Bible Commentaries
Job 14

Versículo 1

El hombre [que es] nacido de mujer [es] de pocos días y está lleno de problemas.

Ver. 1. Hombre que nace de mujer, etc. ] O, eso lo lleva una mujer en su vientre. El diseño de Job es aquí exponer la miseria del hombre (a quien en el último versículo del capítulo anterior había comparado, 1. A una cosa podrida; 2. A una prenda devorada por la polilla), ab exordio ad exodium, desde su concepción hasta su disolución. Hombre, hombre terrenal, que nace de mujer, u hombre, ese vaso más débil, que al mismo tiempo engendra, engendra y entristece a un hombre débil y triste, Génesis 3:16 , y es (como lo expresa Gregorio) ante partum onerosa, en partu dolorosa, post parto laboriosa,en todos los sentidos calamitoso; tampoco su bebé está en mejores condiciones, sino que nació con una cruz en la espalda (como se cuenta la historia de Federico, el elector de Sajonia), y toda su vida se llenó de pecados y miserias, como con una erupción leprosa inmunda. (Joh. Manl. Loc. Com.)

Es de pocos días ] Heb. Cortos de días. Corto en verdad, todo contado; porque, 1. La infancia y la juventud son vanidad. 2. El sueño, como publicano, quita una tercera parte de nuestro tiempo. 3. Todos los días de los afligidos son malos, y Mortis habet vices quae trahitur vita gemitibus (Aug. de Civ. Dei, lib. Ix. C. 10); no es una vida, sino una muerte que se gasta en el dolor; respecto a lo cual Plotino, el filósofo, tuvo misericordia de la mortalidad, para que no siempre seamos retenidos más allá de las miserias de esta vida presente.

4. Escasos entre mil viven ese poco tiempo que están aquí, pero lamentablemente desperdician la flor de su edad, la fuerza de sus cuerpos, el vigor de sus espíritus, en placeres pecaminosos y placeres sensuales, y luego se sientan y cantan demasiado tarde y en vano

¡Oh mihi praeteritos referat si Iupiter annos!

o bien quejarse con el viejo Temístocles, que ahora deben morir cuando lo hagan, pero que sólo comiencen a ser sabios. La vida del impío se agota como la arena en un reloj de arena que de poco sirve; no considera que sobre este puntito del tiempo pende la corona de la eternidad; y que en el siguiente momento él puede ser cortado de toda posibilidad de arrepentimiento, aceptación y gracia para siempre. De ahí sus muchos problemas aquí; todas las que son típicas de las de ahora en adelante; además del temor a la muerte, que lo somete a servidumbre durante toda su vida, Hebreos 2:15 .

Sería muy deseable que los hombres consideraran que su tiempo es corto, su tarea larga y que, por lo tanto, deben usar toda la rapidez y diligencia; no sea que (así como los niños generalmente han roto sus libros) hayan terminado con sus vidas antes de haber aprendido las lecciones.

Y lleno de problemas ] O, de indignación, conmoción, perturbación. Esos tres buitres, miedo, ira, dolor, se alimentan con frecuencia de su corazón mientras está en este mundo; y, como un barco en una tormenta, se agita mucho, pero falla poco o nada. Pocos y malos son los días de mi peregrinaje, dice el bueno de Jacob, Génesis 47:9 . Y ella en el poeta podría decir tanto de su hijo Aquiles:

Nυν θ αμα ωκυμορος, και υιζυρος περι παντων Eπλεο - (Thetis ap. Hom. Lliad).

Versículo 2

Como flor sale, y se corta; como sombra también huye, y no se detiene.

Ver. 2. Sale como una flor ] Lo que él había afirmado acerca de la brevedad de la vida del hombre se ilustra aquí con dos elegantes similitudes, que se usan con frecuencia, no solo en las Escrituras, sino en autores paganos, como fue fácil de ejemplificar, Isaías 28:1 ; Isaías 40:6 Santiago 1:10,11 1 Pedro 1:24 .

Una flor tiene primavera y otoño; así los hombres tienen sus tiempos y sus turnos; su ascenso y su ruina. Por qué y cómo el hombre en su floritura se parece a una flor; ver Salmo 103:15,16 , donde se le compara con una flor del campo (que está abierta a todas las molestias), no del jardín, que está muy protegido de los vientos fuertes, cercado de los dientes y los pies de las bestias, de las manos de niños, extraños, etc.

Y es talado ] Heb. Cortar o circuncidar sc. por algún viento cortante o fuerte, como el viento del este, Génesis 41:23 , o alguna mano corta, o su propia naturaleza desvanecida; y entonces no es, dice David, Salmo 103:16 , es decir, no continúa más en el ser, ni vuelve más al ser; ya no lo hace el hombre, aunque en su tiempo nunca tan floreciente.

Él también huye ] A toda prisa, como quien huye por la vida; así también él de la vida, cada momento cediendo algo a la muerte: Orimur, morimur, finisque ab origine pendet; la vida, a medida que aumenta, disminuye. Es impropio, dice uno, preguntar cuándo moriremos, sino más bien cuándo acabaremos con la muerte.

Como una sombra ] Como la sombra de un dial, nuestras vidas se apresuran continuamente hacia su período y nunca se detienen. Mediante estas y muchas comparaciones similares (comunes en este Libro y en otras Escrituras), vemos cuánto desea Dios que nos ocupemos de nuestra mortalidad; Los culpables, entonces, son los que tienen una pierna en la tumba y la otra en el infierno, y sin embargo alejan los pensamientos de muerte, y bajo las canas alimentan verdes esperanzas y deseos; Tampoco se puede excusar a los jóvenes que se unen a una larga vida y se jactan del mañana, Proverbios 27:1 , ya que no saben lo que puede traer un día de gran panza.

Vitae summa brevis spem nos vetat inchoare longam (Hor. I.). Los judíos tienen un proverbio, que muchas veces los camellos viejos llevan pieles de camellos jóvenes al mercado. ¿Y cuántas veces vemos que los ancianos llevamos los cuerpos de hombres y niños a la tumba?

Y no continúa ] Heb. No permanece como una columna, sino que se desvanece como una sombra, sí, como el sueño de una sombra, como lo tiene el poeta griego, τιδε τις; τιδ ουτις; σκιας οναρ ανθρωπος (Píndaro). La Vulgata traduce, Él no continúa en el mismo estado. Para no tener sombra de variación, nota la perfección de Dios, Santiago 1:17 .

Versículo 3

¿Y abres tus ojos sobre tal y me traes a juicio contigo?

Ver. 3. ¿Y abres tus ojos sobre tal? ] sc. ¿Observar estrictamente sus faltas y castigarlo severamente por las mismas? ¿Se convierte esto en una majestad tan grande? Este Job habla, non citra stomacbum, no sin estómago, como olvidándose de sí mismo por impaciencia, dice Mercer, y tratando de aliviar de alguna manera los dolores y dolores que sufría, siendo arrastrado por sus pasiones rebeldes.

Con esta pregunta Job non tam admirari quam argure, dice Brentius; no es tanto de asombro como de gorjear con Dios que se preocupe por una criatura tan pobre, a la que más bien le parecería despreciar. Pero Job debería haber recordado que Dios abre sus ojos sobre el hombre, no solo para castigarlo, sino para ayudarlo y aliviarlo, Salmo 34:15 .

Y en otro momento, Job podría atribuirlo a la puntuación de los favores de Dios al hombre, que lo visita todas las mañanas (es decir, por sus castigos paternos) y lo prueba en todo momento Job 7:17,18 .

¿Y me llevarás a juicio contigo? ] Pobre de mí, que soy τρισανθρωπος, tres veces hombre; eso es lo más miserable, incluso a mí me preguntas en el rigor de tu justo juicio, Me gravissimis tuis iudiciis extra ordinem divexas (Mera.). Vea una exposición similar a Salmo 89:46,51 , y todo para mover a Dios a la compasión. Nuestra fragilidad es un buen argumento justificable para este propósito.

Versículo 4

¿Quién sacará algo limpio de lo inmundo? ni uno.

Ver. 4. ¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? ni uno ] qd confieso que soy inmundo; pero ¿qué puedo hacer yo? ¿O cómo puedo hacer de otra manera, si no hago sino los de mi clase? ¿Pero era esta una súplica suficiente? David tenía otra opinión cuando alegó esto como una gran agravación de su culpa de sangre: "He aquí, en iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre", Salmo 51:5 : q.

D. No sólo he caído en estos pecados inmundos, sino que lo he hecho por la venenosidad y la viciosidad de mi naturaleza, comúnmente llamada original, y por el apóstol que habita en el pecado, Romanos 7:17 , como por las escuelas peccatum peccans, el pecado. el pecado, como fuente y seminario de toda desobediencia actual.

Y debido a que esta inmundicia es natural para nosotros, por lo tanto nos hace tan aborrecibles para Dios como lo es un sapo para nosotros, porque el veneno está en su naturaleza. Los papistas dicen (pero no verdaderamente) que el pecado original es el más pequeño de todos los pecados, que no merece más de la ira de Dios que solo la falta de su bendita presencia; y eso también sin ningún dolor o tristeza mental por la aprensión de una pérdida tan grande. También sostienen esos movimientos del corazón no consentidos como pecados, sino condiciones necesarias, que surgen de nuestra constitución, y que Adán tuvo en su inocencia.

Por el contrario, aquí Job concede una mancha de nacimiento a todos, y pone su mano sobre ella como la causa de la duración de los problemas de los hombres y la brevedad de sus vidas; sólo que se olvida de sí mismo (dice Mercer aquí) cuando alega que debería ser compadecido antes que castigado con dureza, porque estaba naturalmente inclinado al pecado y no puede evitarlo. Porque como dice Aristóteles de los borrachos, que merecen dobles castigos, διπλα τα τπιτιμια (Ethic.

lib. 3, cap. 5); primero, por su embriaguez, y luego por el pecado cometido en y por su embriaguez: así todos los hombres merecen doble condenación; primero, por la corrupción de la naturaleza (representada por esas contaminaciones legales, por cuestiones corporales), y luego por los efectos malditos de ella, Génesis 6: 5 Romanos 7:8 . Pero puede ser que Job aquí tuviera un ojo en la promesa hecha a Noé después del diluvio, Génesis 8:21 , donde el Señor se mueve a la misericordia al considerar la corrupción nativa del hombre, incluso desde su niñez, porque él conoce nuestro marco, etc. .

, Salmo 103:14 , es decir (como lo explica el parafrasto caldeo), él conoce nuestra mala invención o pensamiento que impulsa al pecado; lo sabe y lo pesa. Véase similar Isaías 48:8,9 . Podemos suplicar al Señor que nos perdone cuando actuamos en pecado, porque nuestra naturaleza es pecadora; pero que nadie vaya a paliar o atenuar sus actos de pecado con la pecaminosidad de su naturaleza; como aquellos que, habiendo sido informados de sus malas travesuras y prácticas, suplican por ellos, diciendo: Somos de carne y hueso, etc.

Ninguno ] Fortes creantur fortibus et bonis; pero ningún hombre puede dar a luz un hijo limpio de una semilla inmunda. Adán engendró un hijo a su propia imagen, Génesis 5:3 . Corruptus corruptum, lo que es de la carne, Juan 3:3,8 .

El pecado se propaga y procede de la unión de cuerpo y alma en un solo hombre. Esa frase, calentada en el pecado, Salmo 51:5 , se refiere a la preparación del cuerpo, como un instrumento del mal, que no es así hasta que el alma venga. Pero no deberíamos ser tan inquisitivos sobre cómo entró el pecado, como cómo deshacerse de él; como cuando se enciende un fuego en una ciudad, todos los hombres tienen más cuidado de apagarlo que de preguntarse dónde y cómo comenzó.

Ahora hay una única manera de librarnos del pecado de nuestro corazón, a saber. correr a Cristo y creer en él; "Porque si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres"; y por lo tanto, tanto el parafrasto caldeo tuvieron respeto, probablemente, cuando pronunció este texto, ¿No se puede uno? es decir, ¿no puede Dios? como también el latín Vulgata, Nonne tu qui solus es? ¿No puedes tú solo? Carolina del Sur. por tu mérito y Espíritu, según el apóstol, 1 Corintios 6:11 .

Versículo 5

Viendo que sus días están determinados, el número de sus meses contigo, has fijado sus límites que no puede pasar;

Ver. 5. Ver que sus días están determinados, etc. ] Dios ha puesto a cada hombre tanto su tiempo (ya sea más corto, llamado aquí sus días, o más largo, el número de sus meses, ambos tienen sus límites que nadie puede pasar) y también su tarea, Hechos 13:25 . Juan cumplió su carrera, et in brevi vitae Spatio tempora virtutum multa replevit, y vivió mucho en poco tiempo; trabajó duro, como no dispuesto a dejar que su tarea se deshaga (Hieron.

). Así que Hechos 13:36 . David, después de haber servido a su propia generación y haber hecho toda la voluntad de Dios, se durmió. Vea más de esto en Job 7:1 .

Tú estableciste sus límites ] Heb. Sus estatutos. Está establecido que todos los hombres mueran una vez, Hebreos 9:27 , una vez para siempre, y para siempre está establecido, y este estatuto es irrevocable. Aquí, entonces, vemos la causa por la cual algunos, que probablemente vivirán mucho tiempo, mueren pronto, y otros más enfermos viven más tiempo. Dios ha fijado los límites de la vida de cada uno a un mismo día. Se pueden traspasar los límites que establece nuestra tez natural; no se pueden traspasar los límites establecidos por la providencia y la voluntad de Dios. Stat sua cuique muere - (Virg.).

Versículo 6

Apártate de él para que descanse, hasta que cumpla su día como asalariado.

Ver. 6. Apártate de él para que descanse ] Heb. Aparta la mirada de él, es decir , de mí; no mires tan de cerca, y con un ojo tan crítico, a los míos perdidos, para mantenerme quieto en el potro; no mires tan enojado, no me aflijas tanto, pero déjame descansar o dejar de mis presiones actuales y mis tristes quejas, y pasar el lapso de esta vida transitoria con algo de consuelo, y luego deja que el tiempo de mi partida llegue cuando te plazca.

Hasta que cumpla, como asalariado, su día ] Es decir, dice la Glosa, hasta que yo esté tan dispuesto a morir como lo está un trabajador a cenar ya acostarse. La palabra traducida realizar significa propiamente consentir, descansar en una cosa y desearla con vehemencia. Los santos, cuando mueran, descansarán en sus lechos, Isaías 57:2 , descansarán de sus labores, Apocalipsis 14:13 , y ese απαρτι, en este momento, justo al golpe de la muerte; apenas han pasado bajo la espada de fuego de ese ángel castigador, están inmediatamente en el paraíso.

Aquí rara vez están tranquilos, sino que se lanzan arriba y abajo como la pelota sobre la raqueta, o el barco sobre las olas; y de ahí que a veces se inquieten o se desmayen, como Job, y hablan sin avisar con los labios; estas montañas firmes se mueven con terremotos, estos mares tranquilos se agitan con tempestades; y verdaderamente, quien se ha puesto a hacer el trabajo de cada día con diligencia cristiana, a soportar las cruces de cada día con paciencia cristiana, y es sensible a sus fallas en ambos; libenter ex vitae, et quasi pleno passu egredietur, dice uno, se alegrará mucho de irse de aquí, y estará tan cansado de su vida como lo estuvo cualquier asalariado de su trabajo. Ver Trapp en " Trabajo 7: 1 " Ver Trapp en " Trabajo 7: 2 "

Versículo 7

Porque hay esperanza de que un árbol, si se corta, vuelva a brotar, y que sus tiernas ramas no cesen.

Ver. 7. Porque hay esperanza de un árbol, etc. ] Aquí Job establece su petición, Job 14:6 , con una razón; Dios ama un servicio razonable y le agrada que lo razonemos con reverencia con él. Y para el sentido literal, todas las cosas, dice Gregory, son tan claras, que no hay necesidad de decir nada, ya que no es más que esto; o tendré consuelo en este mundo antes de morir, o nunca aquí; por tanto, concédeme ahora descanso.

Job ilustra este argumento: 1. Por una disimilitud, aquí. 2. Por una semejanza, Job 14:11,12 . La disimilitud entre un árbol y un hombre es ésta: un árbol puede ser cortado y talado, pero no sentir dolor. Una vez más, succisa repullalat, imbribus irrigata, un árbol cortado, si está bien regado, brotará y volverá a brotar (Merlín).

Pero ahora el hombre, como es muy sensible a cada golpe de la mano de Dios, tampoco puede sufrir enfermedad u otra aflicción sin dolor, de modo que una vez abatido por la muerte, de ninguna manera puede recuperarse; no puede revivir sin un milagro.

Versículo 8

Aunque su raíz se envejezca en la tierra, y su estirpe muera en la tierra;

Ver. 8. Aunque su raíz se envejezca en la tierra ] Y así es más improbable que vuelva a brotar. Los árboles también tienen su vejez en la que se descomponen.

Y su ganado muere en la tierra ] Heb. En el polvo, como debe ser, cuando, cortado de raíz, yace sobre la tierra. Fue por un milagro que la vara de Aarón floreció: no solo todas las plantas del entorno de Dios, sino también las mismas ramas cortadas de su cuerpo, florecerán y serán fructíferas.

Versículo 9

Job 14:9 [Sin embargo] por el olor del agua reverdecerá, y producirá ramas como una planta.

Ver. 9. Sin embargo, a través del olor del agua brotará ] Heb. Por el olor de las aguas. Dulce metáfora, dice Merlín, atribuyéndose el sentido a las cosas sin sentido, como oler al fuego, Jueces 16:9 , y aquí a los árboles, que se dice que se vuelven ellos mismos y sus raíces después de una especie, para absorber el olor del fuego. agua, y así refrescado para brotar y producir ramas, como una planta.

Esto es un freno para los que viven bajo los excrementos de las ordenanzas y, sin embargo, son como el ciprés, que cuanto más se riega, menos fructífero resulta, y una vez cortado, nunca vuelve a brotar; de donde los romanos, que no creían en la resurrección, solían colocar un ciprés en el umbral de la casa de la muerte, como nos dicen Plinio y Servio. (Serv. En Virg. 1, 4; Plin. Lib. 16, cap. 32.)

Versículo 10

Pero el hombre muere y se consume; sí, el hombre abandona el espíritu, ¿y dónde está?

Ver. 10. Pero el hombre muere y se consume ] Heb. El hombre fuerte y lujurioso, Homo quantum vis robustus (Vat.), Muere y se consume, o es cortado, sc. peor que un árbol, porque ya no crece; o está desconcertado, vencido, como Éxodo 17:13 ; Éxodo 32:18 , sc. por la muerte, y así sacado limpio de este mundo.

Sí, el hombre abandona el fantasma ] Homo vulgaris et plebeius. Todas las clases deben morir, ya sean nobles o innobles, como observa aquí el rabino Abraham. Job está muy involucrado en este discurso sobre la muerte; y seguramente, como Nazianzen deseaba el infierno, yo también la muerte, ¡ Utinam ubique de morte dysreretur! ¡Oh, si estuviera más en la mente y en la boca de los hombres de lo que está!

Y donde esta el ] qd En ninguna parte sobre el suelo; o si es putrefit et teterrime olet, se pudre y apesta asquerosamente; y como su vida es quitada, así es su gloria; sí, estando una vez fuera de la vista, crece poco a poco y poco a poco también fuera de la mente, se le piensa poco, se habla menos, muchas veces no tanto como su nombre mencionado o recordado en la siguiente generación, Eclesiastés 1:11 .

No hay recuerdo de cosas anteriores, ni de hombres, ni habrá recuerdo alguno, etc. Así Eclesiastés 2:16 ; Eclesiastés 8:10 ; Eclesiastés 9:5 .

Por eso el estado de los muertos se llama "la tierra del olvido", Salmo 88:12 ; Salmo 31:12 , "Estoy olvidado, como un muerto sin mente". Los paganos también dicen lo mismo (Hor. Lib. 4, Carm. 7):

Cum semel occideris, et de te splendida Minos

Fecerit arbitria,

Non, Torquate, género, non te facundia, non te

Restituet pietas.

Versículo 11

Job 14:11 [Como] las aguas del mar se agotan, y el diluvio se decae y se seca:

Ver. 11. Como faltan las aguas del mar ] Él expone la misma verdad mediante una elegante semejanza extraída del secado de las aguas. Mira cómo éstos, después de alguna inundación del mar, o de algún gran río, se separan y se dejan (al reflujo del mismo) detrás del resto sobre la tierra, que no puede regresar (pues entonces deben ascender, lo cual es imposible para la naturaleza) ni continúe, pero seque por completo y evapore; sc, & c.

, Job 14:11 . Otros lo leen así: Como cuando las aguas del mar se agotan, el diluvio decae y se seca; así que cuando la vida del hombre es quitada, no regresa más mientras dure este mundo. Dios ha hecho en las entrañas de la tierra ciertos caminos, conductos y venas secretos a través de los cuales el agua se transporta desde el mar a todas partes, y se le ha quitado su salinidad en el pasaje.

De allí son nuestros manantiales, y de ellos nuestros ríos; pero en los países cálidos y en las estaciones secas los manantiales están secos y los ríos carecen de agua en exceso; como en este momento, el 7 de marzo de 1653. De modo que cuando la humedad natural decae en el hombre, éste desfallece y muere; el humor radical, ese suplemento y aceite de vida, se seca y no se puede renovar más hasta el último día, cuando aún no se restaurará al mismo estado y humedad, sino que, en lugar de natural, se elevará espiritual, 1 Corintios 15:44 .

Versículo 12

Así el hombre yace, y no se levanta; hasta que no haya cielo, no despertarán, ni se levantarán de su sueño.

Ver. 12. Entonces el hombre se acuesta ] sc. En el polvo de la muerte o en el lecho de la tumba; su dormitorio, hasta el último día.

Ut somnus morris, sic lectus imago sepulchri.

Y no se levanta ] sc. Volver a vivir entre hombres. Entonces, Salmo 78:39 , el hombre se compara con un viento que, cuando pasa, no vuelve. Si se objeta, leemos de tres en el Antiguo Testamento y cinco en el Nuevo, resucitados de muerte a vida; además de los muchos que se levantaron y salieron de los sepulcros después de la resurrección de Cristo, y entraron en la santa ciudad y se aparecieron a muchos, Mateo 27:52,53 ; se responde, 1.

Estos pocos criados por el poder extraordinario de Dios no infringen la verdad de lo que la Escritura aquí y en otros lugares afirma de toda la humanidad de acuerdo con el curso ordinario de la naturaleza. 2. Incluso esos hombres también murieron después y desaparecieron, no más para regresar o aparecer de nuevo en este mundo.

Hasta que los cielos no existan ] ie Nunca (dicen algunos intérpretes), a saber, vi sua, por su propia fuerza, y para una mejor condición en la tierra de los vivientes; entonces se usa la palabra "hasta", 2Sa 6:13 Mateo 5:26 ; Mateo 1:25 , ut pie credimus.

Lo sano y claro que fue Job en el punto de la resurrección lo veremos, Job 19:26 , y debido a que cae sobre él en las palabras que siguen aquí, algunos entienden estas palabras así: No se levantarán hasta las resurrecciones generales, cuando estos cielos serán cambiados y renovados, Sal 102: 25-26 Isaías 65:17 2Pe 3: 7; 2Pe 3: 10-11 Apocalipsis 21:1 .

No despertarán ] del sueño de la muerte;

ni ser levantado ] a saber. Por el sonido de la última trompeta, hasta el último día. Pero se levantarán y no dormirán más, a saber. cuando los cielos dejen de existir. Y hasta ese momento los cuerpos de los santos son depositados en el sepulcro, como en un lecho de plumón o de especias, para que se ablanden y maduren. Este es un asunto de gozo y triunfo, Isa 26:19 Daniel 12:2 , cuando iban a perderlo todo: así que Hebreos 11:35 .

Los impíos también duermen en la tumba, Daniel 12:2 , pero se despertarán para vergüenza y desprecio eternos, ib .; su sueño enfermo tendrá un despertar lamentable, porque serán resucitados en virtud del poder judicial de Cristo, y por la maldición de la ley, para mirar a aquel a quien traspasaron, y escuchar de aquel espantoso Discedita: "Apartaos, malditos ", etc.

Versículo 13

¡Ojalá me escondieras en la tumba, que me mantuvieras en secreto hasta que pasara tu ira, que me asignaras un tiempo determinado y te acordaras de mí!

Ver. 13. ¡Ojalá me escondieras en la tumba! ] Como en un repositorio dulce y seguro ( Sepulchrum est quasi scrinium vel capsa in quam reponitur corpus ), santuario! Mientras tanto, mi alma vive y reina contigo en el cielo, esperando una gloriosa resurrección, y diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero? La fábula o fantasía de Psychopannychia ha sido siseada desde hace mucho tiempo, aunque últimamente revivida por algunos libertinos, esa última generación de Beelzebub; especialmente a nuestros mortalistas, que dicen que el cuerpo y el alma mueren juntos.

Pero, ¿qué dice el apóstol, Romanos 8:10? "Si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida a causa de la justicia". Ahora que Job corteja así la muerte y pide la tumba, es evidente que vio algo bueno en ella, y que se prometió a sí mismo con ella malorum ademptionem, bonorum adeptionem, libertad del mal y plenitud del bien. Debemos aprender a familiarizarnos con la muerte y a poner la tumba bajo las aprehensiones más justas y fáciles, para que escuchemos a Dios hablándonos, como una vez lo hizo con Jacob, no temas bajar a Egipto (así que bajar a la tumba), porque Iré contigo y ciertamente te haré volver, Génesis 46:3,4 .

O como lo hizo con su Iglesia laboriosa, Isaías 26:20 , "Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra tus puertas; escóndete por un momento, por así decirlo, hasta que pase la indignación".

Que me mantengas en secreto ] In limbo Patrum, dicen los papistas, in parabola ovis capras suas quaerentes.

Hasta que pase tu ira] Porque es algo que por mí mismo no puedo evitar ni soportar. Apártala, por tanto, o conviértela en mansedumbre y bondad, Salmo 6:4 , y volvemos a ser amigos, Jeremias 2:35 . O escóndeme y asegúrame hasta la resurrección, cuando toda tu ira se haya ido de mí.

Que me establezcas un tiempo ] Heb. Ponme un estatuto; Anota incluso a qué hora te plazca, ya sea para enviarme a la cama o para llamarme de nuevo, para que al fin te asegures de recordarme.

Y recuérdame ] Job está dispuesto a morir fuera del mundo, pero no a morir fuera de la memoria de Dios; estar fuera de la vista, pero no fuera de la mente; que Dios debería enterrarlo en la tumba, pero no enterrar sus pensamientos sobre él; podría contentarse con estar libre entre los muertos, libre de esa compañía, pero no como los muertos que yacen en la tumba, a quienes Dios ya no recuerda, Salmo 88:5 .

Job sería recordado para siempre, como ora Nehemías, y tratado como Moisés, cuyo cuerpo, una vez escondido en el valle de Moab, apareció después glorioso en el monte Tabor en la transfiguración.

Versículo 14

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio.

Ver. 14. Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? ] Esto lo dice en forma de admiración por la gloriosa obra de la resurrección. Vea la pregunta similar Job 15:11 Génesis 3:1 ; Génesis 17:17 . Así que el apóstol Romanos 8:30,31 , habiendo hablado de esas cosas gloriosas, predestinación, vocación, justificación, glorificación, concluye con estas palabras: "¿Qué, pues, diremos?" No podemos decir qué decir a estas cosas, tanto nos sorprende la grandeza de la bondad de Dios en ellas.

Ciertamente, así como tienen un hermoso rubor escarlata de la sangre de Cristo sobre ellos, así son radiadas con un rayo de amor divino para los que están en Cristo. Leemos de ese divino escocés piadoso y erudito, el señor John Knox, que un poco antes de morir se levantó de la cama y sus amigos le preguntaron por qué, estando tan enfermo, se ofrecía a levantarse, y no más bien. tomar su descanso? él respondió que toda la última noche había estado concentrado en la meditación de la resurrección, y que ahora subiría al púlpito para impartir a otros las comodidades que él mismo había recibido.

Y seguramente si hubiera podido hacer lo que deseaba, no sé qué texto más apropiado para su propósito podría haber tomado, que estas palabras de Job: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Lo hará sin dudarlo; y los que lo niegan o lo dudan (como los saduceos de antaño, y algunos enfermos cerebrales últimamente), se equivocan, desconociendo las Escrituras (esta entre las demás), que son expresas para ello, y el poder de Dios, Mateo 22:29 , siendo aquí peor que los demonios, que lo creen y tiemblan, peor que algunos paganos, que sostenían que habría resurrección, como Zoroastes, Teopompo, Platón, etc.

, peor que los turcos, que en este día confiesan y esperan la resurrección del cuerpo en el momento en que Mahoma tocará la trompeta terrible (que ellos llaman Soor), dicen, por orden del gran Dios del juicio.

Todos los días de mi tiempo señalado (o guerra) esperaré, hasta que venga mi cambio] es decir, hasta mi muerte, ( Proverbios 31:8 , los hombres designados para morir son llamados en los hijos originales del cambio) o hasta que venga la resurrección, cuando todos seamos cambiados, 1 Corintios 15:51 , nuestros viles cuerpos serán cambiados y conformados al cuerpo más glorioso de Cristo (la norma), Filipenses 3:21 , en belleza, agilidad, impasibilidad y otras perfecciones angelicales.

Cuando despierto, dice David, sc. en esa resurrección general, estaré lleno de tu imagen, Salmo 17:15 . Seré llevado de las fauces de la muerte a los gozos de la vida eterna, donde hay riquezas sin herrumbre, placeres sin dolor, etc. Se vieron tres destellos de este glorioso cambio: 1. En el rostro de Moisés.

2. En la transfiguración de Cristo. 3. En el semblante de Esteban cuando se presentó ante el concilio. Merece la pena esperar un cambio como éste: ¿qué no haría un hombre? ¿Qué no sufriría, con aquellos nobles profesores, Hebreos 11:33,40 , Hebreos 11:33,40 , para obtener una mejor resurrección? Nadaría a través de un mar de azufre, dice uno, para poder finalmente llegar al cielo.

La piedra caerá para llegar a su lugar, aunque se parta en veinte pedazos: así nosotros, para llegar a nuestro centro, que está hacia arriba, etc. Sursum cursum nostrum dirigamus; et minantem, inminentem, et exterminantem mortem attendamus: ne simul, cum corporis fractura, animae iacturam faciamus. Esperemos y deseémosle a cada uno por sí mismo, como lo hizo una vez:

Mi sine nocte diem, vitam sine morte, quietem

Det sine fine, dies, vita, quiesque Deus.

Versículo 15

Llamarás, y yo te responderé: Desearás la obra de tus manos.

Ver. 15. Llamarás, y yo te responderé ] En la resurrección de los justos, me llamarás de la tumba con tu voz todopoderosa, pronunciada por ese arcángel, con la trompeta de Dios, 1Ts 4:16 1Co 15: 52 Salmo 50:3,4 , Salmo 50:3,4 , y no necesitarás llamar dos veces; porque así como no tendré que temer (como lo harán los hipócritas) para mostrar mi rostro, así responderé prontamente: Aquí estoy; sí (como lo hizo ese santo moribundo), diré, vengo, vengo, vengo.

Incluso saltaré de la tumba para obedecer tus órdenes; y no dudo que, para sacarme de esa prisión oscura, me prestarás esa mano tuya de la que tengo el honor de ser obra.

Desearás la obra de tus manos ] Sé que tú mismo (por el amor que me tienes, por tu bondad, que soy tu criatura, y por quien has mostrado favor y reimpreso tu imagen) mucho después la consumación de mi felicidad; porque entonces seré como tú (más parecido que nunca), porque te veré como eres, y apareceré contigo en gloria, Colosenses 3:4 , estando junto a ti, Lucas 22:30 ; sí, uno contigo, Juan 17:21 , y así por encima de los ángeles más gloriosos, Hebreos 1:14 .

El Rey deseará mucho mi hermosura, Salmo 45:11 , y se regocijará por mí, como el esposo por su esposa, Isaías 62:5 ; Isaías 10:3 . La palabra aquí traducida: tendrás un deseo significa que desearás como los hombres buscan la plata.

El Señor pareció actuar con Job como lo hacen los hombres con la escoria, para repudiarlo por impío, Salmo 119:119 ; sin embargo, creía que lo consideraría plata: y aunque ahora lo aplastó y lo partió en pedazos, como hace el platero con un viejo plato que pretende fundir; sin embargo, en el sepulcro, como en un horno, lo refinaría, y en la resurrección lo sacaría de una nueva forma. He aquí, esta es la lógica correcta de la fe, sacar conclusiones de la vida en la muerte y de la luz en las tinieblas, para extraer un contrario de otro.

Versículo 16

Porque ahora adormeces mis pasos: ¿no vigilas mi pecado?

Ver. 16. Porque ahora adormeces mis pasos ] O, Pero ahora adormeces, etc., llevas una cuenta exacta de cada pecado mío, de cada paso que he dado por mal camino; sí, aunque no sea más que un movimiento irónico de mi mente (como se traduce aquí en la Septuaginta), tan curioso eres y crítico en tus observaciones de mis extraviados, επιτηδευματα. Vea Job 10:14 .

Pero, ¿es este Job el que habla o algún otro? ¡Cuán confiado estuvo antes y cómo se sintió cómodo con la esperanza de una gloriosa resurrección! pero ahora volvamos a los cuatro, como decimos; y como un hombre angustiado en un gran ataque de impaciencia, que lo retiene hasta el final del capítulo. Pero para esto, ¿quién no sabe que todo nuevo hombre son dos hombres? ¿Que en los santos la carne está siempre codiciada contra el espíritu y el espíritu contra la carne? que en la Sulamita está, por así decirlo, la compañía de dos ejércitos que mantienen una contienda continua? Cantares de los Cantares 6:13 .

"Dije: He sido expulsado de tu vista; sin embargo, volveré a mirar hacia tu santo templo", Juan 2:4 . Ver a Trapp en " Jon 2: 4 "

¿No vigilas mi pecado?] Lo mismo ocurre con el primero, pero sin figura. Los Rabinos tienen un dicho, que no hay ninguna duda en la ley, pero puede ser resuelto por el contexto: la Escritura es su propio intérprete.

Versículo 17

Sellada en un saco está mi transgresión, y tú encierras mi iniquidad.

Ver. 17. Mi transgresión está sellada en una bolsa ] Como los escritos o informaciones de un proceso que está listo para ser sentenciado, Deuteronomio 32:34 Oseas 13:12 . Tú, por así decirlo, sellaste y te aseguraste de trabajar con todos mis pecados, dice Job, para que salgan para el aumento de mi castigo. Mire cómo el secretario de los juzgados (dice uno) sella las acusaciones de los hombres, y en los juzgados trae su valija y los saca para leer lo mismo contra ellos; así Dios trató con Job, al menos en su vanidad.

La verdad es que Dios no selló sus transgresiones en una bolsa, sino que las arrojó a sus espaldas. Dios tiene una bolsa para los pecados de los hombres, y un odre para sus lágrimas, Salmo 56:8 . Ahora bien, Job era uno de esos penitentes que ayudaron a llenar la botella de Dios, y por lo tanto vio por fin (aunque ahora estaba ignorado) todos sus pecados, bolsa y todo, arrojados al mar, y hundiéndose como una pesada piedra de molino en esas poderosas aguas. de gracia inmerecida y misericordia inmerecida.

Y tú también mi iniquidad ] Adsuesne aliquid iniquitati meae? así traducen las Tigurinas, es decir , ¿sembrarás o añadirás algo a mi iniquidad? ¿Le atarás esa etiqueta (como dice un mártir) de la maldición de la ley, uniendo el castigo al pecado? Adsuere ad iniquitatem, est poenas poenis continenter adiungere (Merl.). Algunos hacen de esto una explicación del primero; qd la bolsa no solo está sellada, sino que, para mayor seguridad, también está cosida, y eso a propósito para una compra de castigo, como algunos lo perciben.

Versículo 18

Y ciertamente la montaña que cae se desvanece, y la roca se quita de su lugar.

Ver. 18. Y ciertamente la montaña que cae se reduce a nada ] qd Si tú, Señor, procedes a tratarme así con rigidez, a saber. para contar o cifrar mis pasos, para velar por mis pecados, para sellarlos en una bolsa, etc., y todo esto con el ardor de la ira, para que me cargues; ¿Qué montaña, qué roca, qué otra criatura es capaz de soportarla? Job había dicho antes: "¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras?" Job 6:12 ; "¿Soy un mar o una ballena?" Job 7:12 : si yo fuera estos, o cualquiera de los semejantes, criaturas robustas, pero no podría esperar estar delante de la Omnipotencia disgustada, que toma los montes como pelotas de tenis, y rompe las rocas como una cáscara de nuez.

Ver Habacuc 1:4,6 . Ver Trapp en " Hab 1: 4 " Ver Trapp en " Hab 1: 5 " Ver Trapp en " Hab 1: 6 "

Y la piedra se quita de su lugar] Como sucede a veces en los terremotos. Vea Job 19:5 . O por causa del mar subyacente, decae con el tiempo y envejece, como significa la palabra hebrea.

Versículo 19

Las aguas desgastan las piedras: Tú limpias las cosas que crecen del polvo de la tierra; y destruyes la esperanza del hombre.

Ver. 19. Las aguas desgastan las piedras ] Gutta cavat lapidem, etc. Las cosas más débiles desgastan las más duras al caer a menudo sobre ellas o atropellarlas continuamente; así también consume la ira de Dios, aunque mínimamente, en secreto, pero sin duda. Oseas 5:12 , " Oseas 5:12 para Efraín como polilla, y para la casa de Judá como podredumbre", o ese pequeño gusano ( teredo ) que devora el corazón de la madera y lo pudre. De esta manera atormentó a los egipcios con piojos y moscas. Puede haber mucho veneno en pequeñas gotas.

Tú lavaste las cosas que crecen de la tierra ] O, Tú te desbordas, como una vez en el diluvio general (cuando la faz de la tierra se volvió tan inmunda, que Dios se vio obligado a lavarla con un diluvio), y frecuentemente desde , vemos que después de grandes lluvias hay grandes inundaciones que estropean prados enteros y campos de cereales, no solo decolorando, sino ahogando toda su belleza y abundancia. Esta es la cuarta comparación que se usa en este versículo y el anterior; donde un hombre se preguntaría, dice un intérprete, audire Iobum in mediis aerumnis philosophantem, de escuchar a Job, en medio de sus miserias, haciendo uso de su filosofía, y viajando así en sus pensamientos, en busca de ilustraciones de su propio caso, por las montañas y rocas, etc.

Tú destruyes las esperanzas del hombre ] a saber. Al destruir las cosas arriba mencionadas; o así destruyes, etc. aunque algunos se reservan la modificación al siguiente versículo, así tú prevaleces contra él, etc., es decir , de modo que nunca ceses con tus fuerzas de abatir a los hombres tristes, hasta el momento en que cambien de semblante y se vayan con un corazón apesadumbrado y afligido. , los arrojas violentamente, sus vidas y esperanzas terminan juntas, si han sido impíos; como si fueran piadosos, sin embargo, sus esperanzas vanas e infundadas de prosperidad y abundancia, etc., se reducen a nada: aunque sobre el Mar Rojo, sin embargo, el pueblo de Dios puede verse obligado a virar unas cuarenta y dos veces en el desierto.

Versículo 20

Tú prevaleces para siempre contra él, y él pasa; cambias su rostro y lo despides.

Ver. 20. Tú prevaleces para siempre contra él ] Esto, y el resto de las palabras hasta el final del capítulo, algunas hacen que sea la aplicación de las similitudes; otros sólo una ampliación de lo que había dicho: Tú destruyes la esperanza del hombre. Debes tener necesidades, cuando lo superas y lo dominas, y nunca eres vencido. Éxodo 15:3 , el Señor es llamado, "Hombre de guerra"; el Caldeo lo tiene, Señor y Vencedor de las guerras. Y la palabra aquí traducida "siempre" proviene de una raíz que significa terminar, conquistar y triunfar.

Y pasa ] sc. Fuera del mundo por una muerte violenta o prematura, Violenta morte aut certe immatura (Merlín), con tanta mala voluntad tantas veces como lo hizo el mayordomo injusto fuera de su cargo, como lo hicieron los jebuseos fuera del fuerte de Sión, o como el diablo de lo endemoniado. Sed voluntas Dei necessitas rei; pasa, porque no puede ni querer ni elegir, como dicen.

Tú le cambias el rostro y lo envías. ] Eleganter vero mors notatur, immutandi verbo, dice uno: Elegantemente se presenta la muerte cambiando el rostro: porque la muerte quita el bello y fresco color del hombre, y lo hace parecer pálido y pálido. marchita, pálida y espantosa. Es fácil ver la muerte, muchas veces, antes de que llegue, en el rostro del enfermo, Facies Hippocratica, en sus narices agudas, mejillas delgadas, ojos hundidos, etc.

, esos precursores de la muerte, por los cuales Dios envía por él, y así lo envía, extrudit et amandat, como lo hizo una vez con Adán fuera del Paraíso. La nota de Lavater aquí es: Propone tibi semper horribilem speciem morris, ut eo minus pecces, Pon delante de ti siempre el horrible rostro de la muerte, para reprimirte del pecado.

Versículo 21

Sus hijos llegan a la honra, y él no lo sabe; y son humillados, pero él no los ve.

Ver. 21. Sus hijos llegan a la honra, y él no lo sabe ]. Mientras está enfermo, no tiene en cuenta las cosas terrenales, ni siquiera lo que les sucede a sus hijos (antes su mayor cuidado), ya sean avanzados o deteriorados en su condición externa. , Omnis hi Ascanio churi stat cura parentis (Vir.). Como cuando está muerto, no puede tener conocimiento de nada hecho en este mundo, Isa 63:16 Eclesiastés 2:19 ; Eclesiastés 9:6 , sean sus hijos o amigos ricos o pobres, altos o bajos, es ignorante e insensible.

Fue una calumnia vil, publicada por un jesuita, algunos años después de la muerte de la reina Isabel, Que como ella murió sin sentir ni sentir las misericordias de Dios, de modo que desearía poder colgar un rato en el aire después de su muerte, para ver qué esforzarse sería por su reino. En cuanto a la opinión de algunos papistas, que los muertos a veces regresan a la tierra de los vivos, que saben cómo van las cosas aquí, y dan cuenta de ello a los que están en el cielo, es contraria a toda la Escritura.

Versículo 22

Pero su carne sobre él tendrá dolor, y su alma dentro de él se lamentará.

Ver. 22. Pero su carne sobre él tendrá dolor ] Es decir, algunos dicen, pero mientras viva, su cuerpo está afligido con mil males; y aunque su alma, por la condición de su creación, esté exenta de ellos, sin embargo, ella tiene una parte en ellos y se siente miserable con ella. Un moribundo tiene dolor por fuera y dolor por dentro; todo el hombre está en la miseria, como Job se sintió aquí. Otros sostienen que esta representación poética no tiene otro significado, pero que los muertos no tienen forma de comunicarse con los vivos (Aben Ezra, Mercer, Diodati). Broughton lo rinde, su carne se entristece por sí misma, y ​​su alma se lamenta por sí misma; qd no piensa ni se preocupa por sus hijos o parientes más cercanos.