era probablemente la puerta del santuario mismo. Y de debajo de su umbral salió agua que se movía hacia la puerta del este, lo cual era natural ya que la puerta miraba hacia el este (por lo tanto, no hacia Jerusalén, que estaba al sur). El agua fluía desde el lado derecho del umbral y pasaba por el lado sur del altar mientras se dirigía a la puerta este permanentemente cerrada.

En la actualidad no era más que un riachuelo, un día de pequeñas cosas. Este era el camino que Yahweh había tomado en la dirección contraria cuando Su gloria había regresado a la casa anteriormente. Está claro que debemos ver en esta vida de Dios como Él ahora se extiende a Su pueblo con agua espiritual, porque para Israel las aguas hablaban de vida.

"Las aguas brotaban de debajo del umbral de la casa hacia el este". El agua suele ser una imagen de la vida y el crecimiento espirituales, ya sea en términos de río o lluvia. 'El justo' es 'como un árbol plantado junto a corrientes de agua' ( Salmo 1:3 ). El hombre que confía en Yahvé es como 'un árbol plantado junto a las aguas, que extiende sus raíces junto al río' ( Jeremias 17:8 ).

La obra venidera transformadora y vivificadora del Espíritu se asemeja a que los hombres sean rociados con agua y purificados ( Ezequiel 36:25 ), y que el agua se derrame sobre los sedientos y los arroyos en la tierra seca ( Isaías 44:3 ).

Viene un Hombre que será escondite del viento y encubierto de la tempestad, como ríos de agua en un lugar seco ( Isaías 32:2 ). Se abrirá una fuente para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ). Los que se refugian en Dios beberán del río de sus placeres, porque con él está la fuente de la vida ( Salmo 36:8 ).

Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el lugar santo de los tabernáculos del Altísimo ( Salmo 46:4 ). La tierra llena del conocimiento de Yahweh se compara con las aguas que cubren el mar ( Isaías 11:9 ).

"Desde el lado derecho de la casa, al sur del altar". Todo israelita sabía que en el lado derecho de la casa había estado el candelabro de oro de siete brazos ( Éxodo 26:35 ; Éxodo 40:24 ). Esto representó principalmente la presencia de Yahvé como una luz de perfección divina entre Su pueblo, pero también representó el testimonio resultante de Israel y luego fue visto como un símbolo del testimonio y obra de Zorobabel y Josué el sumo sacerdote ( Zacarías 4 ).

Pero como ungidos de Dios fueron alimentados del candelero de oro, como Dios obró por medio de su Espíritu en el día de las pequeñas cosas ( Zacarías 4:10 ). Posiblemente, esto fue visto por Zacarías como el primer cumplimiento inicial del agua que fluye del lado sur del santuario, de Aquel que es la luz del mundo.

Versículos 1-12

Capítulo Ezequiel 47:1 Los ríos de agua viva.

Los primeros doce versículos de este capítulo tratan de la visión de ríos de agua viva que fluyen desde el templo, comenzando como un pequeño arroyo y multiplicándose a medida que fluyen hacia afuera. Si algo prueba que este es un templo celestial, es este. Se han hecho intentos para literalizar esto, pero pueden perder el sentido de todo el mensaje e ignorar el significado leído en el incidente en el Nuevo Testamento ( Juan 7:37 ; Apocalipsis 22:1 ).

Esta no es una visión de una cascada terrenal, sino de una acción celestial activa en la bendición. Una cascada terrestre tan enorme que Ezequiel 47:12 continuamente mes a mes ( Ezequiel 47:12 ) de un templo real pronto arrasaría con el templo. Tal cascada tampoco podría provenir de "la cima de una montaña muy alta" ( Ezequiel 40:2 ).

Pero este es un río celestial que fluye de un santuario celestial, lo cual es un asunto completamente diferente (ver Ezequiel 47:12 donde se enfatiza que la calidad única del agua se debe a que proviene del santuario).

Entonces, en primer lugar, debemos reconocer la fuente de este flujo. Es desde el santuario a través de la puerta este cerrada del templo celestial ( Ezequiel 47:1 ). Por lo tanto, no tiene nada que ver con Jerusalén, porque este templo estaba ubicado específicamente lejos de Jerusalén ( Ezequiel 45:1 ).

Su fuente está en Dios. Zacarías 14:8 nos dice que 'en ese día saldrán aguas vivas de Jerusalén, y Yahvé será rey sobre toda la tierra'. Si vemos esto como aguas espirituales que fluyen de Dios, los dos pueden equipararse, pero ningún literalista puede compararlos. Literalmente hablando, son de diferentes sitios. Sin embargo, como flujos espirituales, ambos son de Dios. Esto confirma que Zacarías realmente está pensando en Jerusalén de la misma manera que Ezequiel está pensando en el templo celestial.

Debe reconocerse que a Ezequiel le gustaba la imagen metafórica de las cosas que abundan a través del agua, y no consideró necesario explicar que no lo decía literalmente. Él dice de Faraón, 'las aguas lo alimentaron, el abismo lo hizo crecer', y comparó a Egipto con ríos y canales que causaban crecimiento dondequiera que fueran ( Ezequiel 31:4 ), una imagen similar a la de aquí.

El castigo del faraón era que lo sacarían de las aguas y los ríos y lo arrojarían al desierto ( Ezequiel 29:3 ) y el resultado sería que aquellos que eran como árboles junto a las aguas se hundirían hasta las partes inferiores de la tierra. tierra ( Ezequiel 31:14 ).

Tanto Babilonia como Egipto son vistos como plantadores junto a ríos de agua para que sean como el sauce o la hermosa vid ( Ezequiel 17:5 ; Ezequiel 17:8 ). También se dice que Israel fue como una vid plantada junto a las aguas, fructífera y llena de ramas a causa de muchas aguas, hasta que fue replantada en el desierto en una tierra seca y sedienta ( Ezequiel 19:10 ; Ezequiel 19:13 ).

Y especialmente en Ezequiel 36:25 Ezequiel describe a Dios como rociando a Su pueblo con agua para que puedan ser limpiados y sufrir una transformación espiritual. Por lo tanto, tenemos todas las razones para ver estas aguas también como metafóricas y espirituales.

Y en segundo lugar debemos reconocer su intención. Era para traer vida dondequiera que fuera ( Ezequiel 47:9 ). Para los antiguos, el poder principal del agua era dar vida. Los que vivían en Canaán sabían lo que era ver morir a toda la naturaleza en un verano sin agua y muy caluroso. Y luego llegaron las lluvias, y casi de inmediato, como por arte de magia, los arbustos cobraron vida, la vegetación brotó del suelo y el mundo volvió a la vida.

Ese era el poder vivificante del agua. En Babilonia, Israel también había sido testigo del poder de los grandes ríos. A lo largo de sus riberas siempre floreció la vida, y se les quitó el agua mediante el riego para dar vida a las zonas más secas. El desierto floreció como una rosa. Sabían que el codiciado Huerto del Edén había sido fructífero debido al gran río que lo atravesaba y que se convertía en cuatro ríos y regaba al mundo. De modo que ese era su sueño para su patria eterna, un río grande y constante que traería vida a todas partes, y especialmente a los corazones de los hombres.

Esta profecía es la respuesta a sus sueños y paralela a esos grandes pronunciamientos proféticos que hablaban de la venida del Espíritu en términos de lluvia celestial produciendo vida y fecundidad ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:3 ; Joel 2:23 ), y es similar en pensamiento a Salmo 46:4 ; Salmo 65:9 ; Isaías 33:21 .

Versículo 2

Luego me sacó por el camino de la puerta del norte y me condujo por el camino exterior hasta la puerta exterior, es decir, por el camino de la puerta que mira hacia el este. Y he aquí, se acabaron las aguas en el lado sur.

Ezequiel fue llevado ahora por el camino de la puerta del norte hacia el exterior de la puerta del este que estaba permanentemente cerrada debido a su santidad, y las aguas que salían del santuario pasaban por debajo de la puerta del lado sur. El flujo todavía no era muy grande, pero su fuente y su paso eran sagrados.

En un contexto más amplio, tenemos aquí una combinación del Espíritu vivificante, procedente del lugar del trono de Dios, y luego a través del lugar santo del Príncipe, antes de fluir del templo al mundo.

Versículos 3-6

Cuando el hombre salió hacia el oriente con el cordel en la mano, midió mil codos y me hizo pasar por las aguas, aguas que llegaban hasta los tobillos. Volvió a medir mil y me hizo pasar por las aguas, aguas que llegaban hasta las rodillas. De nuevo midió mil y me hizo pasar por las aguas, aguas que llegaban hasta los lomos. Después midió mil, y era un río por el que yo no podía pasar, porque las aguas habían subido, aguas para nadar, un río que no podía vadearse ('ser atravesado'). Y me dijo: "Hijo de hombre, ¿has visto?" '

El flujo de agua creció ahora en volumen, gradualmente haciéndose más y más profundo, hasta que al final fue demasiado profundo para que un hombre se pusiera de pie. No se puede dudar de que esta multiplicación del agua tenía la intención de ser milagrosa, y evocó la pregunta del hombre. . Este no era un río natural. No había arroyos que fluyeran en el flujo, por lo que su crecimiento no era natural y solo podía ser por la obra poderosa de Dios.

Observe su crecimiento en etapas, un hecho deliberadamente extraído por la medición cada mil codos. Era un símbolo de la obra poderosa del Espíritu de Dios comenzando en una obra gradual que crecía y crecía hasta lograr su cumplimiento en las aguas que soportaban a un hombre para que no pudiera resistirlo.

Notamos de pasada que aunque a Ezequiel se le hizo remar en el río y caminar a través del río, no hay ninguna sugerencia de que se le hizo nadar en él. Sin duda no sabía nadar.

Ningún israelita hubiera dudado de que este era el río de Dios que estaba lleno de agua ( Salmo 65:9 ), como había sido el del Edén, suficiente para abastecer cuatro grandes ríos ( Génesis 2:10 ). Isaías 33:21 habla de la bendición de Dios como un lugar donde Yahvé estaría con su pueblo en majestad, en un lugar de anchos ríos y arroyos, pero sin galera de remos ni barco gallardo, es decir, un río celestial no afectado por el hombre.

Y hemos tenido el privilegio de ver el extremo más alejado del arroyo a medida que fluía y se expandía a lo largo de los siglos, desde los pequeños comienzos de la obra de Zorobabel y Josué el sumo sacerdote, creció a través de los siglos a través de muchos hombres piadosos hasta que se convirtió en el obra de Juan el Bautista ( Malaquías 4:6 ), el ministerio de Jesús ( Juan 3:5 ; Juan 4:10 ; Juan 4:14 ), y el Evangelio que fluye a través de Sus discípulos, a través de las edades, hasta la mundo ( Juan 7:37 ).

Todo proveniente del fluir del templo celestial a medida que crecía y crecía. Y un día veremos su glorioso resultado final en el río de agua de vida en la tierra nueva, en el Paraíso ( Apocalipsis 22:1 , que se basa en gran parte en este capítulo).

Versículos 6-7

Luego me trajo y me hizo regresar a la orilla del río. Cuando regresé, he aquí, en la orilla del río había muchísimos árboles de un lado y del otro.

Este versículo es un empujón mortal a una interpretación literal. Se refiere al regreso de Ezequiel a la orilla del río, y luego describe los árboles que han crecido milagrosa e instantáneamente a lo largo de la orilla del río. Está bastante claro que esto no pretende ser solo una imagen del paisaje, sino la consecuencia de este río ahora grande y que fluye. El lado oriental de las montañas era bien conocido por su aridez. Aquí está el Dios de la creación en acción.

Versículo 8

Entonces me dijo: “Estas aguas fluyen hacia la región oriental y descienden al Arabá, y se dirigen hacia el mar. En el mar irán las aguas que se hicieron brotar, y las aguas serán sanadas ". '

La región oriental y las laderas del Arabá (el valle del rift del Jordán) rara vez veían agua. Eran secos, áridos y estériles, salvo algún oasis ocasional. Pero aún más árida era la zona alrededor del Mar Muerto. Sin embargo, el punto es que Dios puede regar los lugares áridos e instantáneamente hacerlos fructíferos. Y luego sigue la ilustración más maravillosa de todas. El Mar Muerto, ese mar saturado de sal, en el que nada podría vivir, se convertiría él mismo en un lago de agua dulce.

Sus aguas serían sanadas. Así que Dios eligió uno de los lugares más muertos de la tierra para ilustrar cómo Sus aguas traerían vida al mundo y cómo Él prepararía para Su pueblo un nuevo Edén en una nueva tierra a partir de las circunstancias más imposibles ( Apocalipsis 22:1 ).

Versículos 9-10

“Y sucederá que toda criatura viviente que pulula en cada lugar donde desembocan los dos ríos, vivirá, y habrá una gran cantidad de peces. Porque estas aguas han llegado allí, y las aguas del mar se curarán, y todo vivirá dondequiera que venga el río. Y será que los pescadores lo respaldarán. Desde Engedi hasta Eneglaim habrá un lugar para tender redes. Sus peces serán según su especie, una cantidad extremadamente grande como los peces del Gran Mar ".

El río ahora se ha dividido en dos ríos, tan grande es su caudal, hasta que se convierte en un mar de agua dulce. Está creciendo continuamente. La imagen contrasta directamente con la del Faraón ( Ezequiel 29:3 ). Allí fue trasplantado de las aguas junto con sus peces, y todos fueron arrojados al desierto y murieron por falta de agua, víctimas de los carroñeros.

Pero aquí el desierto se convierte en un gran río doble y los peces se multiplican. Y las aguas curan dondequiera que vayan. El resultado es una abundancia de vida. En ninguno de los dos casos debe tomarse literalmente con pedantería.

La ilustración de los pescadores es para enfatizar la cantidad de peces y la provisión de Dios para el hombre. Siempre que se encuentren pescadores expertos en cantidades, puede estar seguro de que los peces son abundantes. No pretendemos aplicar el detalle. La cuestión es que ha llegado vida abundante donde sólo había aridez y muerte, y que lo que antes era desértico y feo se ha vuelto agradable y bello, un nuevo Paraíso.

Engedi era un oasis importante y un manantial de agua dulce al oeste del Mar Muerto asignado a Judá en la conquista ( Josué 15:62 ), un oasis en una tierra árida. Ahora se habría convertido en parte de una gran área alimentada por un río donde abundaban los peces, hasta Eneglaim (que sería otro oasis, solo mencionado aquí y desconocido, posiblemente cerca de Qumran).

Versículo 11

“Pero sus lugares lodosos y sus marismas no se curarán. Serán entregados a la sal ".

A primera vista, esto parece ser una señal de la falla del río. Pero, de hecho, la gente no se habría regocijado con la idea de perder valiosos recursos de sal, y esto es más bien una evidencia de la discriminación y la provisión continua de Dios. La sal es buena ( Marco 9:50 ; Lucas 14:34 ). Así se conservarán las reservas de sal. En la tierra nueva estará todo lo que un hombre pueda necesitar. El pescado y la sal juntos proporcionarían al hombre abundante alimento.

Versículo 12

“Y junto al río, en su orilla, de un lado y de otro lado, crecerá todo árbol para comer, cuyas hojas no se marchitarán ni faltarán sus frutos. Dará primicias todos los meses porque sus aguas brotan del santuario. Y su fruto será para comer y su hoja para curar ".

La imagen final final enfatiza que esto no debe tomarse totalmente literalmente. A ambos lados del río crecerán todos los árboles para alimentarse. Estamos en un nuevo Edén ( Génesis 2:9 ). Y los árboles que crezcan serán árboles como el hombre nunca ha conocido. Se renovarán cada mes, produciendo, mensualmente, las primicias y luego una cosecha, y sin embargo, sus hojas no se marchitarán. Y esto será porque se alimentan con agua del santuario. Su fruto será para comer y su hoja para curar. Son árboles de Dios y la provisión de Dios de una manera única.

Aquí estamos claramente en un Paraíso restaurado, con suministros enormemente abundantes. La idea de la curación no se debe a que los hombres deban ser curados continuamente, sino a que, habiendo sido curados inicialmente, su salud se mantendrá continuamente. Demuestra su continuo bienestar de la única manera que los hombres de esa época podían entender.

Así que todo el cuadro glorioso es de Dios desde Su santuario celestial comenzando un fluir de bendición (el agua siempre fue un signo de bendición) que crecerá y crecerá, trayendo vida y frutos dondequiera que vaya y produciendo un nuevo y mejor Edén con todo ese hombre. puede necesitar, una imagen que se retoma y amplía en Apocalipsis que tiene estos versículos muy en mente.

Versículos 13-14

“Así dice el Señor Jehová:“ Este será el límite por el cual dividiréis la tierra en heredad según las doce tribus de Israel. José tendrá porciones (es decir, dos porciones). Y la heredaréis, tanto unos como otros, por lo cual alcé mi mano para dársela a vuestros padres, y esta tierra os pasará por heredad ”.

Dios estaba aquí reiterando a los exiliados que Él restauraría lo que habían perdido, y luego describió en los siguientes versículos la tierra que sería de ellos para la toma. La tierra se dividiría equitativamente entre las tribus "tanto una como otra". Como a menudo, José iba a ser dividido en Efraín y Manasés para este propósito, y Leví no tenía porción ( Ezequiel 44:28 - aparte, por supuesto, de la porción mencionada en Ezequiel 44:4 ). Así se mantuvo el número doce. Yahweh había jurado (levantó Su mano) que sería de ellos, y de ellos sería. Fue su herencia.

El hecho de que la tierra se dividiera de manera relativamente equitativa, y hasta cierto punto sin tener en cuenta las porciones tribales anteriores, o el número de tribus, también es una indicación de que no debe tomarse literalmente. Agregue a esto que las tribus se dividen en un grupo de siete, lo que indica la perfección divina del evento, y un grupo de cinco, lo que indica conformidad con el pacto, y el caso es aún más cierto.

De hecho, muchos israelitas ya estarían en la tierra habiendo escapado de las deportaciones. Había quienes estaban en Galilea fuera del rango de las importaciones samaritanas; posiblemente aquellos en Benjamín que ya estaban en manos de Babilonia antes de la invasión final, y pueden haber escapado a la deportación; y algunas en áreas al sur en el Negeb y la Sefela que posiblemente no se verían tan afectadas (confirmado por Nehemías 11:25 ).

El rey de Babilonia estaba enojado con aquellos que habían mostrado una feroz resistencia y probablemente finalmente vio a Judá y Jerusalén que deportó como un área limitada. La idea es realmente que las doce tribus estarán representadas en la tierra y se establecerán allí, dentro del pacto y dentro del plan divinamente perfecto de Dios. Todo con una buena parte de la tierra.

Versículos 13-23

Definición de la tierra asignada ( Ezequiel 47:13 ).

Versículos 13-35

Capítulo Ezequiel 47:13 a Ezequiel 48:35 La división de la tierra y el establecimiento de 'La ciudad'.

Presentar el Paraíso al pueblo de Israel en su punto más bajo solo podría ser dándoles una imagen del reparto de la tierra entre 'las doce tribus' y el establecimiento de la Ciudad de Dios bajo el príncipe davídico. Ese fue el sueño mosaico expandido, con cada hombre viviendo bajo su propia vid y su propia higuera ( 1 Reyes 4:25 ).

Pero dependería de su verdadera respuesta y obediencia, y como siempre, eso faltaba. Así se les quitaría la viña y se la entregaría a otros ( Marco 12:9 ; Lucas 20:16 ; Mateo 21:41 ).

No podían soñar que, bajo Dios, un día la visión de las 'doce tribus' se cumpliría en los redimidos de todas las naciones del mundo que se convertirían en las doce tribus ( Santiago 1:1 ; comparar 1 Pedro 1:1 y la imagen idealista de los sellados de Dios en Apocalipsis 7:3 que se convirtió en la gran multitud que ningún hombre podía contar).

Esto ocurriría cuando hombres de todas las naciones fueran injertados en el olivo ( Romanos 11:13 ) y adoptados en el nuevo pacto, convirtiéndose en conciudadanos del verdadero remanente del antiguo Israel: 'los santos' ( Romanos 9:6 ; Efesios 2:19 ), y convirtiéndose en la nueva simiente de Abraham ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ), convirtiéndose así ellos mismos en el nuevo Israel, el verdadero pueblo de Dios ( Gálatas 6:16 ), hecho cercano por la sangre de Cristo ( Efesios 2:12 ).

Esa fue la visión más grande de Dios. Los profetas lo describieron regularmente de una forma u otra. En la simiente de Abraham todas las naciones del mundo serían bendecidas ( Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 ), Israel sería un reino de sacerdotes para el mundo en un mundo que todo pertenecía a Yahweh ( Éxodo 19:5 ), Su siervo Israel (el Israel interior que debía buscar restaurar el todo) debía ser el siervo de las naciones para traerles la salvación y la verdadera adoración. de Dios ( Isaías 49:3 ), todas las naciones finalmente acudirían en masa a una nueva Jerusalén para adorar en un cielo nuevo y una tierra nueva ( Isaías 66:23 ; Isaías 65:17 ; Zacarías 14:16 ), y así sucesivamente.

Pero eso dependería primero de que Israel en la persona de su Príncipe viniera ante Dios para recibir el reino eterno ( Daniel 7:13 ; Daniel 7:27 ).

Así, habiendo descrito el nuevo Paraíso, Ezequiel ahora retratará la nueva distribución de la tierra entre el pueblo de Dios, el establecimiento de su príncipe y la fundación de una nueva ciudad llamada 'Yahweh está allí' ( Ezequiel 48:35 ). Esta es su imagen del cumplimiento final de los propósitos de Dios y de Su triunfo final, presentado a aquellos que serían su fuente terrenal (de ellos saldría el Evangelio al mundo - Hechos 1:8 ).

Se les dio cuando estaban en su punto más bajo, para levantarlos y presionarlos hacia la plena obediencia. Su pueblo será redimido y restaurado para entrar en el reino eterno. El triunfo de Dios se expresa en palabras que pueden parecernos un anticlímax, pero para el pueblo de Israel fue su visión y su esperanza viva. Finalmente se cumpliría de una manera mejor de lo que jamás imaginó.

Así que al mirar estos dos últimos capítulos desde Ezequiel 47:13 adelante, no debemos estar atados a los detalles. Debemos verlos más bien como la promesa de Dios, expresada en términos del día, de que todos los sueños que Él le había dado a Su verdadero pueblo se harían realidad.

De hecho, incluso cuando 'regresaron a la tierra', Israel no buscó cumplir esta visión literalmente. Era una visión del pasado, un sueño, no algo que quisieran llevar a cabo. En lugar de reunirse en doce tribus, las divisiones entre las tribus se volvieron borrosas y casi pasadas por alto, aunque muchos todavía se veían con orgullo como parte de una tribu importante en particular (compare Filipenses 3:5 ), pero sin tratar de reunir a esa tribu en una tribu en particular. sección de la tierra. (Jesús, que era de Judá, vivía felizmente en Nazaret y era 'un nazareno').

La mayoría de los que pertenecían a las tribus permanecieron en países extranjeros. Los matrimonios mixtos desdibujaron las distinciones. Ya no había literalmente `` doce '' tribus, y aparte de en los primeros días nunca lo fueron estrictamente (el contenido fluctuaba, aunque no de manera importante), y esto se reconoce constantemente en que cuando se enumeran las doce tribus, las listas tienden a variar. difieren ligeramente dependiendo de su propósito ( Génesis 29 ; Génesis 49:3 ; (los doce hijos originales de Jacob) Números 1:5 ; Números 1:20 (aquí, y con regularidad, José se divide en Efraín y Manasés y Leví omitidos - nota 47:47); 2; 7; 13; 26; Deuteronomio 27:12 (los doce originales); Ezequiel 33:6(Simeón omitido); Josué 15-21; 1 Crónicas 2:1 (las doce originales); Ezequiel 27:16 (se omiten Gad y Aser); Apocalipsis 7:5 (Dan omitido, Efraín llamado José) compare las listas de partes en Jueces 1 ; Jueces 5:14 ).

Lo que importa es el ideal, que la confederación tribal completa formada por "doce tribus" compartía la herencia de Dios, no los detalles. Las 'doce tribus' simplemente representan a todo el pueblo de Dios.

Versículos 15-17

“Y esta será la frontera de la tierra. Por el lado norte del Gran Mar por el camino de Hetlón, hasta la entrada de Zedad. Hamat, Berota, Sibraim, que está entre el límite de Damasco y el límite de Hamat, Hazer-haticón, que está junto al límite de Haurán. Y el límite desde el mar será Hazar-enón en el límite de Damasco, y al norte, al norte, está el límite de Hamat. Este es el lado norte ".

El límite occidental sería naturalmente el Mediterráneo (el Gran Mar) y el límite oriental el Jordán ( Ezequiel 47:18 ). El límite norte era más complicado y con nuestra falta de conocimiento difícil de definir de una manera más que general.

Hethlon puede ser la moderna 'Adlun, una ciudad costera a unos dieciséis kilómetros (diez millas) al norte de Tiro. La "entrada de Zedad" es algún punto al sur de Zedad. Zedad puede ser la moderna Sadad, 110 kilómetros (setenta millas) al este-noreste de Biblos, o Khirbet Sirada, unas pocas millas al norte de Dan (leyendo Sarad con LXX y el texto samaritano - dyr se confundían fácilmente en el antiguo Escritura hebrea).

Hamat probablemente se refiere a la frontera sur del distrito de Hamat a menudo llamado 'la entrada de Hamat' (o Lebo-Hamat), Berothah puede ser Breitán moderno, al sur de Baalbek (comparar 2 Samuel 8:8 ). Se dice que Sibraim está entre la frontera de Hamat y la frontera de Damasco. Hazer-haticón ('Hazer medio') puede ser lo mismo que Hazar-enón en la frontera de Damasco.

Hauran está al este del mar de Chinnereth (Galilea) alrededor del área de Bashan en el norte de Transjordania. 'El mar' puede ser el Mar de Chinnereth (Tiberíades / Galilea). Tenga en cuenta que la frontera de Hamat está al norte del territorio que se describe.

Versículo 18

“Y el lado oriental entre Hauran y Damasco, y Galaad y la tierra de Israel, será el Jordán. Desde el límite norte hasta el mar oriental medirás. Este es el lado este ".

El 'mar del este' es probablemente el Mar Muerto. Hauran / Damasco y Galaad / Israel representan el extremo norte de la frontera representada por el Jordán.

Versículo 19

“Y el lado sur hacia el sur será desde Tamar hasta las aguas de Meriboth-kadesh, hasta el cauce de Egipto, hasta el Mar Grande. Este es el lado sur hacia el sur ".

Tamar estaría al sur del Mar Muerto, el oasis de Meriboth-kadesh es probablemente Kadesh-barnea, el moderno 'Ain Qadeis, y el Wadi de Egipto es probablemente Wadi El-'Arish a 80 kilómetros (cincuenta millas) al oeste de Gaza, que separa tierra utilizable del desierto.

Versículo 20

“Y el lado occidental será el Mar Grande, desde el límite sur hasta el lado opuesto a la entrada de Hamat (o Lebo-hamat). Este es el lado oeste ".

El límite oeste es simplemente el Gran Mar (Mediterráneo) entre los límites norte y sur. Para estos límites compare Números 34:3 y 1 Reyes 8:65 .

Versículo 21

“Así os repartiréis esta tierra por las tribus de Israel. Y será que lo repartirás por suertes en heredad para ti y para los extranjeros que habitan entre ti, quienes engendrarán hijos entre ti. Y serán para ti como el hogar nacido entre los hijos de Israel, tendrán contigo una herencia entre las tribus de Israel. Y será que en cualquier tribu que viva el extranjero, allí le darás su heredad ”, dice el Señor Yahvé.

De modo que la tierra se dividiría entre las tribus de Israel, pero ahora no había necesidad de desalojar a los extraños siempre que estuvieran dispuestos a formar parte del pacto y adorar a Yahweh (ahora no había cananeos como tales). Esto estaba de acuerdo con Levítico 19:34 ; Levítico 24:22 ; Números 15:29 ; Isaías 56:3 .

Es una clara indicación de que la tierra ahora estaba abierta a todos los que estuvieran dispuestos a servir a Yahvé. El nuevo Israel debía ser inclusivo y no exclusivo. "Sin embargo, reuniré a otros para él, además de los suyos que están reunidos" ( Isaías 56:8 ). Aquí tenemos las semillas de la expansión mundial del verdadero Israel mediante la incorporación de los gentiles. Los gentiles que responden con fe a Dios y entran en el pacto se vuelven uno entre las tribus de Israel.

El hecho de que se dividiera por sorteo (compárese con Ezequiel 45:1 ; Josué 14:1 ) no encaja bien con la asignación específica de la tierra. Uno está diciendo que la tierra pasó a ser de ellos de acuerdo con la voluntad de Yahweh como en los días de Josué, el otro dice que fue por mandato divino. Pero si el panorama completo es idealista y no literal, ambos pueden ser ciertos.