Bible Commentaries
Job 14

Versículos 1-2

El hombre que nace de mujer es de pocos días.

La brevedad y la carga de la vida

El conocimiento y la conducta de la humanidad difieren con mucha frecuencia. ¡Cuán general es la convicción de la brevedad de la vida humana y de la certeza de la muerte! ¡Cuán sabia, virtuosa y feliz sería la especie humana si su conducta se ajustara a esta convicción! ¡Pero cuán raro es este el caso! ¿No vive la generalidad como si su vida nunca tuviera fin?

1. Nuestra vida es de corta duración. Muchos son arrebatados por la muerte cuando eran niños. Una parte considerable de la humanidad cae presa de la tumba en el período más animado de su juventud. Muchos se ven afectados por una enfermedad repentina. Si un hombre vive mucho, qué corta le parece la vida al revisarla.

2. Nuestra vida está llena de problemas. ¡A cuántos males y peligros, cuántas calamidades no estamos sujetos desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte! ¡Cuán a menudo nuestras alegrías se convierten en dolores! Nuestra vida está entretejida con muchos peligros y angustias. Nunca agreguemos a su número por una conducta desordenada y criminal. Si la vida es entonces tan corta e insegura, ¡qué irracional es limitar nuestras esperanzas a estos breves momentos y buscar toda nuestra felicidad aquí en la tierra! Nos imponemos a nosotros mismos al pensar para construir nuestra felicidad sobre la posesión inestable y el disfrute de estos objetos fugaces.

Estamos formados para la eternidad. Nuestra condición actual es sólo un estado de preparación y disciplina; solo contiene el primer acto de nuestra vida que nunca terminará. La vida bendita y sin decadencia debe ser el objeto de nuestros afectos, nuestras opiniones y nuestros esfuerzos; debe ser la base principal de nuestras esperanzas y nuestro consuelo. ( GJ Zollikofer. )

La brevedad y los problemas de la vida humana.

I. Los días del hombre son pocos. El tiempo es una palabra de comparación. El tiempo es una parte de la eternidad o una duración ilimitada. Pero, ¿quién puede formarse una concepción justa de la eternidad? Lo que llamamos tiempo podemos intentar ilustrarlo observando que cuando un evento hace referencia a otro que lo precede y está conectado con él, la distancia entre ellos está marcada y la porción de duración se designa como tiempo. La eternidad era, antes de que se hicieran el sol y la luna, la eternidad es ahora, y la eternidad seguirá siendo, cuando los soles y las lunas hayan terminado su curso.

Para ayudar en nuestras meditaciones sobre la brevedad del tiempo, podemos esforzarnos por contemplar la eternidad. Podemos dibujar un círculo, colocar nuestro dedo sobre cualquier parte de él y luego seguir trazando la línea, pero ¿cuándo llegaremos al final de esa línea? Podemos movernos dando vueltas y vueltas al círculo, pero no llegaremos a un final. Así es la eternidad, no tiene límites. Dejando atrás el pensamiento de la inmensidad de la eternidad, mientras contemplamos lo que no podemos dejar de sentir nuestra propia insignificancia, veamos si, en comparación, el tiempo no es una cosa muy pequeña, menos que una gota de agua comparada con el océano, o un grano de arena con las dimensiones del globo.

En el corto período de unos pocos años, una generación muere, y otra y otra tienen éxito. Pocos son los días del hombre, pero largos e importantes son los sucesos que dependen de la forma en que se transcurran.

II. Los días del hombre están llenos de angustia. Los problemas del hombre comienzan a una edad muy tierna. En los movimientos diarios del hombre, está expuesto a muchos peligros personales. Lo llevan a través de escenas angustiosas. Ninguna etapa de la vida está exenta de problemas, desde la infancia hasta las canas; pero aunque este es un estado y una condición de dolor, no tiene por qué ser uno de desesperación. Las pruebas y los problemas son nuestra porción, pero hay un estado al que podemos alcanzar que compensará con creces todo lo que seamos llamados a soportar aquí abajo, y la verdadera sabiduría consiste en asegurarnos esta inestimable bendición. ( Sir Wm. Dunbar. )

La brevedad y la carga de la vida

Esa vida es de corta duración y está inquieta por muchos abusos que todo hombre conoce y todo hombre siente. Pero la verdad no siempre opera en proporción a su recepción. La verdad, poseída sin el trabajo de investigación, como muchas de las comodidades generales de la vida, pierde su estimación por su facilidad de acceso. Muchas cosas que no son agradables pueden ser saludables, y entre ellas está la estimación justa de la vida humana, que todos pueden hacer con ventaja, aunque pocos, muy pocos, con deleite.

Dado que la mente siempre se retrae ante las imágenes desagradables, a veces es necesario recordarlas; y puede contribuir a la represión de muchos deseos irracionales y a la prevención de muchas faltas y locuras, si consideramos frecuente y atentamente:

I. Ese hombre nacido de mujer es de pocos días. El negocio de la vida es trabajar en nuestra salvación; y son pocos los días en que debe hacer provisión para la eternidad. Nuestro tiempo es corto y nuestro trabajo es excelente. Debemos usar toda la diligencia para asegurar nuestro "llamamiento y elección". Pero este es el cuidado de unos pocos. Si la razón nos prohíbe fijar nuestro corazón en cosas que no estamos seguros de retener, violamos una prohibición aún más fuerte cuando nos permitimos colocar nuestra felicidad en lo que ciertamente debe perderse; sin embargo, eso es todo lo que este mundo nos ofrece.

Los placeres y los honores deben fallarnos rápidamente, porque la vida misma pronto debe llegar a su fin. Para quien vuelve tarde sus pensamientos a los deberes de la religión, el tiempo no solo es más corto, sino que el trabajo es más pesado. Cuanto más ha prevalecido el pecado, más difícil es resistir su dominio. Los hábitos se forman mediante actos repetidos y, por lo tanto, los viejos hábitos siempre son los más fuertes. Cuánto más espantoso parece el peligro de la demora, cuando se considera que no sólo la vida es cada día más corta y la obra de reforma cada día mayor, sino que la fuerza es cada día menor.

Es absolutamente menor debido a la descomposición natural. En la debilidad de la vida decadente, la resolución tiende a languidecer. Una consideración debe ser grabada profundamente en cada vagabundo lento y dilatorio. El sentido penitencial del pecado y el deseo de una nueva vida, cuando surgen en la mente, deben ser recibidos como moniciones excitadas por nuestro Padre misericordioso, como llamadas que es nuestro deber escuchar y nuestro interés seguir; que apartar nuestros pensamientos de ellos es un nuevo pecado.

II. Ese hombre nacido de mujer está lleno de problemas. El efecto inmediato de las numerosas calamidades con las que se ve amenazada o afligida la naturaleza humana es dirigir nuestros deseos hacia un estado mejor. De los problemas de la humanidad, todos conocen mejor la parte que les debe. El pecado y la aflicción están todavía tan estrechamente unidos, que quien rastrea sus problemas hasta su origen, comúnmente encontrará que sus faltas los han producido, y entonces debe considerar sus sufrimientos como las apacibles amonestaciones de su Padre Celestial, por las cuales es convocado. al arrepentimiento oportuno.

A veces, los problemas pueden ser consecuencia de la virtud. En tiempos de persecución esto ha sucedido. La frecuencia de las desgracias y la universalidad de la miseria pueden reprimir adecuadamente cualquier tendencia al descontento o al murmullo. Sufrimos solo lo que sufren los demás y, a menudo, los que son mejores que nosotros. Podemos encontrar oportunidades para hacer el bien. Muchos problemas humanos son tales que Dios le ha dado al hombre el poder de aliviar.

El poder de hacer el bien no se limita a los ricos. Aquel que no tiene nada más que dar, a menudo puede dar consejos. Un hombre sabio puede reclamar al vicioso e instruir al ignorante, puede calmar los latidos del dolor o desenredar las perplejidades de la conciencia. Puede componer a los resentidos, animar a los temerosos y animar a los desesperados. ( John Taylor, LL. D. )

La brevedad e incertidumbre de la vida del hombre.

La vida del hombre es corta.

1. Comparativamente. Nuestros padres antes del diluvio vivieron más tiempo. Comparado con la duración del mundo. Comparado con los años que viven algunas criaturas irracionales. Águilas y cuervos entre pájaros, ciervos y elefantes entre bestias. Comparado con esos muchos días en los que la mayoría de los hombres permanece en la tumba, en la tierra del olvido. Comparado con la vida por venir.

2. Absolutamente. Es un gran tiempo antes de que realmente viva, y está mucho tiempo vivo antes de que se dé cuenta y comprenda dónde está. Cuando llega a los cinco, todo el trabajo de la vida tiene que ser despachado en un breve compás. El hombre está hecho de elementos discordantes, que se agitan y se caen entre sí y, por lo tanto, provocan su disolución. De modo que no es de extrañar que caiga a la tumba tan pronto.

3. La vida del hombre es, pues, corta por el justo juicio de Dios. Por el pecado de Adán y el nuestro.

4. La vida del hombre se abrevia por la misericordia y el favor de Dios. Solicitar&mdash

(1) Estén completamente convencidos de esta verdad y, a menudo, hágala girar en sus mentes.

(2) No te quejes de la brevedad de la vida.

(3) Haga que esta doctrina sea útil para todos los propósitos santos y religiosos.

Viendo que la vida es tan corta e incierta, ¡qué absurdo es que un hombre se comporte como si tuviera que vivir para siempre! No pospongas el arrepentimiento. ( J. Edwards. )

La estimación adecuada de la vida humana

La hermosa e impresionante descripción de Job de la vida humana no contiene una imagen exagerada. Es una representación justa y fiel de la condición del hombre en la tierra.

I. El hombre es de pocos días. La corta duración de la vida humana y su precipitado avance hacia la muerte y la tumba ha sido en todas las épocas la queja patética de los hijos de los hombres. Si escapa a los peligros que amenazan sus tiernos años, pronto avanzará a la madurez de su existencia, más allá de la cual no puede esperar que su vida se prolongue mucho. Debe caer, al igual que la fruta madura del árbol.

Ningún emblema de la vida humana puede ser más fino que el que se usa en el texto, "como una flor"; "Como una sombra". ¡Cuán rápida es la sucesión de acontecimientos que pronto llevan al hombre a la decadencia de la vida! ¡Con cuánta frecuencia se corta la esperanza de los jóvenes del orgullo y la belleza de la vida!

II. Los días del hombre están llenos de problemas. Los problemas y la angustia son nuestra herencia inevitable en la tierra. En todos los períodos y en todas las circunstancias de la existencia humana, su influencia sobre la felicidad es más o menos perceptible. Algunas reflexiones

1. Ya que el hombre es de pocos días y está lleno de problemas, deberíamos sentarnos a relajarnos con el mundo y sus placeres; debemos moderar nuestros deseos y búsquedas tras los objetos sublunares.

2. En lugar de entregarnos a un dolor inmoderado por la pérdida de parientes o amigos, deberíamos regocijarnos de que hayan escapado de los males venideros.

3. Debemos alegrarnos de que nuestra morada no sea siempre en este mundo. El estado actual no es más que la casa de nuestro peregrinaje.

4. Debemos prepararnos para el fin de la vida mediante el ejercicio de la fe, el amor y la obediencia a nuestro Salvador; por el desempeño regular de todos los deberes de piedad; por la práctica sincera e incansable de cada gracia cristiana; y haciendo que nuestra conversación se convierta en todo momento en el Evangelio. ( G. Goldie. )

Sobre la brevedad y los problemas de la vida humana.

I. La brevedad. Cuando Dios construyó por primera vez la estructura de un cuerpo humano, lo dejó sujeto a las leyes de la mortalidad; no estaba destinado a una larga permanencia en este lado de la tumba. Las partículas del cuerpo están en continuo flujo. Reste de la vida del hombre el tiempo de sus dos infantes y el que muere insensiblemente en el sueño, y el resto dará muy pocos intervalos para el goce de una satisfacción real y sólida.

Mira al hombre bajo todas las ventajas de su existencia, y ¿qué son sesenta años y diez, o incluso ochenta? “Subirá como una flor, y será cortado”. Una semejanza adecuada de las alegrías y fragilidades pasajeras de nuestro estado. Las impotencias e imperfecciones de nuestra infancia, las vanidades de la juventud, las ansiedades de la virilidad y las debilidades de la vejez, están tan estrechamente unidas por una cadena continua de tristeza e inquietud, que hay poco espacio para un goce sólido y duradero.

II. Los problemas y miserias que acompañan a la vida humana. Estos están tan intercalados en cada estado de nuestra duración que hay muy pocos intervalos de sólido reposo y tranquilidad mental. Incluso los mejores de nosotros apenas tenemos tiempo para vestir nuestras almas antes de tener que despojarnos de nuestros cuerpos. Apenas hacemos nuestra aparición en el escenario de la vida, pero la descomposición de la naturaleza nos ordena prepararnos para otro estado.

Hay una peculiaridad visible en nuestra disposición que efectivamente destruye todos nuestros placeres y, en consecuencia, aumenta nuestras calamidades. Somos demasiado propensos a inquietarnos y estar descontentos bajo nuestra propia condición, y envidiar la de otros hombres. Si tenemos éxito en obtener riquezas y placeres, encontramos inconvenientes y miserias acompañándolos. Y mientras nos aferramos a la sombra, es posible que estemos perdiendo la sustancia.

Y estamos inquietos y quejumbrosos bajo nuestra condición, y no sabemos cómo disfrutar la hora presente. La felicidad sustancial no existe de este lado de la tumba. La brevedad de la vida debería recordarnos el deber de hacer todas las mejoras posibles en la religión y la virtud. ( W. Adey. )

El relato de Job sobre la brevedad y los problemas de la vida.

Nunca un hombre estuvo mejor calificado para hacer reflexiones justas y nobles sobre la brevedad de la vida y la inestabilidad de los asuntos humanos que Job, quien él mismo había atravesado un mar de problemas y en su paso se había encontrado con muchas vicisitudes de tormentas y sol, y por turnos había sentido los extremos de toda la felicidad y toda la miseria de la que es heredero el hombre mortal. Tal concurrencia de desgracias no es la suerte común de muchos. Las palabras del texto son un epítome de la vanidad natural y moral del hombre, y contienen dos declaraciones distintas sobre su estado y condición en cada aspecto.

I. Que es una criatura de pocos días. La comparación de Job es que el hombre "brota como una flor". Es enviado al mundo como la parte más bella y noble de la obra de Dios. El hombre, como la flor, aunque su progreso es más lento y su duración algo más larga, tiene períodos de crecimiento y declinación casi iguales, tanto en la naturaleza como en la forma de ellos. Así como se puede decir con justicia que el hombre tiene “pocos días”, también se puede decir que “huye como una sombra y no continúa”, cuando su duración se compara con otras partes de las obras de Dios, e incluso con las obras de sus propias manos. , que duran más que muchas generaciones.

II. Que está lleno de problemas. No debemos tener en cuenta el exterior halagador de las cosas. Tampoco podemos confiar en la evidencia de algunos de los más alegres e irreflexivos entre nosotros. Debemos escuchar la queja general de todas las edades y leer las historias de la humanidad. Considere las desolaciones de la guerra; la crueldad de los tiranos; las miserias de la esclavitud; la vergüenza de las persecuciones religiosas. Considere las causas privadas de los problemas de los hombres.

Considere cuántos nacen en la miseria y el crimen. Cuando, por lo tanto, reflexionamos que esta vida, por corta que sea, está marcada por tantos problemas, que no hay nada en este mundo que brote o pueda disfrutarse sin una mezcla de dolor, con qué insensibilidad nos inclina. para apartar nuestros ojos y afectos de una perspectiva tan sombría, y fijarlos en ese país más feliz, donde las aflicciones no pueden seguirnos y donde Dios enjugará todas las lágrimas de nuestros rostros para siempre jamás. ( Laurence Sterne. )

Estado y deber del hombre

I. Estado actual del hombre.

1. Su duración limitada, expresada por el término "pocos días". ¡Cuán corta es a menudo la vida! Solo en el sueño se consume un tercio. Debe deducirse el período de la infancia y el tiempo perdido en la indolencia, la apatía y el empleo insignificante, en el que se desperdicia gran parte de cada día que pasa. Los variados empleos en los que los hombres se ven obligados a trabajar por el pan que perece rara vez proporcionan placer o mejoramiento espiritual.

2. La fragilidad del estado del hombre. “Sale como una flor y es cortado”. La alusión es al origen y la condición física del hombre.

3. Está lleno de problemas. Se ha señalado que el hombre entra en la vida presente con un grito, extrañamente profético de los problemas por los que debe pasar en su camino a la tumba. Ninguna etapa de la vida está exenta de problemas.

II. El deber del hombre. Su principal negocio en la tierra es:

1. Prepararse para la muerte.

2. Temer el pecado.

3. Ser humilde.

4. Estar agradecido con el Salvador. ( Peter Samuel. )

La brevedad y la miseria de la vida

Difícilmente deberíamos imaginar que este versículo sea correcto si tuviéramos que juzgar su verdad por la conducta de la humanidad en general. El texto es más espantosamente cierto, porque los hombres permiten voluntariamente que sus sentidos se emboten con los placeres o se distraigan con las preocupaciones de esta su fugaz existencia. De vez en cuando, sin embargo, nos sobresaltamos de nuestro estupor y despertamos en cierto grado a nuestra posición real.

I. La brevedad de la vida. En las primeras edades del mundo, el término asignado al hombre era mucho más largo de lo que es en la actualidad. A los ojos de Dios, la vida más larga es, por así decirlo, un palmo. La vida se compara con un vapor o niebla que pronto se dispersa por el sol naciente; a un barco veloz; a un águila que se apresura hacia su presa. “Señor, enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”.

II. Los problemas de la vida. Estos vienen por igual para todos. Todos pueden decir: "Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida". El hombre está "lleno de problemas". Pero debemos discriminar entre el santo y el pecador. Cuando pensamos y hablamos de la muerte, deberíamos conectarla con lo que sigue. Debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. Que todos seáis hallados de pie con las lámparas encendidas y ceñidos los lomos, “como hombres que esperan la venida de su Señor”. ( C. Clayton, MA )

La fragilidad de la vida humana

I. Las ideas importantes sugeridas.

1. Que la vida humana es halagadora en sus comienzos. El hombre "brota como una flor". No se podrían haber seleccionado imágenes más apropiadas. Los niños son como flores en los capullos, que despliegan su belleza a medida que aumentan los días y los meses; la expansión del espíritu y la adquisición de nuevas ideas fascinan y seducen involuntariamente los afectos de sus padres, que los cuidan con la más tierna ansiedad.

La flor se corta ( Salmo 103:15 ; Isaías 40:6 ; Santiago 1:10 ; 1 Pedro 1:24 ).

2. Desastroso en su continuación. "Lleno de problemas".

3. Contratado en su duración. "Pocos diás." La vida, en su período más largo, es un corto viaje desde la cuna hasta la tumba ( Génesis 47:9 ). Varias son las cifras empleadas para ilustrar la brevedad de la vida humana; se compara con un "paso" ( 1 Samuel 20:3 ), "un poste" ( Job 9:25 ), "un cuento que se cuenta" ( Salmo 90:9 ), "la lanzadera de un tejedor" ( Job 7:6 ) y un “vapor” ( Santiago 1:14 ).

4. Incesante en su curso. "Huye como una sombra". La vida humana se mide en segundos, horas, días, semanas, meses y años. Estas revoluciones periódicas se desarrollan en rápida sucesión. Algunos suponen que es la sombra del reloj solar; pero si lo consideramos como la sombra de la tarde, que se pierde cuando llega la noche; o la sombra en la placa de un cuadrante, que se mueve continuamente hacia adelante; o la sombra de un pájaro que vuela, que no se detiene; la figura representa plenamente la vida del hombre, que va desapareciendo, ya sea que estemos holgazaneando o activos, descuidados o serios, matando o mejorando el tiempo.

5. Agitado en su emisión. La muerte nos introduce en el estado fijo de la eternidad y pone un período final a todos los placeres y sufrimientos terrenales; el alma, expulsada de su tabernáculo de barro, es introducida en un mundo de espíritus, de donde no hay retorno.

II. Mejorarlos mediante inferencias prácticas. Siendo tal el carácter de la vida humana, es el deber y la sabiduría de la piedad:

1. Enriquecer la mente juvenil con instrucción religiosa. “El hombre sale como una flor”, por lo tanto, que la instrucción caiga como la lluvia y caiga como el rocío: no se debe perder el tiempo.

2. Mejorar las dispensaciones de la providencia.

3. Sea diligente.

4. Mantener un desprendimiento noble del mundo.

5. Viva en constante preparación para su cambio. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La vida humana es inquietante y breve

Goethe fue considerado por sus competidores como un hombre muy favorecido por la providencia. Sin embargo, ¿qué dijo él, mientras se acercaba a su fin y pasaba revista a sus años de fallecimiento? “Me han llamado hijo de la fortuna, y no tengo ningún deseo de quejarme del curso de mi vida. Sin embargo, no ha sido más que dolor y trabajo; y puedo decir verdaderamente que en setenta y cinco años no he tenido cuatro semanas de verdadero consuelo. Era el constante rodar de una piedra que siempre iba a ser levantada de nuevo.

Cuando miro hacia atrás en mi vida anterior y media, y considero cuán pocos quedan de los que eran jóvenes conmigo, recuerdo una visita de verano a un balneario. Al llegar se conoce a los que ya llevan algún tiempo allí y se van a la semana siguiente. Esta pérdida es dolorosa. Ahora uno se apega a la segunda generación, con la que vive durante un tiempo y se conecta íntimamente. Pero esto también pasa, y nos deja solitarios con el tercero, que llega poco antes de nuestra propia partida, y con el que no tenemos muchas ganas de tener mucho coito ”.

Y se corta. -Nunca pasa un día sin que se nos presenten objetos que deberían hacernos reflexionar sobre nuestra salida final. Y las reflexiones serias sobre este importante acontecimiento nunca dejarían de tener la debida influencia en nuestra conducta aquí y, en consecuencia, en nuestra felicidad en el más allá. Pero tal es la depravación de nuestra naturaleza, que, independientemente del futuro, completamente absortos por el presente, estamos cautivados por los vanos y vacíos placeres que este mundo nos brinda.

Si el hombre no fuera capaz de una felicidad más elevada que la que surge de la satisfacción de sus apetitos carnales, entonces el vejarse y atormentarse con pensamientos de muerte no tendría otro propósito que interrumpirlo en el goce de sus placeres sensuales. Pero si, por el contrario, el hombre no sólo es capaz de, sino que evidentemente lo diseñó su Creador para lograr una felicidad de la más duradera y duradera, así como la más noble y exaltada naturaleza, entonces es la mayor locura no tomarse en serio. y considerar seriamente este gran evento, que es grande con el destino de la eternidad.

No hay nada en la naturaleza tan lleno de terror como la muerte del malvado. Pero para el justo, la muerte es despojada de todos sus terrores; la certeza de la misericordia de Dios y el amor de su bendito Redentor, llenan su alma con la resignación más completa, capacítenlo para enfrentar la muerte con el coraje más impávido, e incluso para mirarla como el fin de su dolor y aflicción. , y el comienzo de placeres que durarán cuando todo el marco de este universo se disuelva.

1. Algunos datos que deberían hacernos reflexionar sobre la muerte. Como la descomposición del mundo vegetal. Parece haber una semejanza sorprendente entre los sistemas vegetal y animal. Las Escrituras hacen frecuentes alusiones a este parecido, por ejemplo , la hierba. El sueño es otra cosa que debería hacernos conscientes de la muerte. La muerte y el sueño son igualmente comunes a todos los hombres, tanto a los pobres como a los ricos. No debemos nunca caer en el sueño hasta que no hayamos puesto la mano sobre nuestro pecho y nos preguntemos de la manera más seria si estamos preparados tanto para dormir como para morir.

2. La descomposición de nuestro cuerpo, por enfermedad o vejez, debería hacernos reflexionar sobre nuestro último cambio. La vida de todo hombre es incierta; y la vida de los ancianos y los enfermos mucho más que la de los demás; ellos, por tanto, de una manera peculiar, deberían dedicar sus meditaciones a este tema.

3. La muerte ajena es otra circunstancia que debe llevarnos a reflexionar sobre lo nuestro. Al atender estas circunstancias y mejorar los sentimientos descritos, podemos apreciar los descubrimientos y abrazar los consuelos del Evangelio, que es el único que puede permitirnos vencer el miedo a la muerte y mirar hacia adelante con devota gratitud a ese feliz. estado donde el dolor y la muerte no se conocerán más. ( W. Shiels. )

Fragilidad de la vida

Algunas cosas duran mucho y corren a lo largo de los siglos; pero cual es tu vida Incluso las prendas soportan un poco de desgaste; pero cual es tu vida Una textura delicada; ninguna telaraña es un diezmo tan frágil. Fallará antes de un toque, un respiro. Justiniano, emperador de Roma, murió entrando en una habitación recién pintada; Adrian, un papa, fue estrangulado por una mosca; un cónsul golpeó su pie contra su propio umbral, su pie mortificado, de modo que murió por ello.

Hay mil puertas a la muerte; y, aunque algunos parecen ser portillos estrechos, muchas almas han pasado por ellos. Los hombres han sido ahogados por un hueso de uva, asesinados por una teja que cae del techo de una casa, envenenados por una gota, arrastrados por una bocanada de aire viciado. No sé qué hay muy poco para matar al rey más grande. Es una maravilla que el hombre viva. ( CH Spurgeon. )

Versículos 3-4

¿Quién sacará cosa limpia de inmunda?

Sobre la corrupción de la naturaleza humana

La desobediencia de nuestros primeros padres involucró a su posteridad y supuso una depravación de la naturaleza sobre sus descendientes; cuya depravación, aunque no es un pecado en nosotros, hasta que la voluntad se cierra con ella y deliberadamente consiente a ella; sin embargo, es ciertamente pecaminoso en sí mismo y, por lo tanto, se le llama pecado original. Adán fue formado a imagen de Dios, en justicia y verdadera santidad; pero es evidente que nosotros, que nacemos con una fuerte propensión al vicio, no fuimos creados en la justicia y la verdadera santidad.

Está claro que hemos caído de nuestro estado de inocencia original y primitivo. Lejos de mí vilipendiar la naturaleza humana, como si fuera totalmente mala, sin restos ni rastros de su primitiva grandeza. Pero ninguna criatura podría provenir originalmente de la mano de Dios sino lo que era perfecto en su especie; ninguna criatura racional puede ser perfecta en su especie, en la que hay una fuerte propensión al vicio, es decir, a lo irrazonable, y una gran irregularidad de los apetitos y afectos.

Hay en nosotros un acervo latente de corrupción, aunque a veces insospechado por nosotros, que a menudo se descubre a sí mismo tan pronto como hay objetos adecuados para provocarlo. Vemos al más sabio de los hombres, en sus horas sin vigilancia, traicionado en locuras inexplicables. Originalmente se nos dio la razón para gobernar las pasiones en todos los casos. Ahora no los regula y rige en todos los casos; es cierto, por tanto, que estamos en un estado caído y desordenado.

Si los hombres actúan mientras sus pasiones son cálidas, no ven las cosas con justicia y, por lo tanto, tienden a actuar con demasiada precipitación; si se quedan hasta que sus pasiones se enfríen, es probable que no actúen en absoluto. Además, no amamos ni odiamos, no nos regocijamos ni nos entristecemos, ni esperamos ni tememos, en la medida en que sea coherente con la razón, y nada más. Amamos las cosas de este mundo más allá de la proporción de bien que hay en ellas.

El amor a la virtud y la felicidad celestial no va a la par con el valor de los objetos amados. La verdad es que desde la caída, el cuerpo obstruye la energía nativa del alma y la inmoviliza en esta esfera baja e innoble. ¿En qué puede resolverse esta depravación universal, que prevalece en todas partes entre los hijos de los hombres, sino en una causa universal, la corrupción innata de la naturaleza y una mancha original, derivada de nuestros primeros padres? ¿Puede resolverse en educación? Si la humanidad estuviera en un estado de integridad y rectitud primitiva, uno pensaría que apenas podría haber tanta maldad en el mundo como la que realmente hay.

El hombre fue formado originalmente para el conocimiento y la adoración de Dios solamente; sin embargo, en todos los países los hombres están inmersos en la idolatría y la superstición. El hombre fue formado para amar a su prójimo como a sí mismo; sin embargo, el mundo se inclina generalmente hacia el lado malvado. Una vez más, fuimos diseñados para un conocimiento exacto de nosotros mismos; y, sin embargo, nos vemos a nosotros mismos a través de un vidrio favorecedor, en la luz más hermosa y brillante.

Por último, fuimos formados para el logro de la verdad benéfica; sin embargo, no hay muchas verdades ciertas, demostrables a partir de evidencias intrínsecas, de la naturaleza abstracta de la cosa; aunque la razón puede probar varias, con la ayuda de evidencias externas. Dejando a un lado la revelación, la humanidad tendría motivos para desear no saber tanto como sabe, o saber mucho más. .. Una cosa es decir que Dios fue, o podría ser, el autor del mal; y otro para decir que cuando el hombre introdujo el mal, no obró un milagro para evitar las consecuencias naturales del mismo; sino que lo sufrió por sacar de él un bien mayor; y que, mediante la redención, ha llevado al hombre a una felicidad mucho mayor de la que podría haber tenido cualquier título si hubiera continuado en un estado de inocencia.

Esta es la solución bíblica de la dificultad. ¿Qué nos queda sino que nos empeñemos en recuperar esa felicidad, por nuestra humildad y mansedumbre, que nuestros primeros padres perdieron por orgullo? La consideración y el sentido de indignidad dispondrá al hombre a aceptar las ofertas de salvación de Jesucristo y le hará esforzarse por cumplir con los términos de la misma. ( J. Seed, MA )

De la nada sale nada

Job tenía un profundo sentido de la necesidad de estar limpio ante Dios y, de hecho, era limpio de corazón y estaba más allá de sus compañeros. Pero vio que él mismo no podía producir santidad en su propia naturaleza, y, por lo tanto, hizo esta pregunta y la respondió negativamente sin dudarlo un momento. Los mejores hombres son tan incapaces como los peores de sacar de la naturaleza humana lo que no existe.

I. Asuntos de imposibilidad en la naturaleza.

1. Niños inocentes de padres caídos.

2. Una naturaleza santa de la naturaleza depravada de cualquier individuo.

3. Actos puros frente a un corazón impuro.

4. Actos perfectos de hombres imperfectos.

5. Vida celestial de la muerte moral de la naturaleza.

II. Temas de consideración práctica para todos.

1. Que debemos estar limpios para ser aceptados.

2. Que nuestra naturaleza caída es esencialmente inmunda.

3. Que esto no nos libra de nuestra responsabilidad: no obstante, somos perseguidos por ser limpios porque nuestra naturaleza nos inclina a ser inmundos; un hombre que es un granuja hasta el fondo de su corazón no se libera por ello de la obligación de ser honesto.

4. Que no podemos hacer la obra necesaria de limpieza con nuestras propias fuerzas. La depravación no puede desear estar bien con Dios. La corrupción no puede adaptarse a hablar con Dios. La impiedad no puede ser adecuada para morar con Dios.

5. Que será bueno que miremos al Fuerte en busca de fuerza, al Justo en busca de justicia, al Espíritu Creador para la nueva creación. Jehová sacó todas las cosas de la nada, la luz de las tinieblas y el orden de la confusión; y es para un Trabajador como Él a quien debemos buscar la salvación de nuestro estado caído.

III. Disposiciones para atender el caso.

1. La idoneidad del Evangelio para los pecadores. "Cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos". El Evangelio contempla hacer por nosotros aquello que no podemos intentar por nosotros mismos,

2. El poder limpiador de la sangre.

3. La obra renovadora del Espíritu. El Espíritu Santo no nos regeneraría si pudiéramos regenerarnos a nosotros mismos.

4. La omnipotencia de Dios en la creación espiritual, resurrección, vivificación, preservación y perfeccionamiento. Aplicación: desesperación por sacar algo bueno del pozo seco de la criatura. Tengan esperanza de la mayor purificación, ya que Dios se ha convertido en el obrador de ella. ( CH Spurgeon. )

Versículo 10

Pero el hombre muere. .. y donde esta el?

¿Voy a vivir para siempre?

I. La creencia indicó que la naturaleza del hombre es doble. Hay dos procesos distintos que ocurren dentro de nuestro marco. Podemos perder nuestros órganos físicos, pero el alma puede pensar, desear o tener un propósito con tanta energía como siempre. El cerebro es el órgano de la mente; pero esto no justifica que digamos que el cerebro y la mente son del mismo material, o que son sólo lados diferentes de esa cosa material.

Si hay manifestaciones en nuestra constitución de las que la materia no puede dar cuenta, sería absurdo continuar diciendo que el hombre desaparece por completo cuando muere y se consume. Más bien deberíamos creer que como nuestra naturaleza es doble, la parte espiritual puede sobrevivir a la material.

II. Una duda expresada sobre qué será del hombre cuando muera. La muerte no nos dice nada. No hay evidencia en él de lo que sucede con el hombre. La muerte no prueba nada en cuanto a la supervivencia del alma. Sin embargo, la creencia ha sido generalizada de que los que han fallecido todavía están en algún lugar. ¿Por qué habrían de creer los hombres que el alma todavía tenía un lugar? Todos los sentidos estaban en contra.

III. Los fundamentos sobre los que se construye la convicción de que el hombre vive después de la muerte. Voy detrás de la Biblia y miro la acción de nuestra propia naturaleza.

1. La indestructibilidad de la fuerza o la energía. Una vez que una fuerza ha comenzado a estar en funcionamiento, esa fuerza continúa. Nunca se borra.

2. Lo incompleto de la vida del hombre aquí. Dios es un maestro que nos pone una tarea que no podemos preparar en la escuela.

3. Los mejores afectos que distinguen esta vida hablan de continuidad más allá de este estado presente.

4. Cuando el hombre muere, pronosticamos un juicio por las obras realizadas en el cuerpo. Puede ser, de hecho, será, que el juicio no sea el que nos dictamos unos a otros. Miramos la apariencia exterior, Dios mira el corazón. Debemos ser juzgados. ¿Por qué vamos a ser juzgados? ( DG Watt, MA )

"¿Donde esta el?"

La certeza de la verdad general a la que se refiere nuestro texto, “El hombre muere y se consume; sí, el hombre abandona el fantasma ". Y luego retomaremos la pregunta final: "¿Y dónde está?" Ahora, las palabras traducidas como "hombre" son diferentes. Hay dos palabras diferentes para expresar al hombre en el original. El primero significa propiamente un hombre valiente: el segundo es Adán, hombre de la tierra; lo que implica que el valiente muere y se consume, - sí, el hombre, porque es de la tierra, abandona el espíritu.

Es absolutamente innecesario intentar probar la solemne verdad de que el hombre muere. Todos saben que deben morir. Sin embargo, ¿con qué frecuencia la conducta de un hombre niega su convicción? Por tanto, es necesario que los ministros del Evangelio expongan con frecuencia verdades que son familiares a nuestras mentes, pero que por eso mismo son susceptibles de ser poco consideradas. No estamos dispuestos a sentir que otros deben morir, pero no estamos dispuestos a llevarnos la misma conclusión a nosotros mismos; y sin embargo es la ley de nuestro ser.

"Está establecido que los hombres mueran una sola vez". El primer aliento que inhalamos contiene el germen de vida y de destrucción. El tallo de la naturaleza humana nunca ha dado una flor sin un chancro en el capullo o un gusano en el corazón. ¿Por qué es esto? “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ”. Es de suma importancia para todos nosotros saber que a través de los méritos infinitos de nuestro bondadoso Redentor, el poder de la muerte ha sido quebrantado y subyugado, y el aguijón de la muerte que es el pecado ha sido extraído, y así la muerte no se convierta en un enemigo. pero un amigo bienvenido para presentarnos a la vida nueva, santa e inmortal.

Hay mil formas diferentes de apresurar a los mortales, de ahí la persistente enfermedad, la fiebre rápida, las llamas devoradoras, la devastadora tempestad. Pero ahora nuestro texto nos sugiere una pregunta importante: "¿Y dónde está?" Debe comprender de inmediato que se trata de una cuestión de la máxima importancia para usted y para mí. Deberíamos poder responder. ¿Qué ha sido de él? Hace poco tiempo que estuvo aquí en salud y vigor, pero ¿dónde está ahora? ¿Dónde buscaremos información sobre este interesante punto? ¿Nos dirigiremos a algunos de nuestros filósofos modernos? ¡Ay, no se ofrecerán más que comodidades! Probablemente responderán: “Pues ya no existe; es como si nunca lo hubiera sido.

¿Y todos los descubrimientos que se jactan de la época actual, que se niegan a creer en la aniquilación de la materia, tienden a elevar nuestras esperanzas no más altas que la aniquilación para el alma? ¿Le preguntamos al romanista: "¿Dónde está?" Se nos dirá que está en un estado de purgatorio, de donde, después de haber soportado un grado suficiente de castigo de fuego y después de que se hayan dicho un número suficiente de misas en su nombre, será entregado y recibido en el cielo.

Verdaderamente se puede decir de todos ellos: "Miserables consoladores sois todos". Solo la revelación puede acariciar y sostener en nosotros una esperanza de gloria en el más allá. Responde a nuestra pregunta así: "El polvo volverá a la tierra como estaba, y el espíritu volverá a Dios que lo dio". En consecuencia, se nos exhorta a “no temas a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.

Ahora bien, estos pasajes son suficientes para mostrar que el cuerpo y el alma en el hombre son distintos, el uno del otro, y que mientras uno está en la tumba mezclando su polvo con los terrones del valle, el otro está en la eternidad, en felicidad o miseria. Por lo tanto, ahora pedimos su atención a la Palabra de Dios para obtener una respuesta a la pregunta: "¿Dónde está?" Y aquí debemos observar que por muy diferentes que puedan parecer los individuos a sus semejantes, las Escrituras dividen a toda la humanidad en dos clases solamente, los que sirven a Dios y los que no le sirven.

Por tanto, la respuesta dada a la pregunta tendrá una referencia distinta a una u otra de estas clases. Con respecto a la pregunta relacionada con los justos, "¿Dónde está?" la Biblia nos consuela con la alegre respuesta de que, ausente del cuerpo, está presente con el Señor. “Porque sabemos”, dice el apóstol, “que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

Por lo tanto, siempre estamos confiados, sabiendo que mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor ”. De acuerdo con esta representación estaba la promesa de nuestro Señor al ladrón arrepentido: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". "¿Dónde están los justos?" En ese lugar feliz con los espíritus de hombres justos perfeccionados, esperando el momento glorioso en que toda la familia redimida se reunirá para celebrar la cena de las bodas del Cordero.

“Voy a preparar un lugar para ustedes”, dijo el Salvador, “y vendré otra vez y los recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, ustedes también estén”. "Así estaremos siempre con el Señor". Pero luego hay otra clase: los malvados, los impenitentes. ¿Donde esta el? Las Escrituras ofrecen una respuesta triste, aunque no menos fiel. Nos informan que “el impío es ahuyentado en su maldad”, que “su condenación no se adormece.

“Para que podamos llevar el tema prácticamente a casa a nosotros mismos, permítanme plantear la pregunta en una forma ligeramente alterada. ¿Dónde estás ahora? ¿Cuál es su relación con Dios y qué preparación está haciendo para el período de muerte y juicio? Les preguntamos a aquellos que nunca han roto sus pecados mediante el verdadero arrepentimiento y la fe en Cristo, ¿dónde están? Vaya, simplemente estás expuesto a la venganza de la ley de Dios, que sabes que has quebrantado mil veces.

Si mueres como has vivido, enemigos de Dios, debes ser condenado. Sabes que la Palabra de Dios dice: "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". El juez dice: "Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente". Pero les planteo la pregunta, a continuación, a aquellos que parecen haber dado un paso adelante, que han escuchado el llamado al arrepentimiento y se esfuerzan por abandonar los pecados que antes tenían dominio sobre ellos.

¿Dónde estás? Es un engaño común de Satanás, cuando ve que el pecador está realmente alarmado por su estado y comienza a clamar a Dios por misericordia, para persuadirlo de que su vida alterada debe agradar a Dios, y que sus buenas obras ciertamente lo harán. merece el cielo para él. Este es un engaño que creo que es mucho más común de lo que se supone. La gente parece pensar que con una vida moral están haciendo servicio a Dios, olvidando que el arrepentimiento no es la condición de nuestra salvación, sino la fe.

“El que no cree en el Hijo, no verá la vida”, dijo nuestro bendito Señor. "La ira de Dios permanece sobre él". "El que no cree, ya ha sido condenado". "Oh, pero", dice uno, "¿no debemos arrepentirnos?" ¡Ciertamente! El arrepentimiento y una vida de piedad seguramente serán el resultado necesario de la fe en Jesús como nuestro Salvador. Pero, entonces, el arrepentimiento nunca puede deshacer un solo pecado que haya cometido, ni pagar el castigo de la ley quebrantada de Dios.

Pero ven conmigo a un lecho de muerte o dos, y allí pondremos la pregunta: "¿Dónde está?" Un lecho de muerte es un detector del corazón. "Los hombres pueden vivir como tontos, pero tontos no pueden morir". No; luego se cambia la escena. El infiel luego se quita la máscara. El hipócrita que a lo largo de la vida se ha engañado a sí mismo y a sus semejantes, tiembla al acercarse al valle de sombra de muerte. Ahora, mira a ese pálido y demacrado miserable.

Ese es el notorio infiel Thomas Paine. ¿Donde esta el? Se está muriendo, víctima del despilfarro y del brandy. Está horrorizado de que lo dejen solo por un minuto. No se atreve a perder de vista a los que le esperan. Exclama incesantemente para alarmar a todos en la casa: “Oh Señor, ayúdame. Señor Jesús, ayúdame ". Le confiesa a quien había quemado su infiel Edad de la Razón , que deseaba que todos los que la habían leído hubieran sido tan sabios; y agregó: “Si alguna vez el diablo tuvo un agente en la tierra, yo he sido ese.

"Y cuando el terror de la muerte se apoderó de este hombre muy infeliz, exclamó:" Creo que puedo decir lo que hacen que Jesucristo haya dicho: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' "En ese estado de espíritu murió, ajeno a la penitencia, en todos los horrores de una conciencia acusadora. La infidelidad no tiene apoyo para sus seguidores engañados en un lecho de muerte. El apóstol al contemplar su fin dijo: “Tengo el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor.

He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he mantenido la fe. De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia, la cual me dará el Señor, el Juez justo; y no solo a mí, sino a todos los que aman su venida ”. Esta bendita experiencia es tanto la herencia de los cristianos ahora como lo fue en el tiempo del apóstol, porque existe el mismo Salvador y la misma palabra segura de promesa en la que confiar.

El reverendo Holden Stuart, cuando sufrió una enfermedad mortal, le dijo a su asistente médico: "Doctor, no tenga miedo de decirme la verdad, porque el día de mi muerte será el día más feliz de mi vida". Alguien que tuvo una gran experiencia de la naturaleza humana, comentó una vez: "Dime cómo ha vivido un hombre y te diré cómo morirá". ( W. Windle. )

Donde estan los muertos

El hombre fue originalmente formado para ser un representante de las perfecciones morales de Dios: su sabiduría, bondad, santidad y verdad. Por la apostasía de nuestros primeros padres, la escena cambia, y ahora hay que buscar la santidad y la felicidad "en los mundos más bellos de las alturas". Se dice que la muerte es de tres tipos: natural, espiritual y eterna.

I. Una declaración de lo más solemne y humillante. No se puede cuestionar. ¿Qué lecciones se pueden deducir de él?

1. Es una verdad muy conmovedora.

2. Aquí hay una lección instructiva: el hombre debe ser humilde.

3. Aprenda también el valor del tiempo.

4. Aprenda la naturaleza del pecado, el mal infinito y las terribles consecuencias de él.

5. Dios seguramente ejecutará los juicios que amenaza en Su Santísima Palabra.

II. Una investigación de lo más trascendental. No se relaciona con el cuerpo, sino con el alma, con el hombre mismo. El alma todavía existe, todavía piensa y siente. Guiados por la luz de las Escrituras, podemos encontrar con seguridad una respuesta a la pregunta solemne: "¿Dónde está?" En el mismo momento en que el alma se despide de este mundo, entra en el mundo de los espíritus, entra en un estado de eterna felicidad o aflicción. ( John Vaughan, LL. D. )

La gran pregunta

I. La solemne escena que tenemos ante nosotros.

1. El hombre abandona el fantasma, no por una opción, sino por una obligación; no por un acto a voluntad, sino por la estricta y justa necesidad de la ley. La entrega de la vida en el bendito Jesús era una opción. Pero el hombre abandona el fantasma, y ​​hay una voluntad Divina en esa entrega, una entrega que es irresistible cuando esa voluntad lo hace así. La muerte es simplemente la ausencia de vida, ¡y qué misteriosa es la vida! No me detengo a demostrar que el hombre tiene un fantasma, un espíritu inmaterial e inmortal. La propia conciencia contradice al materialista, y la Biblia está en armonía con lo que uno observa en la naturaleza y la conciencia humana enseña.

2. La forma de la rendición es incierta. Aunque su ocurrencia es misteriosa, su ocurrencia real es segura. Solo hay un modo de entrar en la vida, pero hay mil métodos para salir de ella.

II. La indagación del afecto ansioso cuando termina la escena. "¿Donde esta el?"

1. La muerte trae un cambio de condición, nunca un cambio de carácter.

2. Aunque la muerte es un cambio de condición, no es un cambio de compañerismo. Es un placer para él tener el mismo estilo de compañía en la tierra, que un hombre debe esperar mantener en la eternidad. ( CJP Eyre, AM )

El hombre es una criatura moribunda

1. Esto se habla del hombre dos veces en el texto. En el original se utilizan dos palabras diferentes, una que significa hombre fuerte y la otra hombre débil. En la tumba se encuentran juntos.

(1) El hombre muere aunque sea (geber) un valiente.

(2) El hombre muere porque es un hombre de la tierra ( Génesis 2:7 ; Génesis 3:10 ).

2. El hombre es una criatura moribunda. Muere a diario, algunos u otros se apagan todos los días.

(1) Antes de la muerte, "se consumirá". Se está debilitando. Incluso en la salud, ciertamente en la enfermedad y la vejez, nos estamos consumiendo. Inferencia&mdash

1. Mira lo vanidoso que es el hombre.

2. Cuán necios son los que desperdician cualquier parte de su corta vida en sus lujurias.

(2) En la muerte, el hombre abandona el espíritu. El hombre muere de un golpe repentino. Exhala su último suspiro.

(3) Después de la muerte, ¿dónde está? No está donde estaba. El esta en alguna parte. Piense dónde está el cuerpo. Piensa dónde está el alma. Ha entrado en el mundo de los espíritus para el que somos tan extraños. Ha pasado a un estado inmutable; se ha ido a la eternidad. Después de la muerte el juicio. ( M. Henry. )

El estado de los muertos

La etapa de la existencia humana que transcurre entre la muerte y la resurrección es, naturalmente, considerada por nosotros con gran curiosidad y solicitud. Sobre este tema, la naturaleza guarda silencio, y la revelación susurra débil y vagamente. Podemos formarnos una concepción mucho más distinta del estado celestial que del que lo precede inmediatamente. La condición final del hombre es mucho más análoga a su estado actual que la que interviene entre los dos.

Al morir entramos en un estado incorpóreo del ser, un estado de vida puramente espiritual e inmaterial. De esto no tenemos conocimiento por experiencia u observación; y no podemos formarnos una concepción clara y satisfactoria de ella. Estamos tan acostumbrados al uso de órganos e instrumentos materiales que no podemos entender cómo podemos prescindir de ellos. La vida incorpórea nos parece impotente, triste, desnuda, irreal. Las almas de los hombres después de la muerte permanecen conscientes, todavía perceptivas y activas.

1. Parece justificado considerar el intervalo entre la muerte y la resurrección como un período de reposo. Es el tiempo de sueño de la humanidad. El reposo que nos espera allí será aún más agradable y placentero en comparación con la confusión y la aflicción de la vida que lo precede.

2. El estado intermedio será una condición de progreso. El progreso es la ley de la vida, y no podemos suponer razonablemente que su funcionamiento se suspenderá durante ese largo período que transcurrirá entre la muerte y la resurrección.

3. Para una visión más clara del espíritu, purgado de las películas carnales y las obstrucciones terrenales, la verdad se desplegará con mayor claridad, certeza y poder.

4. El estado separado será una condición de esperanza. Es una temporada de espera, el único vestíbulo de un estado más glorioso al que es introductorio. Pero no hay nada en esta espera que sea aburrido o tedioso. Solo he hablado de los santos muertos, de los que "duermen en Jesús". El tema&mdash

(1) Da consuelo a los afligidos.

(2) En él encontramos consuelo ante la perspectiva de nuestra propia partida próxima. ( RA Hallam, DD )

El evento trascendental

Los hombres generalmente viven como si nunca debieran morir.

I. La declaración solemne. "El hombre muere y abandona el espíritu".

1. Un evento que afecta de manera peculiar. La eliminación del hombre de la sociedad; de todos los lazos de parentesco y amistad. Disolución de la unión entre cuerpo y alma.

2. Un acontecimiento absoluta y universalmente cierto. Las semillas de la muerte están en nuestra naturaleza.

3. Es un evento del que somos responsables en todo momento. Vivimos al borde de la tumba, al margen de la eternidad.

4. Un hecho irreparable en sus efectos. Sus resultados melancólicos ningún poder puede reparar.

5. Un acontecimiento que exige nuestra solemne consideración. Debemos considerar su certeza, su posible cercanía, su espantosa naturaleza.

II. El interrogatorio importante. "¿Donde esta el?" Aplicar la pregunta a ...

1. El infiel.

2. Lo profano.

3. El mundano.

4. El cristiano afligido.

Aprender&mdash

(1) Que seguramente vendrá la muerte.

(2) Que solo el interés en Cristo puede prepararnos para el evento.

(3) Que las cosas eternas deben tener en nuestro corazón la preeminencia constante. ( J. Burns, DD )

Inmortalidad del alma

El pueblo de Francia escribió una vez sobre las puertas de sus lugares de enterramiento: "La muerte es un sueño eterno", pero esto fue solo cuando la nación se volvió loca. El modo ordinario de probar la inmortalidad del alma es bastante simple.

1. Se argumenta a partir de la naturaleza del alma misma, especialmente de su inmaterialidad. La naturaleza de Dios también parece favorecer la idea de que Aquel que hizo que el alma fuera capaz de tan vastas mejoras y de tan constantes avances hacia la perfección, nunca la dejaría perecer.

2. La creencia en la inmortalidad del hombre es universal. No se puede encontrar ninguna raza de salvajes, tan degradada y ciega, como para no tener algunos destellos de esta verdad.

3. Reclamamos la inmortalidad como herencia del hombre, porque, bajo cualquier otro supuesto, se violarían todas las analogías de la naturaleza.

4. El hombre debe ser inmortal, porque esto es indispensable para explicar ciertas desigualdades de felicidad y miseria en la tierra, desigualdades que un Dios justo nunca permitiría, a menos que tuviera la buena voluntad de corregirlas. Al hombre se le llama generalmente un ser racional; pero difícilmente merece ese nombre, mientras intenta socavar nuestra fe en ese consuelo que es el único que hace que la vida valga la pena y le quita a la muerte sus terrores. ( John N. Norton. )

El misterio de la muerte

Ésta es una de las expresiones descontentas y quejumbrosas de Job. También está teñido con toda esa indiferencia de vista que es característica de la dispensación de eider. Job expresa el sentimiento general de una forma algo exagerada. Habla como si la hora de la disolución fuera la hora de la extinción. Entonces anhela para sí ese olvido de la angustia que cree que sólo se obtiene en la soledad y el silencio de la tumba.

Las palabras del texto expresan un sentimiento muy natural, del que todos hemos tenido más o menos experiencia. "El hombre abandona el espíritu, ¿y dónde está?" “Ido”, dicen algunos, “a la nada absoluta. El individuo muere ". “Ido”, dicen otros, “a la felicidad final. Todas las vidas, sean las que hayan sido, conducen a un bourne, y ese bourne de felicidad ". Estos son sueños despiertos y también peligrosos sueños.

El cristianismo no sabe nada de ellos. Ella nos dice que cuando la vida termina, pasamos a una condición consciente pero fija e inalterable. Ido, decimos, a cosechar lo que ha sembrado. La vida que estamos viviendo aquí abajo es una semilla. La eternidad es sólo el desarrollo de esta insignificante y mezquina vida nuestra. Las leyes divinas son inmutables. Toda semilla da según su especie. Todos estamos gravitando hacia cierto centro.

Nos movemos para unirnos a nuestros propios compañeros. Se fue a dar cuenta de sí mismo ante Dios. La vida humana es como un escenario; hay muchos actores y muchas partes. Cuando termine la obra, la pregunta será sobre la forma de jugarla. Los hombres serán vistos, no en sus circunstancias, sino en sí mismos. Llegará una hora en la que todo el mundo parecerá absolutamente nada, y cuando Cristo, y el interés en Cristo, parecerá ser todo. ( Gordon Calthrop, MA )

Una pregunta ansiosa respondida

Después de todo, esta es una pregunta. La razón y la revelación lo dejan así. Las especulaciones de los antiguos, donde prevalecían los sentimientos católicos y la voz de la poesía, que no es más que el llanto de la filosofía, dejan una duda. Es oscuro, espectral, vaporoso y fantasmal como una aparición, la figura de un ser inquieto, subdesarrollado, más allá de nuestro conocimiento, crudo, turbio, vago. "¿Donde esta el?" Un anhelo recorre nuestra naturaleza, mientras la brisa otoñal se cuela entre los árboles.

Es la pregunta. Su intensidad es proporcional a su oscuridad. "¿Donde esta el?" Se necesitan otros datos. Podemos preguntar, como hacemos en referencia a un extraño de forma majestuosa o voz autoritaria, a quien encontramos en la acera, "¿Quién es él?" La pregunta puede ser de gran interés y preocupación, de simpatía o de oposición. O podemos decir del hombre: "¿Qué es él?" e instituir un análisis metafísico de la naturaleza de la materia y la mente; luego presione la pregunta, ¿Qué es el hombre y qué soy yo? " Todos estos problemas dependen de la revelación del destino último del hombre.

"¿Dónde está por fin?" Ahora podemos confundir la sombra con la sustancia, un barco en la distancia con una nube, un meteoro con una estrella. Caminando por el borde de un bosque, mirando el agua, puedo ver un bosque de mástiles, y por un instante tomarlos por árboles secos, hasta que veo esos mástiles altos y temblorosos moverse y las embarcaciones flotan sobre el seno de los árboles. la bahía. La vida humana no se puede definir claramente hasta que descubramos todo lo que hay de un hombre.

Queremos hechos. A menudo respondemos una pregunta haciendo otra. Así que vayamos a la historia y busquemos a un hombre famoso o infame, un Cyrus o un Calígula, un Washington o un Robespierre. Cada uno puede ser ahora un montón de cenizas, pero ¿cuál fue la verdadera distinción a lo largo de las carreras de estos hombres? ¿Qué es el amor y qué es el honor? No podemos responder hasta que obtengamos los datos. Observe, entonces, dos cosas, el elemento inestable y el punto de solución donde irrumpe la luz.

1. La pregunta sin resolver: "¿Dónde está?" Has perdido un hijo. ¿Adónde se ha ido? No dices que has perdido un tesoro hasta que no has ido al lugar donde estás seguro de que está y no lo encuentras. Estás desconsolado porque estás desconcertado. Estabas hablando con un amigo a tu lado. Inesperadamente desapareció sin tu conocimiento, y te encuentras hablando con la vacante. La madre se inclina y se asoma a la cuna vacía, toma un zapatito, un juguete, un tesoro y dice: “¡Él estuvo aquí, debería estar aquí, debe estar aquí! ¿Donde esta el?" “Aquí no”, es toda la respuesta que le da la naturaleza.

Ella está desconcertada. La misma consulta toca el escepticismo. Aunque existe un asentimiento intelectual y lógico a la doctrina de la inmortalidad, existe una dificultad para considerar la idea. No podemos ver el espíritu o su paso hacia arriba. Entramos en la cámara de la muerte. Vemos ese cuerpo inmóvil, blanco y flácido; las prendas que vestía, las medicinas administradas y los objetos que alguna vez contempló. Miramos hacia afuera y vemos que el cielo está tan azul como siempre, y el traqueteo de pies de caza se escucha, como de costumbre, en la calle. Gritamos en voz alta: “¡Ho! ¿Habéis visto pasar un espíritu? “Aquí no”, vuelve de nuevo. ¿Dónde, dónde está él? Este es el elemento sin resolver.

2. Aquí está el punto donde la luz irrumpe en el alma desconcertada. Se encuentra en la revelación de una forma de carne y una forma de espíritu reveladas en Cristo, el Resucitado. La ciencia nos habla de elementos materiales, invisibles por la visión natural, glóbulos de éter y cristales de luz para ser detectados por instrumentos preparados por el óptico. El microscopio revela átomos que el ojo sin ayuda nunca podría encontrar.

De modo que el Nuevo Testamento revela lo que la naturaleza y la ciencia no pueden manifestar. La disolución no es la aniquilación. Leemos: "En él estaba la vida". Vino, descendió y volvió a subir. Cuando se apaga una vela, ¿a dónde va la luz? Cristo salió y volvió, de un lado a otro, mientras le muestra a un niño el camino entrando y saliendo por una puerta. Salió de Dios y su primera vida fue una revelación gloriosa; pero no debemos olvidar Su segunda vida después de Su muerte, sepultura y resurrección.

Entregó el espíritu y se acostó en el sepulcro; luego se puso de pie, caminó y habló con los discípulos, un ser humano. Mostró el hecho de que porque Él vive, nosotros también viviremos. “Quiero que los que me has dado, donde yo estoy, estén conmigo. No dejes que tu corazón esté preocupado. Voy a prepararte un lugar ". Ahora la luz, refluyente y radiante, irrumpe en nuestro camino. Él no está aquí, sino que resucitó, y “este mismo Jesús” volverá.

Puedo preguntarle a una madre: "¿Dónde están tus hijos?" Puede decir que están en la escuela, jugando o en algún lugar de las instalaciones. No están perdidos, aunque es posible que ella no los localice exactamente. O, “¿Dónde está tu esposo? Salió hace un rato ”, o,“ Los niños salieron con él; su padre los sacó de casa temprano ". Así con nuestro querido difunto. Fuera de la vista no están fuera de la mente; no está fuera de su mente, por supuesto, y, no está fuera de su mente, ni fuera de su vista, creo. Están "en algún lugar de las premisas", el universo de Dios de muchas mansiones, expandiéndose, radiante por todas partes. Es una morada. ( Hugh S. Carpenter, DD )

La consulta de las edades

Este interrogatorio ha sonado a lo largo de los siglos y hoy emociona a todo corazón reflexivo. Por lo tanto, si Job pronunció estas palabras en un momento de duda, fue porque se sentó en la hora del crepúsculo de la revelación. Por lo tanto, también debemos buscar nuestra respuesta a la pregunta de Jesús, más que de Job, de la revelación completa y final del Nuevo Testamento, y no de los tipos y sombras del Antiguo.

I. Está en alguna parte. La muerte no es aniquilación.

1. Jesús enseñó la existencia del hombre después de la muerte con tanta frecuencia y en términos tan enfáticos que se convirtió en algo esencial en la doctrina cristiana. En sus palabras a los saduceos, en la parábola del hombre rico y Lázaro, cuando hablaba con María y Marta, cuando consolaba a sus discípulos que estaban de luto por su próxima partida, en su última oración con y por ellos, en todas partes implicaba claramente que el hombre sigue existiendo en algún lugar después de la muerte.

2. A esta revelación de vida e inmortalidad, nuestro corazón asiente con alegría.

3. La razón, igualmente, añade su sanción. Así creemos que los muertos están en alguna parte, no han dejado de estar.

II. ¿Pero donde? Esta es la palabra enfática.

1. Donde el entorno se corresponda con el carácter. En esta vida, el hombre encuentra la tierra preparada para su ocupación, como una casa que ha sido erigida, amueblada, calentada, iluminada. Creyendo en la universalidad y continuidad del derecho, esperamos la misma disposición y adaptación en lo sucesivo. Es la "ley del medio ambiente" del científico, la "providencia divina" del cristiano. El Apocalipsis hace que esta expectativa sea una certeza: Los justos entran en un reino "preparado para ellos desde la fundación del mundo"; los malvados parten a un lugar "preparado para el diablo y sus ángeles".

2. Donde lo lleva la ley de la gravitación espiritual. En la Casa de la Moneda de Estados Unidos son escalas construidas con un ingenio y una delicadeza que son maravillosas. En ellos finalmente se prueban todas las monedas. Cada uno se pesa por sí mismo. Desde la balanza, cada moneda se desliza hacia una de varias aberturas, según su peso; si es demasiado ligero, en este; si es demasiado pesado, en eso; si es correcto, en el tercero.

III. Donde la justicia y la misericordia se unen para colocarlo. La justicia y la misericordia se unen para determinar el destino de los impíos y los justos. La redención manifiesta ambos; también lo hace la retribución. Conclusión - No se trata tanto de "dónde" sino de "qué"; porque el "qué" determina el "dónde". Nosotros mismos estamos determinando el "qué" en nuestra aceptación o rechazo de Cristo. ( Byron A. Woods. )

Una visión cuádruple del hombre tras la muerte.

1. El hombre todavía está en la tierra, en cuanto a su influencia. La cantidad total de bien o mal que alguien haga no se determinará hasta el fin del mundo.

2. El hombre está en la tumba, como su cuerpo. En este sentido, todas las cosas son iguales para todos. Como el santo, también lo es el pecador.

3. Está en la eternidad, como su alma. El hombre consta de dos partes: el alma y el cuerpo. Al morir, estos se separan por una temporada. El cuerpo vuelve a su polvo nativo; el alma vuelve a Dios, que la dio.

4. Está en el cielo o en el infierno, en cuanto a su estado. ¡Qué pensamiento tan solemne es este! ( C. Clayton, MA )

La brevedad y la vanidad de la vida humana.

1. El hombre está sujeto a la decadencia, aunque no sufre ni violencia externa ni daño interno. En medio de la vida estamos en la muerte.

2. Muchos mueren por accidente: suicidio, violencia, intemperancia.

3. La mortalidad de la raza humana es universal.

4. La vida humana es tan corta e incierta que invariablemente se compara con aquellas cosas que están más sujetas a cambios.

5. Qué ejemplar tenemos de los estragos de la muerte desde la época de Adán.

6. La muerte va acompañada de circunstancias dolorosas. "Él entrega el fantasma".

1. Esta expresión implica que después de que el hombre ha muerto y se ha consumido, el alma todavía permanece en un estado separado. Ésta es una de esas verdades que incluso la propia razón enseña.

2. Que el alma permanece en un estado separado es cierto, según los pasajes de las Escrituras y los hechos. Como la aparición de Samuel a Saúl. Moisés y Elías en la Transfiguración.

En la resurrección de Cristo, muchos de los muertos se levantaron y aparecieron. "¿Y dónde está él?"

1. Ésta es una pregunta que se hace con mucha frecuencia y con mucha naturalidad, cuando faltan aquellos de los que veíamos o oíamos hablar constantemente, o con los que solíamos conversar.

2. La respuesta conmovedora es: "Han muerto y se han consumido; han abandonado el fantasma". ¿Qué ha sido del alma? Solo sabemos que el destino final del hombre depende de su estado y carácter en la hora de la muerte. Es cierto que ni los justos ni los malvados disfrutan o sufren su felicidad o miseria hasta después de la resurrección. El espacio intermedio ofrece tiempo suficiente para la reflexión.

3. ¿Pero cuál será el tema de su reflexión?

(1) Cosas presentes: lo bueno; las bendiciones, los goces, la compañía del paraíso. Los malos los horrores, los dolores, los compañeros del abismo oscuro.

(2) Cosas ausentes: lo piadoso, la partida de todo mal; el impío, la ausencia de todo bien.

(3) Cosas del pasado: los justos, una larga y peligrosa peregrinación; los malvados, una vida inútil y malvada.

(4) Lo que vendrá: los salvados, las glorias del último gran día, la absolución del juez, la unión con el cuerpo, la perspectiva de una felicidad sin fin; los perdidos, los terrores del gran día, la presencia y sentencia del Juez, la conciencia de tener que soportar tormentos eternos. ( B. Bailey. )

Versículo 12

Hasta que los cielos no existan, no despertarán, ni se levantarán de su sueño.

El sueño de la muerte

1. La muerte es como el sueño en su apariencia externa. Esta semejanza debería recordarnos, cuando nos acostamos a dormir, esa muerte a la que se asemeja el sueño. Debería enseñarnos a mirarlo sin consternación.

2. El sueño y la muerte son tanto un refugio de los males y preocupaciones de esta vida como un descanso de su trabajo.

3. En ambos el alma está todavía consciente. El alma nunca duerme y de ahí el fenómeno de los sueños.

4. A cada uno le sigue un despertar. La consideración de que en breve "dormirás en el polvo", y no sabes qué tan pronto, debería obligarte a buscar el perdón de tus pecados y la remoción de tu iniquidad, antes de que sea demasiado tarde. ( G. Cole. )

Versículo 14

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?

La única pregunta de la humanidad y sus múltiples respuestas

I. La única pregunta.

1. Siempre se ha preguntado. En todos los períodos de la historia se ha propuesto; el tiempo no ha disminuido su interés; siempre brotará naturalmente del corazón del hombre.

2. Se pregunta en todas partes. Es la cuestión de todas las naciones y de todas las condiciones de los hombres. Es universal, una cuestión eminentemente humana.

3. Surge en diversas circunstancias. La brevedad y las vicisitudes de la vida, los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malvados; las muertes prematuras, el duelo y la expectativa de nuestra propia disolución lo sugieren.

4. Se pregunta con diferentes sentimientos. Con desesperación. El ateo. Con esperanza y ganas. "¿Ser o no ser? Esa es la pregunta." "¿De dónde viene esta agradable esperanza, este tierno deseo, este anhelo de inmortalidad?" Con terror. El asesino, el tirano, el impenitente, el descarriado. Se pregunta triunfalmente: "¿No eres tú desde la eternidad hasta la eternidad, oh Dios, Santo mío?"

II. Las muchas respuestas. Hay tres respuestas diferentes.

1. Lo negativo, o el del ateísmo. "No hay Dios, y no puede haber inmortalidad". Esta es una afirmación sin prueba. ¿Quién puede probarlo?

2. El neutral o el secularismo. "No lo sabemos, pero no importa". Sin embargo, importa. Entonces no podemos evitar sentirnos interesados ​​en él.

3. La afirmativa o la del cristianismo. La mayoría de los hombres han respondido que sí. Pero las respuestas afirmativas han variado mucho en tono e importancia. La única respuesta del cristianismo es plena y segura.

(1) Es tranquilo y digno. "Yo soy la resurrección y la vida."

(2) Proclama una inmortalidad completa. Según él, todo el hombre debe perpetuarse y perfeccionarse en la eternidad. Seremos como él. Hay un cuerpo espiritual.

(3) Es práctico. "Nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven".

(4) Es santo en su influencia. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él es puro". ( Richard Hancock. )

El gravamen humano sobre la vida inmortal

Para la mayoría de nosotros es un verdadero problema imaginarnos fuera del cuerpo, pero aún siendo el mismo hombre o mujer. Este toque de problema es completamente natural, porque estamos en el cuerpo y pertenecemos a la vida que es ahora, y descubrimos que en proporción a la riqueza de nuestra vida humana está esta profunda lealtad a las cosas que uno puede tocar y ver. No creo que este problema se resuelva con la exhortación perpetua a considerar estas condiciones de nuestra vida humana como tantas cargas de las que deberíamos sacudirnos, a tratar esta naturaleza que Dios nos da como si estuviera en cuarentena; un lugar para terminar cuanto antes mejor, para que podamos alcanzar los bellos placeres del descanso eterno.

Tal sentimiento puede llegar a ser natural a través de una constante cavilación sobre la mezquindad y pobreza de lo mejor que hay para nosotros aquí abajo si tomamos ese giro; o para aquellos que han tenido una dura pelea y están bastante agotados; o que han drenado al mundo de todas sus cosas placenteras, y lo tirarían como la piel de una naranja. O puede parecer natural para algunos que han sido entrenados desde su niñez a fijar todo su corazón en el mundo venidero, y así pensar en esto como un trampolín, y nada más, entre las eternidades.

Pero los hombres que han hablado en este tono estaban fuera de lugar con el mundo, o se habían caído con él; o bien eran hombres que no practicaban lo que predicaban. Tampoco se resuelve este problema con la sugerencia que hacen los hombres, a partir de una cierta desesperación que uno piensa, de que puede haber una bendición infinita a través de nuestro paso de nuevo a la vida infinita, perdiendo nuestra identidad en ese misterio del que salimos, olvidándonos por completo de él. para siempre y haciéndose uno con Dios.

Nada en este universo puede ser de un momento más profundo para un hombre completo que su propia vida personal. Puedes hablar con él hasta el día del juicio final sobre estar perdido en el infinito, pero él se aferra a sí mismo como el verdadero factor. Para mí, la solución de este problema está donde siempre ha estado, en los Evangelios, y en nuestro poder para captar sus nobles significados y hacer nuestra la verdad que dicen. Para sentir los poderes del mundo venidero, debemos acercarnos a este Cristo que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.

Esto es en lo que pueden descansar aquellos que confían en estos Evangelios antiguos y sencillos, y creen en Jesucristo como el ser más humano que el mundo haya conocido y, por tanto, el más Divino. Que este cambio, cuando se produzca, no nos sacará de las dulces verdades de nuestra propia existencia, ni nos llevará a extraños en una vida tan separada de esta que amamos que es mejor que nunca nazcamos antes que encontrarnos con una frustración tan triste.

La solución de esta cuestión de la vida inmortal no reside, como me parece, en la metafísica, en la evolución, ni siquiera en las verdades comprobadas de la filosofía. Yace donde siempre ha estado, en la verdad como en Jesús, quien nos asegura que no podemos amar lo que es digno del amor de estos corazones humanos sin ningún propósito. Así que llevemos esto a nuestro corazón: que está bien, y que está en la línea de la vida que tenemos que vivir, trazados aquí, si queremos hacerlo tan noble y bueno como podamos. ( Robert Collyer, DD )

Renuncia a la Divina Voluntad

I. Tenemos la perspectiva de un cambio. Muchos cambios son incidentales para el ser humano, pero hay tres que destacan por encima del resto. Se produce un cambio extraordinario cuando los seres humanos se vuelven racionales. Un cambio más trascendental se produce cuando los seres humanos se vuelven religiosos. Sobre todo, la gran consumación está reservada para el momento en que los seres humanos se vuelven inmortales. Entonces expirará el término de nuestra minoría y recibiremos nuestra mejor herencia.

Sin embargo, ¿es simplemente el alma de un creyente en Jesucristo la que entra en el reino? ¿Debe su antiguo socio, el cuerpo, yacer siempre en el polvo o vagar por una provincia separada y menos espléndida del imperio divino?

II. La influencia de esta perspectiva.

1. La perspectiva de nuestro cambio puede verse en conexión con la corriente de nuestros pensamientos.

2. En relación con nuestra estimación de todos los bienes terrenales.

3. En relación con nuestros esfuerzos y súplicas individuales.

4. En conexión con todos nuestros dolores y angustias intermedios.

5. En conexión con todo lo que es grandioso y gozoso. ( J. Hughes. )

El verdadero argumento a favor de la inmortalidad

I. La razón no responde. Entonces los hombres dicen que no hay pruebas positivas; "Pero espera", dice la ciencia, "he desentrañado misterios antes"; por eso la pregunta ansiosa.

II. Respuestas de la ciencia:

1. El cuerpo muere, pero el alma vive.

(1) Cuerpo preparado para alma, no alma para cuerpo.

(2) Pero el alma tiene anhelos, esperanzas; ¿Puede la ciencia satisfacerlos?

2. En la naturaleza está la ley de la correlación: lo incompleto se completa. Pero somos conscientes de que el alma no ha alcanzado la máxima perfección; pero, dice la ciencia, mira cómo la naturaleza satisface las demandas de sus criaturas.

(1) Pero, ¿puede la naturaleza satisfacer el anhelo del ser interminable? No. El testimonio de la ciencia no satisface completamente. Sus especulaciones nacen de lo finito. Buscamos el fundamento seguro: el verdadero argumento a favor de la inmortalidad. ¿De dónde puede venir?

III. Una voz familiar llega a nuestros corazones. "Doy la vida eterna". "Yo soy la Vida". Sí, en el testimonio de Jesucristo está el misterio de ser aclarado. La ciencia no puede dar nada tan positivo. Por lo tanto, finalmente ...

1. ¿Cuál es su responsabilidad como ser inmortal?

2. ¿Cómo está cumpliendo con esa responsabilidad? ( Homilética Mensual. )

Las dos preguntas sobre la muerte

I. De esta verdad tenemos indicios en la naturaleza.

1. El anhelo del alma es una promesa y profecía de inmortalidad. El ala del pájaro y la aleta del pez profetizan el aire y el agua; el ojo y el oído, la luz y el sonido. Si la esperanza del hombre no tiene objeto, es la única excepción en la naturaleza.

2. La fuerza nunca se pierde. Es invisible e indestructible. Pasa de un cuerpo a otro, cambia de forma y modo de manifestación, pero nunca se pierde ni siquiera disminuye. Nunca se pierde energía.

3. La vida, la fuerza más grandiosa, es por tanto indestructible. Incluso el pensamiento no puede morir; ¿cómo, entonces, el pensador mismo? La muerte es disolución, decadencia. ¿Qué hay en mente para disolverse o descomponerse?

4. La metamorfosis en la naturaleza insinúa e ilustra la vida como cambios sobrevivientes de forma y modo de existencia.

II. Sugerencias en la palabra de Dios.

1. Creación del hombre, hecha de polvo. Inhalación del alma viviente. Pena de muerte infligida al cuerpo; pero el alma nunca dijo morir en el mismo sentido. ( Lucas 15:1 , donde la muerte es la alienación del hijo del padre; Romanos 8:1 , donde la mentalidad carnal es la muerte ) .

2. La muerte del hombre como se describe en Eclesiastés 12:1 . Polvo regresando a la tierra. Espíritu a Dios. Sencilla referencia a la historia de la creación. El aliento se abandona, pero no muere, y simboliza el Espíritu.

3. Esta verdad está incorporada en toda la estructura de las Escrituras. La sangre de Abel representó su vida que fue vocal incluso después de su muerte. (Comp. Apocalipsis 6:9 , donde las almas o vidas de mártires claman a Dios . ) El gran incentivo para la justicia en ambos testamentos es la unión con Dios aquí, fusionándose en tal unión perfeccionada allá, como se ilustra en Enoc y Elías.

4. Se asume la inmortalidad. ( Mateo 22:23 , cuando Cristo confronta a los saduceos . ) Él enseña que las almas en el cielo viven bajo condiciones nuevas y sobrenaturales; y entonces Dios es el Dios de los vivos, no de los muertos.

III. Pero hay una enseñanza distinta sobre este tema. Ejemplos: La Transfiguración, donde Moisés representa a los santos que han muerto y a los santos de Elías que pasan a la gloria sin muerte, pero ambos igualmente vivos. Las palabras al ladrón arrepentido: "Hoy conmigo en el paraíso". La visión agonizante y la exclamación de Stephen: "Recibe mi espíritu". Pablo (Flp 1: 23-24; 2 Corintios 5:6 ; 2Co 5: 9; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Corintios 3:1 ), donde se muestra que una vida futura es necesaria para completar los premios. de esta vida. (Comp. Lucas 16:1 ., La parábola del hombre rico y Lázaro . ) ( Arthur T. Pierson, DD )

La inmortalidad del alma

Aunque la doctrina de la inmortalidad del alma es peculiar del cristianismo, ha atraído los pensamientos y la atención de los hombres más sabios de todos los tiempos. Antes del advenimiento de Cristo, la doctrina era poco conocida incluso por los más sabios de la humanidad, ya fueran judíos o gentiles. Nuestra fe actual se basa en la Palabra de Dios. La muerte no es un sueño eterno, el hombre vivirá de nuevo.

1. La muerte del alma no se puede reconciliar con la justicia de Dios. La justicia en esta vida tiene una escala mal equilibrada. El vicio rara vez es castigado como se merece, y aún más raro es que la virtud reciba su debida recompensa. Si la muerte es un sueño eterno y la vida del hombre termina en la tumba, ¿cómo reconciliaremos su condición actual con la justicia de Dios? Esta pregunta presenta un argumento a favor de la inmortalidad del alma que los filósofos y los escépticos no pueden responder, una prueba moral que casi participa de la naturaleza de la demostración.

2. La muerte del alma no se puede reconciliar con la sabiduría de Dios. En la providencia de Dios nada sucede sin fin, sin razón. La mente humana no actúa sin un propósito o fin, por muy equivocado o débil que sea ese fin. Si esto es cierto para la mente finita del hombre, imperfecta como es, cuánto más es cierto para la mente infinita de Dios, tan poderosa de ejecutar como perfecta de concebir.

El hombre es capaz de una mejora infinita. Aunque la mente del hombre progresa constantemente, nunca madura del todo. Nunca decimos que su destino se haya cumplido. Entonces, ¿cómo podemos reconciliar la historia y la condición del hombre con la sabiduría de Dios?

3. La muerte del alma no se puede reconciliar con la bondad de Dios. El deseo de otra vida es universal, no está delimitado por líneas geográficas, no está limitado por el clima o el color. El hombre se escandaliza ante la mera idea de la aniquilación. Si la muerte es un sueño eterno, ¿por qué debería el hombre temer morir, por qué prestar atención a los reproches de la conciencia? ¿Un Dios de bondad plantó este deseo en el corazón del hombre simplemente para burlarse de él con un fantasma? ¿Creó esperanzas y anhelos que nunca podrían realizarse? No necesita responder. ( GF Cushman, DD )

Cuando un hombre muere

¿Viven en otras tierras o la tumba se les ha cerrado para siempre?

I. La respuesta pagana; o la luz de la razón sobre este tema. Los paganos miraban hacia el futuro con graves recelos. Incluso los más ilustrados podían hacer poco más que formular conjeturas. A falta de información positiva, basaron sus argumentos en los principios de la razón. Como todos sentimos, sintieron un deseo natural de inmortalidad. Este instinto universal recibe confirmación de muchas formas.

1. Por analogía con la naturaleza. Toda la naturaleza muere para volver a vivir.

2. Por las anomalías de la existencia.

(1) Irregularidades sociales.

(2) Entorno insatisfactorio,

(3) Muertes tempranas. A la luz de la naturaleza, solo podemos decir que una vida futura es una posibilidad.

II. La respuesta judía. Aquí pasamos de la oscuridad al crepúsculo. Los judíos tuvieron los primeros rayos débiles de la revelación divina. Su información, limitada como estaba a predicciones y promesas, era imperfecta e ininteligible para la gran masa de personas en cuya conducta la doctrina ejercía poca o ninguna influencia práctica. Tal oscuridad estaba en consonancia con el carácter temporal y progresivo de su dispensación.

III. La respuesta cristiana. Aquí llegamos a la luz del día. A la luz del Evangelio, la cuestión del texto no presenta dificultad. El cristiano responde, con plena certeza de fe: "Sí, volverá a vivir". Esto es cierto para el alma, pero ¿qué pasa con el cuerpo? La ciencia moderna tiende a huir con una impresión errónea de lo que se entiende por resurrección. San Pablo encuentra la objeción moderna por su analogía de la semilla.

No nos quedamos en la incertidumbre de lo que sucede cuando un hombre muere. Después de la muerte, el juicio. La raza humana se reunirá al llamado de la última trompeta. Todos volverán a vivir después del largo sueño de la tumba. ( D. Merson, MA, BD )

¿Acaba la muerte con todo?

Esto, no hace falta decirlo, no es una investigación hipotética sobre lo que puede suceder en esta vida, como si fuera posible que un hombre no muriera; porque un poco antes, dijo del hombre en relación con la ley de su mortalidad señalada, “sus días están determinados, el número de sus meses está contigo, tú estableciste sus límites que no puede traspasar” (versículo 5). La investigación hace referencia a lo que será o no será después de la muerte.

¿Y cuál, se ha preguntado, era el propio punto de vista de Job? Al respecto, se han mantenido opiniones directamente opuestas. Un escritor de nota considerable dice: “La única respuesta que puede dar la conciencia de Job, ignorante de algo mejor, es: No, no hay vida después de la muerte. Sin embargo, no es menos un anhelo de su corazón lo que da lugar al deseo; es el pensamiento más favorable - una posibilidad deseable - que, si fuera una realidad, lo consolaría bajo todo el sufrimiento presente, 'todos los días de mi guerra' (de mi tiempo señalado) 'esperaría hasta mi llegó el cambio.

Más adelante dice que “incluso Job no tiene ningún conocimiento superior con respecto a la vida futura. Él niega la resurrección y la vida eterna, no como quien las conoce, y sin embargo no las sabrá nada, pero realmente no las sabe: nuestra vida terrena le parece fluir hacia las tinieblas del Seol, y más allá del Seol, el hombre ya no existe ". Teniendo tales puntos de vista, no es de extrañar en absoluto que en estas palabras Job sea visto como afirmando su creencia de que la muerte es la extinción del ser, y que para el hombre no hay despertar ni resucitar para siempre (versículos 7- 12).

Otros han tenido una opinión muy diferente en cuanto a la respuesta que Job habría dado a la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Aplastado como estaba Job por sus aflicciones, tanto en el cuerpo como en la mente, no creo que tuviera una visión tan triste de la muerte y de un estado futuro. Posiblemente confunden la esperanza y las perspectivas de Job para el futuro, no menos que sus tres amigos hicieron su carácter y el probable diseño de sus sufrimientos, quienes no saben, o son incapaces de percibir, que era su esperanza de una vida futura, y de completa reivindicación, implicando honor y felicidad en un estado futuro, que casi solo lo sostuvo bajo su inusual carga de problemas.

Hay varios argumentos que podrían ser instados a mostrar que Job creía en un estado futuro, tanto de recompensas como de castigos, o en general, de una vida más allá de la tumba. Primero, los sacrificios de Job, cuando temía que sus hijos hubieran pecado en su banquete, muestran que él conocía la maldad del pecado y tenía fe en el único sacrificio expiatorio de un Redentor. En segundo lugar, Job demostró que conocía y creía en un estado futuro de retribución y en el juicio final, cuando dijo: “Temed la espada; porque la ira trae castigos de espada, para que sepáis que hay juicio ”( Job 19:29 ).

Y nuevamente, cuando dijo: “Los impíos están reservados para el día de la destrucción, serán llevados al día de la ira” ( Job 21:30 ). En tercer lugar, las palabras de Job no pueden explicarse de manera coherente con sus aspiraciones, a menos que admitamos que él creía en la resurrección de su cuerpo, cuando dijo: "Sé que mi Redentor vive", etc.

En el contexto que precede a esa pregunta, "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" admitimos fácilmente que Job afirma la verdad incontrovertible de que cuando un hombre muere, ya no vive más en este mundo, cuando dice: "Pero el hombre muere y abandona el espíritu, y ¿dónde está?" Sin embargo, al mismo tiempo sostenemos que así como Enoc, el séptimo desde Adán, pudo hablar de "el Señor viniendo con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos", así podría Job ser capacitado por el mismo espíritu de inspiración, para use palabras que expresen su creencia en la resurrección de los muertos en la disolución de todas las cosas, y que probablemente lo hizo cuando dijo: “El hombre yace y no se levanta; hasta que los cielos no sean más, no despertarán, ni se levantarán del sueño ”(versículo 12).

Lo que se ha dicho indica cuál debe ser nuestra conclusión final con respecto a la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Pero hay algunas cosas que sugerirían una respuesta negativa a la pregunta. Como por ejemplo&mdash

1. La estructura y el desarrollo del cuerpo del hombre no nos dan razón para pensar que si un hombre muere, vivirá de nuevo. Hay muchas expresiones en las Escrituras que son adecuadas para recordarnos la fragilidad de nuestro cuerpo. Así se declara "que toda carne es como hierba, y toda su bondad como flor de hierba". De manera similar, nuestros cuerpos no están formados por las sustancias más duras de la naturaleza, como la piedra y el hierro, sino que están formados por carne, sangre y huesos, que son perecederos por su propia naturaleza.

Además, no solo son muy susceptibles de lesionarse, sino que también son muy propensos a ser aplastados o destruidos por accidente o enfermedad. No hay en nuestros cuerpos ninguna energía de poder autosuficiente. Necesitamos comida, ropa y sueño para nutrirlos, refrescarlos y reparar sus energías desperdiciadas; pero todo esto es suficiente por poco tiempo. El desarrollo gradual del cuerpo del hombre también, a través de la infancia y la madurez, hasta la vejez, con su decadencia segura e inevitable, parece indicar una existencia completa, cuya realización no puede tener continuidad.

2. La observación y la experiencia en general, dicen, No, en respuesta a esta pregunta, o que si un hombre muere, no volverá a vivir. La muerte temporal es el cese de la vida en el estado actual del ser. ¿Y quién está ahí, que al mirar el cuerpo sin vida de alguien que está muerto, los miembros inmóviles que alguna vez fueron tan activos, y el rostro pálido una vez tan lleno de inteligencia y expresión, pero ahora tan espantoso y tan cambiado, podría de cualquier cosa que aparezca, entretenga lo más mínimo, espere que alguien así vuelva a vivir? Pero la observación personal con respecto a este asunto está confirmada por la experiencia general de la humanidad, de época en época.

De hecho, si un hombre muere, no vuelve a vivir. Ninguno de aquellos también a quienes la muerte ha reunido durante todas las edades pasadas, se encontrará restaurado a la vida nuevamente mezclándose con los habitantes de este mundo, porque “de ese bourne no regresa ningún viajero”.

3. La causa original y la naturaleza de la muerte no dan razón para pensar que si un hombre muere, vivirá de nuevo. No hay información que pueda obtenerse de la luz de la naturaleza sobre la causa original y el origen de la muerte, aunque la razón puede llegar a la conclusión de que puede ser, y de hecho debe ser, un mal penal. Es la Palabra de Dios sola, que es nuestro único guía e instructor seguro con respecto a la causa original de la muerte, y las circunstancias y la manera en que entró en nuestro mundo.

“Por un hombre”, se dice, “el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ”. Nuevamente se nos dice que "la paga del pecado es muerte". Entonces se manifiesta en la Palabra de Dios, que la muerte es la pena del pecado, de la desobediencia del hombre al único Justo Legislador y de su rebelión contra su Creador y Rey. Una consideración atenta de la muerte podría llevarnos a la conclusión de que es y debe ser un mal penal infligido a nuestra raza.

El hombre está muriendo desde el momento de su nacimiento. ¿No manifiesta “toda circunstancia la ira de Dios contra la obra de sus manos? La destruye como si fuera repugnante a sus ojos. Este no es el castigo de un padre, sino la venganza de un juez ". Por tanto, la causa original y la naturaleza penal de la muerte no permiten pensar que, si un hombre muere, volverá a vivir.

4. El testimonio de la naturaleza no es igual y, por lo tanto, si bien existe la posibilidad, no hay certeza de que si un hombre muere, vivirá de nuevo. Debe reconocerse que en la naturaleza hay muchas muertes y resurrecciones que están muy estrechamente relacionadas entre sí. A la luz de la Palabra de Dios, podemos ver algunos de ellos al menos como emblemas de la resurrección de nuestros cuerpos. Pero la simple ocurrencia de estos no nos transmite por sí misma ninguna certeza de que si un hombre muere, vivirá de nuevo.

5. Los poderes y facultades del alma hacen que no sea improbable que si un hombre muere, vuelva a vivir. El hombre está constituido en su estado actual de ser, de cuerpo y de alma. Estos actúan mutuamente entre sí, pero tienen propiedades distintas. El hombre es capaz de conocer a Dios y de Su voluntad, o de la verdad y el deber moral y religioso. Puede albergar la concepción de la gloria, el honor y la inmortalidad, en un estado de ser superior y futuro.

El hombre tiene una conciencia que puede actuar en el presente en el desempeño de los deberes que se debe a sí mismo y a sus semejantes, y sobre todo a Dios, mediante concepciones de Dios y de lo que es bueno y malo para con Él. La conciencia puede llenarse actualmente con el temor de su ira, o tranquilizarse con la seguridad de su favor, basada en motivos racionales y no en la imaginación o la fantasía.

Es probable, por lo tanto, que aunque el cuerpo muera, el alma debe vivir para siempre, porque todos estos poderes serían inútiles si el alma, en el momento de la muerte, “se acostara en la oscuridad eterna y se mezclara con los terrones del valle”.

6. La Palabra de Dios nos da la seguridad más explícita de la existencia futura del alma.

7. Que la Palabra de Dios nos declara no solo la inmortalidad del alma, sino la certeza de la resurrección del cuerpo. ( Revista original de la Secesión. )

Aniquilación en la muerte

En opinión de los panteístas, el individuo es sólo una manifestación transitoria de la vida colectiva de la humanidad; aparece por un momento como las olas en la superficie del océano, y luego se desvanece, y una sola cosa sobrevive, ¡la humanidad! En consecuencia, no hay más eternidad que la de las especies. ¡Aniquilación! ¡Mira esa antigua doctrina que sedujo a la raza hindú y la hundió en un sueño secular, mírala ahora extendiendo su lúgubre velo sobre nosotros! En el mismo momento en que enviamos misioneros a predicar la resurrección y la vida a las naciones del Este, nosotros mismos estamos siendo envueltos, por así decirlo, en el mismo error que los perdió.

¡Aniquilación! A menudo la escuchamos proclamada con singular entusiasmo. Los hombres nos dicen: “Deja tu orgullo, abandona tus esperanzas egoístas; los individuos mueren, pero la humanidad permanece: trabajo, por tanto, por la humanidad; tus aflicciones, tus sufrimientos forman parte de la armonía universal. Mañana desaparecerás, pero la humanidad seguirá progresando; tus lágrimas, tus sacrificios contribuyen a su grandeza.

Eso es suficiente para inspirarte con una ambición generosa; además, la aniquilación es dulce para quien ha sufrido ”. No obstante, estas doctrinas no afectarían a las masas si no apelaran a los instintos ahora despertados en todas partes; Me refiero a esos complejos deseos de justicia y gozo inmediato, de reparación y venganza que conmocionan tan profundamente a las clases que sufren. Es en nombre de los intereses presentes de la humanidad que los hombres combaten toda esperanza de una vida futura.

“No nos digan más, dicen, de un mundo más allá. La humanidad ha estado demasiado tiempo envuelta en una contemplación enervante y extática. Demasiado tiempo ha vagado en sueños místicos. Durante demasiado tiempo, bajo la hábil dirección de los sacerdotes, ha buscado el reino invisible de Dios, mientras que de sus manos se le arrancaba el reino de la tierra, que es su verdadero dominio. Por fin le ha llegado la hora de su virilidad; ahora debe tomar posesión de la tierra.

La fe esclavizante debe dar paso ahora a la ciencia emancipadora. ¿Cuándo ha entrado la ciencia en esa era de conquistas que verdaderamente han liberado a la humanidad? Desde la hora en que se ha resuelto firmemente a liberarse del dominio de todo misterio, a considerar todas las cosas como fenómenos por resolver. ¿Cuándo ha comenzado el hombre a luchar victoriosamente contra la opresión? Desde el momento en que, renunciando a la idea de un recurso incierto a la justicia futura, se le reivindicaron sus derechos ya en la tierra.

Esta tarea debe lograrse. El mundo invisible debe dejarse a quienes lo predican, y toda nuestra atención debe centrarse en el presente. La igualdad en la felicidad en la tierra debe ser reivindicada cada vez con más fuerza. ¡Fuera, entonces, aquellos que nos hablan de la vida futura, porque lo sepan o no, se interponen en el camino del progreso y de la emancipación de las naciones! ”. Todos ustedes han escuchado ese lenguaje y, tal vez, lo hayan visto recibido con entusiastas aplausos.

¿Quién se atrevería a afirmar que la idea de una vida futura nunca se ha puesto al servicio de la desigualdad? Recordemos los días en que la Iglesia con sus innumerables privilegios, poseyendo inmensas porciones de territorio, exenta de los impuestos bajo los cuales gemían las masas, consolaba a las clases más pobres con la perspectiva de gozos y compensaciones celestiales. Denuncio y repudio esta iniquidad; pero que nadie lo remonte al Evangelio, porque el Evangelio es inocente de él.

Ah, si fuera verdad que el Evangelio se había opuesto a la justicia y la igualdad, explícame cómo, a pesar de los múltiples abusos de la Iglesia, sucede que es en medio de las naciones cristianas donde la idea de justicia es tan vivo y ardiente? Al proclamar el triunfo total de la justicia en el mundo venidero, el cristianismo ha preparado el advenimiento de la justicia en esta vida. No opongas, por tanto, estas dos enseñanzas, porque la una llama a la otra, porque se completan por un vínculo indisoluble de solidaridad.

Y, sin embargo, en otro aspecto, la aniquilación nos atrae. Si es cierto que todos los seres humanos anhelan la vida, ¿no es igualmente cierto que la vida nos pesa a veces? ¿Y no es el privilegio y la tristeza de las mentes más nobles sentir más dolorosamente el peso de esta carga? Los hombres se burlan de la idea de una vida futura. De nuevo, ¿sabes por qué? ¡Ah! aquí me encuentro con la razón oculta y no confesada, pero la más poderosa de todas.

Se burlan de ello y lo niegan porque temen el encuentro con el Dios santo. Veo que quienes se esfuerzan por creer en él no le dan su nombre real. Retroceden ante la aniquilación, y cuando se encuentran en presencia de la muerte, toman prestado nuestro lenguaje y lo usan como un manto brillante para cubrir la desnudez de su sistema. Ellos también hablan de inmortalidad, pero esta inmortalidad, ¿dónde la colocan? Algunos lo colocan en la memoria de los hombres, y muchas veces con conmovedora elocuencia nos presentan este recuerdo conservado como algo sagrado y convirtiéndose en un culto destinado a reemplazar al de los dioses paganos. Un hombre de genio, el fundador de la filosofía positiva, Auguste Comte, ha hecho de esta idea una verdadera religión.

1. ¡Vivimos en la memoria de los demás! Y, por favor, ¿son muchos aquellos cuyas obras han escapado al olvido? Son pocos los que están llamados a realizar acciones gloriosas; la vida de la gran mayoría se compone de deberes pequeños, insignificantes, humildes pero muy necesarios. La gran masa de la humanidad se sacrifica a unos pocos privilegiados y la desigualdad perdura para siempre. ¡Si tan solo todos estos seres favorecidos merecieran este honor! ¡Qué justicia, gran Dios, es la justicia de los hombres! Llegará el día en que, según las palabras de la Escritura, estos últimos en el orden de la admiración humana serán los primeros elegidos de la gloria divina. Demasiado para esta eternidad de memoria.

2. Se nos presenta otro más elevado, más digno: la eternidad de nuestras acciones. Los hombres nos dicen: “Pasamos, pero nuestras obras permanecen; nos despedimos de aquellas buenas acciones que han contribuido al avance de la humanidad; vivimos en las verdades que hemos proclamado con valentía sin temor al hombre, y que así transmitimos a las generaciones futuras para que se traduzcan en hechos nobles. Esta eternidad de nuestras obras es verdaderamente la vida eterna.

“Nosotros que somos cristianos, no negaremos esta solidaridad, esta acción del individuo en su conjunto, esta posteridad espiritual que todos dejamos después de nosotros; creemos, además, que se expresa más claramente en el Evangelio. Sin embargo, cuestiono la verdad de este gran pensamiento si se niega la vida futura. Concedo que muchas de nuestras acciones son rentables para el conjunto y permanecen como piedras en el edificio universal.

Por otro lado, cuántos hay, de nuestras aflicciones en particular, que no encuentran explicación aquí abajo, y que quedan para siempre infructuosas si miramos sólo sus consecuencias terrenales. ¿Qué dirás a ese afligido que ha estado acostado durante años sobre un lecho de tormento? Nosotros, los cristianos, les decimos que son conocidos por Dios, que ni un solo dolor pasa desapercibido para Aquel que es amor y ve su vida; les decimos que sus sufrimientos tienen un final aún inexplicable, pero seguro, del cual la eternidad revelará el secreto.

Pero si el Señor no está allí, si ningún ojo ha visto su sacrificio silencioso, ¿qué derecho tienes de decirles que sus obras vivirán después de ellos? Eso no es todo. Viviremos de nuevo en nuestras obras, decís; y los malvados, ¿qué hay de ellos? ¿Es esa la eternidad que les reserva? Si quiere decir con esto que, aunque muertos, sus iniquidades permanecen y continúan contaminando la tierra, ¡ah! sabemos esto demasiado bien.

Ahora bien, cuando me dices que los malvados son castigados por la supervivencia de sus acciones, ¿eres consciente de lo que afirmas? Afirmas que este hombre que ha muerto feliz y bendecido es castigado en las víctimas que ha herido, en los inocentes a los que ha deshonrado. Estas almas sobre las que pesarán larga y pesadamente sus crímenes y vicios, sentirán que sobrevive en sus obras, soportarán las fatales consecuencias de las iniquidades de las que sólo ha probado el fruto; ¿Y les enseñarías que este es el castigo de Dios sobre él, y que la justicia eterna encuentra suficiente satisfacción en esta monstruosa iniquidad? ¡Esto es, entonces, a lo que conduce la teoría de la eternidad de las acciones! No es de extrañar que el más serio de nuestros adversarios no se preocupe por defenderlo y prefiera pasar la cuestión de la eternidad en silencio.

Nos dicen: “¡Qué le importa al hombre recto las consecuencias de sus acciones! en sus acciones no mira ni al cielo ni a la tierra: la aprobación de su conciencia es todo lo que busca ”. ¡La conciencia es suficiente! Estas palabras orgullosas, que nuestros estoicos modernos han heredado de sus antepasados ​​romanos. ¿Quieren decir que sólo hacen lo verdaderamente bueno, que lo hacen sin cálculo y sin la atracción interesada de la recompensa? ¿Quieren decir que el acto más noble se vuelve vil si es impulsado por un motivo mercenario? Si es así, tienen razón; pero el Evangelio lo ha dicho desde hace mucho tiempo.

¡La conciencia es suficiente! ¡Ah! si por aprobación de esta conciencia se entendiera la aprobación de Dios mismo, cuya voz es la conciencia, entonces entendería esta afirmación, pero sin aprobarla plenamente; pero ese no es el significado que se le atribuye. Lo que se quiere decir es simplemente esto: el hombre aplicando la ley a sí mismo y constituyéndose a sí mismo, su propio juez; hombre aprobándose y bendiciéndose a sí mismo.

¡Bien! Afirmo que esto es falso, porque el hombre, al no ser su propio creador, no puede ser autosuficiente. ¡Bien! ¿Nos equivocamos cuando nos levantamos de nuestra conciencia a Aquel que lo hizo, y cuando invocamos a Dios como nuestra ayuda y testigo? No; la conciencia no es suficiente; necesitamos algo más, pedimos la reparación que proclama esta conciencia. La conciencia es el profeta de la justicia; pero no debe pronunciar sus profecías en vano.

Nos dice que la felicidad eterna está ligada al bien y el sufrimiento al mal. Esta creencia no es simplemente una respuesta a deseos interesados, es la expresión de esa ley eterna que los cristianos llaman la fidelidad de Dios. Además, ¿ha reflexionado sobre el otro lado de la cuestión? Dices que la conciencia es suficiente. ¿Te atreverás a afirmar que es suficiente para los culpables? La realidad nos muestra que la conciencia se endurece cada vez más a medida que se comete el pecado, y cada vez es más incapaz de pronunciar el veredicto que esperamos de él.

Hablas de dejar al infeliz culpable cara a cara con su conciencia; pero sabe sobornar a este juez, sabe silenciar su voz, sabe que lo mejor que puede hacer para sofocarlo y desconcertarlo por completo es degradarse cada vez más profundamente. No admitirás el castigo que el cristianismo reserva para el pecador y lo reemplazarás por una degradación gradual. ¿Cuál de ustedes dos respeta más a la humanidad? He señalado las consecuencias de todas las teorías que afirman la aniquilación del alma individual.

Después de la conciencia, interrogaría al corazón humano y mostraría cómo la noción de aniquilación responde poco a ese anhelo infinito de amor que se encuentra en lo más profundo de nuestro ser. ¿Pero es necesario insistir en este punto? Estas dos palabras, amor y aniquilación, opuestas entre sí, ¿no forman un contraste penoso y ridículo? ¿No protesta el corazón contra la muerte cuando no lo deforman los sofismas? ( E. Bersier, DD )

Inmortalidad y naturaleza

Es un hecho extraño que la mente humana siempre se haya aferrado a la inmortalidad del alma y, sin embargo, siempre la haya dudado; siempre creyendo, pero siempre atormentado por la duda. Sin embargo, esto no desacredita la verdad. Si la creencia no fuera cierta, la duda la habría vencido hace mucho tiempo, porque nada más que la verdad puede soportar un cuestionamiento constante. Esta verdad retoma y expone el antagonismo que se encuentra en la propia naturaleza del hombre, como un ser moral sometido a condiciones materiales, una mente encerrada en un cuerpo.

La conciencia de la mente y la naturaleza moral siempre afirma la inmortalidad; el sentido de nuestras condiciones corporales siempre sugiere su imposibilidad. Es lo mismo que siempre se ha manifestado en la filosofía; el idealismo que niega la existencia de la materia y el materialismo que niega la realidad del espíritu. Pero la verdadera filosofía de la mente humana es tanto idealista como materialista. Casi toda duda o negación de la inmortalidad proviene del predominio de una filosofía materialista; casi siempre por alguna presión indebida del mundo exterior.

Los grandes pecadores rara vez cuestionan la inmortalidad. El pecado irrita la naturaleza moral, lo mantiene rápido, y mientras la naturaleza moral tenga voz, afirma una vida futura. Justo ahora la duda nos acecha con una insólita persistencia. Ciertas fases de la ciencia se enfrentan a la inmortalidad en aparente oposición. La doctrina de la continuidad o evolución en su forma extrema, al incluir todo en una categoría de materia, parece hacer muy improbable la existencia futura.

Pero más que esto, hay una atmósfera, engendrada por un hábito común de pensamiento, adverso a la creencia. Hay un poder del aire que nos influye, sin razón ni elección. La ciencia está cambiando rápidamente su espíritu y actitud. Está revelando cada vez más las infinitas posibilidades de la naturaleza. La verdadera ciencia admite que algunas cosas pueden ser verdaderas que no puede verificar por el resultado o por cualquier prueba que pueda usar.

La evolución no explica el comienzo de la vida, el plan de mi vida, la potencia que obra en la materia; por los hechos de la conciencia, por la libertad moral y la consiguiente personalidad. Al considerar la inmortalidad, es bastante seguro dejar de lado la ciencia con todas sus teorías sobre la continuidad de la fuerza y ​​la evolución de la vida física, la potencialidad forjada y cosas por el estilo. Somos lo que somos, seres morales, con personalidad, libertad, conciencia y sentido moral; y porque somos lo que somos, hay motivos para esperar la vida inmortal.

En cualquier intento de probar la inmortalidad, aparte de las Escrituras, debemos confiar casi por completo en razones que la hagan probable. Nuestra conciencia de la personalidad y la libertad moral lo declaran posible, pero otras consideraciones lo hacen también probable y moralmente cierto. No permitamos que ningún sentido de debilidad invierta la palabra probabilidad. Muchas de nuestras convicciones más sólidas se basan en probabilidades agregadas. De hecho, todos los asuntos relacionados con el futuro, incluso el amanecer, son cuestiones de probabilidad. Dé algunos de los motivos para creer que el alma del hombre es inmortal.

1. La principal corriente de opinión humana se encamina con fuerza y ​​firmeza hacia la creencia en la inmortalidad.

2. Las mentes maestras han sido más fuertes en sus afirmaciones al respecto.

3. El anhelo del alma por la vida y su horror ante la idea de la extinción.

4. La acción de la mente en el pensamiento engendra la sensación de una vida continua. Quien ha aprendido a pensar se encuentra ante una tarea interminable. El hombre llega al límite de la nada.

5. Un argumento paralelo se encuentra en la naturaleza del amor. No puede tolerar el pensamiento de su propio fin.

6. Hay en el hombre poderes latentes y otros medio revelados, para los cuales la vida humana no ofrece una explicación adecuada.

7. La imaginación lleva consigo una clara insinuación de una esfera más grande que el presente. Es difícil concebir por qué se nos otorga este poder de ampliar nuestro reino real, si de hecho no tiene alguna garantía.

8. El mismo curso de pensamiento se aplica a la naturaleza moral. Algunos han afirmado que podrían haber creado un universo mejor. .. El paso del instinto a la libertad y la conciencia, es un paso del tiempo a la eternidad. La conciencia no está realmente correlacionada con la vida humana. Lo ético implica lo eterno. Vuélvete de la naturaleza humana a la naturaleza Divina.

Encontraremos un grupo de insinuaciones similar, pero inmensamente más claro. Asumiendo la concepción teísta de Dios como infinito y de carácter perfecto, esta concepción se confunde si no hay inmortalidad para el hombre.

1. Hay un fracaso en los propósitos superiores de Dios con respecto a la raza; se indican buenos fines, pero no se alcanzan. El hombre fue hecho para la felicidad, pero la raza no es feliz.

2. El hecho de que no se haga justicia en la tierra nos envuelve en la misma confusión. El desprecio del amor puede ser soportado, pero ese derecho que debe deshacerse para siempre es aquello contra lo cual el alma, por su constitución, debe protestar para siempre. El sentimiento de justicia es la base de todo lo demás en el hombre y en Dios. Pero la justicia no se hace en la tierra, y nunca se hace, si no hay más allá.

3. El hombre es menos perfecto que el resto de la creación y, en relación con él mismo, es menos perfecto en sus facultades superiores que en las inferiores.

4. Así como el amor es la prueba más fuerte de inmortalidad en el lado del hombre del argumento, también lo es en el lado de Dios. Las probabilidades pueden multiplicarse enormemente. Si se expresan en su totalidad, agotarían toda la naturaleza de Dios y del hombre. ( Theodore Munger. )

Hay una vida futura

Apenas conocemos una religión cuya creencia en una vida futura no forme parte de su credo. La excepción más notable es la del budismo. Nuestros instintos naturales están en contra de la negación de la inmortalidad. En la inmortalidad se cree, además de su revelación en el Evangelio cristiano, tanto las razas civilizadas como las salvajes. A lo sumo, esto no equivale a más que una probabilidad; pero las probabilidades cuentan para algo.

Las dos causas principales de la incredulidad son la mala moral y la mala filosofía. Por mala moral me refiero a una forma de vivir la vida que es ahora, o bien no querer que la doctrina de una vida futura sea verdadera, o no mantener en actividad aquellos elementos superiores de nuestra naturaleza a los que la doctrina apela más particularmente. Para creer sincera y prácticamente que somos inmortales, debemos sentirnos más o menos inmortales.

Pero este sentimiento de inmortalidad rara vez visitará el seno del hombre que no trata honestamente de vivir en la tierra la vida del cielo. No es probable que el hombre animal pueda discernir las cosas espirituales. La incredulidad también surge de una mala filosofía. Muchos de los que llevan una vida recta no tienen fe en la inmortalidad como creen los cristianos. Toda la inmortalidad que buscan es vivir en los corazones que dejan atrás, “en mentes mejoradas por su presencia.

”Son agnósticos o materialistas. Contra esta incredulidad ponemos la afirmación del Evangelio cristiano de que el hombre está destinado a una vida más allá de la tumba. La vida futura no es en la naturaleza de las cosas una cuestión de experiencia presente. Es casi por completo una cuestión de revelación directa de Dios. Debemos aceptarlo porque es parte esencial de la fe cristiana. Sin embargo, hay algunas consideraciones que hacen que la verdad de una vida futura sea eminentemente razonable.

1. El hecho de la personalidad humana. La más impresionante de las obras de Dios es el alma del hombre. Un alma, ¡un yo! ¿Es posible agotar el significado de esos misteriosos términos? Nuestros marcos físicos cambian constantemente, pero nuestras personalidades se conservan. ¿El único cambio que llamamos muerte nos va a destruir? La misma sugerencia es absurda.

2. Nuestro sentimiento de la simetría de las cosas exige una vida futura. La extinción, la extinción total de una sola alma humana sacudiría mi fe en Dios hasta sus cimientos.

3. Nuestra conciencia exige una vida futura. Hablar como si los buenos hombres disfrutaran aquí de la plenitud de la recompensa y los malos sufrieran aquí la plenitud de la pena, no es exacto. Hay desigualdades morales, inconsistencias morales, que necesitan una vida futura para su eliminación y reparación. Así, cuando el cristianismo llega a nosotros con su magnífica revelación de la inmortalidad, nos encuentra ya preparados, por los motivos que acabamos de notar, para acoger la revelación, porque concuerda con algunas de las convicciones más profundas tanto de nuestra cabeza como de nuestro ser. corazones.

El testigo de afuera es confirmado por el testigo de adentro. Sin embargo, no es nuestra razón ni nuestros sentimientos en los que se basa la revelación cristiana de una vida futura. Se trata de la "resurrección de Jesucristo de entre los muertos". Toda la enseñanza del cristianismo sobre la cuestión gira allí. ( Henry Varley, BA )

La resurrección

I. Las enseñanzas directas de la Biblia. Las predicciones de la resurrección en el Antiguo Testamento participan del carácter general de la profecía, y contienen muchas cosas que ni siquiera los profetas mismos podían entender. Dios, que habló a los padres por medio de profetas, nos ha hablado por Cristo. Y Cristo sabía lo que él mismo decía. Los discípulos predicaron, a través de Jesús, la resurrección de entre los muertos. Así como el Señor Jesús fue levantado, también deberían serlo todos Sus seguidores. Fue la primicia de los que durmieron. La Biblia enseña la doctrina de la resurrección por los casos que registra.

II. Las enseñanzas indirectas de la Biblia. Hay una verdad que está involucrada en casi todos los principios de moralidad que sanciona la Biblia, que confirma plenamente la idea de la resurrección del cuerpo: la existencia futura y eterna del hombre. El hombre vivirá más allá y vivirá para siempre. El alma viviente, el espíritu infinito, es el hombre real; pero desde el período más antiguo hasta el presente, la personalidad se ha atribuido por igual al alma y al cuerpo, aunque, en términos estrictos, ninguno tiene existencia personal.

Una humanidad adecuada supone la unión de cuerpo y espíritu. Que el hombre sea heredero de una existencia eterna correspondiente a su existencia presente en la unión de espíritu y cuerpo, se desprende de la doctrina de la humanidad eterna de Cristo. Creemos que, en el último día, el Todopoderoso resucitará los cuerpos de los muertos, los reunirá con los espíritus que antes los animaban, y así, una vez más, hará del hombre un alma viviente.

Aborde la objeción de que la muerte implica descomposición. ¿En qué consiste la identidad personal? La identidad del cuerpo no se encuentra en el agregado de sus partículas, ni en ninguna disposición precisa de ellas. La identidad no se puede adscribir a un modo de ser, solo al ser mismo. La identidad no consiste en materialidad burda. Con qué temible interés reviste la doctrina de la resurrección a la causa del sensualista. Pero tenemos en esta doctrina una base de esperanza, así como también de temor. ( J. Rey Señor. )

Naturaleza e inmortalidad

La mente del hombre es algo esencialmente diferente de su cuerpo y, por tanto, la muerte del cuerpo no implica la destrucción de la mente. Hay quienes son materialistas. Sostienen que no existe nada más que materia. Consideran la mente como una función del cerebro. Si esto fuera así, se producirían algunas consecuencias graves.

1. El hombre sería entonces sólo una máquina. No habría ninguna diferencia específica entre él y los brutos. Ciertamente, el cerebro es el órgano de la mente; pero la ciencia física ha dejado sin explicar la naturaleza y el origen de nuestro ser mental y moral. Todavía hay un gran abismo entre la materia viva y la muerta. Los científicos no pueden probar que la materia muerta pueda originar vida. En la conciencia no hay nada común con la materia.

Un pensamiento no se puede pesar ni medir; ni puede amar; ni nuestro poder de voluntad. ¿Qué tiene el materialismo que decirle a la conciencia? El materialismo no puede explicar la naturaleza mental, moral y religiosa del hombre. La mente no es secretada por el cerebro, sino que es una entidad distinta e inmaterial. Esto no prueba que el alma sea inmortal, pero desvía un argumento de aquellos que probarían que el alma no es inmortal.

2. En el gobierno moral del mundo existen tales desigualdades que debe haber un estado futuro de existencia consciente en el que estas desigualdades serán rectificadas. ¿Vemos en el mundo un sistema absolutamente perfecto de recompensas y castigos? ¿Recibe cada hombre en esta vida sus merecimientos? Es verdad que el camino de los transgresores es duro, y que la piedad es provechosa para la vida que ahora es.

Es inseparable de cualquier concepto apropiado de Dios, que Su justicia gobierna el mundo. Podemos estar seguros de que completará Su plan; y en su obra perfeccionada, reivindicará su justicia y mostrará que todos sus caminos son iguales.

3. Las capacidades y aspiraciones del alma apuntan a la inmortalidad. Los animales inferiores se adaptan al lugar que ocupan. La muerte completa su vida, y es la terminación natural de ella, no hay indicios de capacidad para una vida superior. Sucede lo contrario con el hombre. Mire el poder del hombre para acumular conocimiento. No hay límite para el poder adquisitivo del hombre, si tan solo tuviera vida.

Hay una indicación de la inmortalidad del hombre en su anhelo natural e indestructible de ella. Que un hombre pueda desear alguna bendición no es prueba de que esté destinado a obtenerla; pero en este caso debes considerar cómo este deseo se inculca en el mismo nervio y fibra de nuestro ser espiritual. Nos encogemos horrorizados ante la sola idea de la aniquilación. Dios ha hecho de este deseo de inmortalidad parte integrante de nuestro ser.

Nace con nosotros y crece con nosotros. Entonces también, el hombre es la única criatura en la tierra que se ha elevado al conocimiento de Dios, y tiene una naturaleza que conduce a la adoración de Dios. No, Dios es la necesidad del alma humana. Si la existencia consciente del hombre va a terminar con la muerte, no veo ninguna razón para estas elevadas dotes que lo llevan a conocer y adorar a Dios.

4. En el funcionamiento de la conciencia tenemos presagios proféticos de inmortalidad. Mire la acción profética de la conciencia. Nos insta a prepararnos para ciertas eventualidades en el futuro. La conciencia nos urge a evitar el mal y hacer el bien, para que nos vaya bien en el futuro. Tome dos clases de hombres: los que son sostenidos por su conciencia y los que son atormentados por su conciencia.

Analizamos sus sentimientos y convicciones, y descubrimos que se apoderan de la eternidad y esperan el juicio. El hombre que se encuentra con la muerte para no manchar su conciencia, es impulsado por un elevado instinto moral, que necesita un futuro eterno para aprobar su sabiduría y reivindicar sus sacrificios. Pero cuando se viola la conciencia, la angustia que causa también apunta hacia el futuro. La conciencia presagia claramente una vida futura del ser consciente.

5. La universalidad de la creencia en la inmortalidad es una evidencia de su verdad. Entre las naciones bárbaras y civilizadas, en todas partes, se encuentra esta creencia en un estado futuro de existencia consciente. Reúna estos diferentes argumentos. ¿Qué ha hecho Jesús? ¿Dar a conocer una existencia futura no conocida antes? No; pero iluminó, o aclaró lo que se entendía imperfectamente, y mostró que sólo a través de Él se puede obtener una gloriosa inmortalidad. ( A. Oliver, BA )

¿Viviremos de nuevo?

La pregunta es la pregunta de quien duda. En los días de Job, los hombres no podían traspasar las tinieblas del sepulcro. De ahí las visiones sombrías que los hombres tenían de la muerte. Hay mucho en el aspecto visible de la muerte que puede llevar a la conclusión más triste.

1. La resurrección no es imposible. ¿Puede algo ser demasiado difícil para Aquel que nos hizo? Si Dios nos dio la vida, puede devolvernos la vida.

2. La resurrección es de esperar, está en consonancia con el instinto implantado en nosotros por nuestro Hacedor. El hombre tiene en todas partes un anhelo de inmortalidad. Considere el lugar que ocupa el hombre aquí como la tierra entre las criaturas de Dios. Él solo es una criatura responsable. Pero la recompensa y el castigo no siempre se imponen de acuerdo con las acciones de un hombre en la actualidad. Si bien este es el caso, ¿no parece una negación de la justicia de Dios decir que esta vida lo es todo? Luego tenemos la Palabra de Dios de la promesa de que “aunque un hombre muera, vivirá de nuevo.

”Y tenemos la resurrección del propio Hijo de Dios, Jesucristo, como ejemplo. Esto es lo que nos da la victoria sobre nuestras dudas y miedos. Esta es la roca sobre la que construimos nuestra esperanza de volver a levantarnos. Si estos cuerpos nuestros son designados para la inmortalidad, ¿se necesita un predicador para hacer cumplir la necesidad de una conversación pura, sobria y piadosa? Mire el fuerte apoyo y consuelo que la creencia en una resurrección puede dar al corazón. ( RDB Rawnsley, MA )

Vida más allá de la tumba

La fe en una vida más allá de la tumba es la base real, aunque a menudo no reconocida, de toda paz y felicidad estable para nosotros. Sin esta creencia subyacente, nuestra existencia actual no puede tener coherencia, propósito o significado reales. La fe en una vida futura es el fundamento invisible de todo lo que es más hermoso y noble en la humanidad. Incluso la alegría y la vivacidad descuidada de los irreflexivos me parecen estar basadas en última instancia en la fe racional y reflexiva de las almas más profundas.

Debajo de la felicidad superficial de las naturalezas triviales se encuentra estrato tras estrato del pensamiento humano profundo, que se extiende hacia el núcleo mismo del universo. La felicidad ordinaria y mundana realmente depende de convicciones que sus dueños no obtienen ni mantienen conscientemente. Los espíritus más profundos de nuestra raza se encuentran a menudo en el más grave desconcierto y dolor, y su dolor, incluso ahora, amenaza la continuidad de las satisfacciones ordinarias del hombre.

Realmente parece que, aunque en realidad no debería haber una vida futura, debamos inventar una para hacerla tolerable. De ahí, quizás, la fantástica doctrina de la inmortalidad enseñada por los positivistas. El mejor servicio que un espíritu reflexivo puede prestar ahora es enfrentar el fantasma inquietante de la vida moderna, la duda de una existencia futura, lidiar honestamente con todas las dificultades acuciantes, buscar conocer la verdad muy real.

Ciertamente, debe ser siempre dolorosa esta búsqueda solitaria del alma peregrina aventurera. Tampoco debe esperar mucha simpatía del hombre. Pero el investigador resuelto aún puede encontrar algo de consuelo en Dios. No creo que el cristianismo esté comprometido con ninguna teoría en particular sobre la inmortalidad natural del alma finita, o sobre su absoluta independencia de la materia en cualquier forma. El punto de vista cristiano es que la vida del alma finita depende enteramente de la vida eterna e increada de Dios.

La nuestra es una inmortalidad derivada y no natural. No creo que San Pablo sostuviera en absoluto la doctrina del obispo Butler de la absoluta independencia del principio espiritual o mental dentro de nosotros. Los puntos de vista del apóstol estaban más cerca de los favorecidos por la ciencia moderna. Butler apenas pensaba que un cuerpo fuera una necesidad real; San Pablo anhelaba un "cuerpo espiritual". Me alegra pensar que, si vivo más allá de la tumba, no es necesario que sea un mero fantasma, o un ser groseramente material como soy en la tierra.

Mill sostiene que la idea de la extinción “no es real ni naturalmente terrible” por el hecho de que se presenta como una recompensa en el credo budista. Aquí ignora por completo el hecho de que el profundo pesimismo, que hace que el budista odie una vida futura de conciencia, también lo hace odiar la vida presente. Curiosamente, en el ensayo de Mill, se considera que la miseria de la vida presente induce a los hombres a desagradar y no creer en una vida futura, y también los predispone a exigirla y creer en ella.

Mill enseña que si la vida del hombre en la tierra fuera más satisfactoria, probablemente dejaría de preocuparse por otra existencia. En general, considerando la naturaleza y la formación inicial de John Stuart Mill, se acercó tanto a la gran fe teísta como podíamos esperar razonablemente. Creo que encontraremos que, en general, nuestra posición hoy es algo más fuerte que la que ocuparon los defensores de la inmortalidad en días anteriores, aunque es posible que tengamos que encontrar algunos obstáculos nuevos para creer.

Debemos admitir que los fenómenos meramente físicos de la muerte apuntan a la aniquilación. La dificultad de concebir que nuestra individualidad sobrevivirá al impacto de la separación de su organismo, probablemente surja de nuestra ignorancia, y podría no ser ninguna dificultad si tuviéramos un conocimiento más completo. En gran medida, la ciencia cura ahora las heridas que infligió al espíritu humano en días anteriores. La ciencia más elevada no nos dice que una vida futura sea imposible para nosotros; sólo dice que no nos lo puede garantizar; nos deja bastante libres para consultar nuestra naturaleza moral y espiritual.

Los cristianos todavía podemos creer en una existencia futura por motivos derivados de la razón. No veo motivos para no creer en una vida futura, si los argumentos morales a su favor son contundentes y concluyentes. Un fuerte argumento moral es la naturaleza insatisfactoria de nuestra vida actual. Este es un argumento muy real, si creemos en un Dios benevolente. Otro argumento se deriva del hecho de que el gobierno moral de Dios es solo incipiente aquí en la tierra.

La condición incipiente de muchas de nuestras facultades más elevadas también parece sugerir fe en la continuidad y el desarrollo de la vida más allá de la tumba. La progresividad es la marca distintiva del hombre. El glorioso instinto de adoración también parece vindicarnos una esperanza razonable de una vida más grandiosa en la presencia más cercana de Dios. Nuestra naturaleza moral presente está llena de sugerencias de una vida futura. Los afectos de los hombres abogan con elocuencia más elocuente por una vida futura.

Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones, aunque nuestra cabeza lo cuestione. El amor humano más profundo está saturado de fe en la inmortalidad. Ni siquiera puede hablar en absoluto sin implicar la esperanza eterna. Los afectos más elevados, naciendo de Dios, son profetas acreditados de la verdadera religión. ( A. Cranford, MA )

Nuestra inmortalidad La voluntad de Dios

Los argumentos comunes a favor de la inmortalidad del hombre son irrelevantes. No somos inmortales, porque queramos serlo, o pensamos que lo somos, o porque la inmortalidad nos conviene como señores de la creación, o porque amamos la vida, y el pensamiento de la aniquilación nos desagrada, o porque hay dentro nosotros un anhelo de existencia sin fin. Todos estos argumentos, aunque impotentes con los viejos paganos de los que hemos estado hablando, son frecuentemente invocados por quienes tienen el Evangelio en sus manos, como si fueran todopoderosos.

Pero el Evangelio, como no los necesita, los ignora. Uno de los paganos, y coincidiendo con otros, nos diría que “todo lo que comienza, acaba” (Panaetius). Y otro (Epicuro) que "la mente cesa con la disolución". Por tanto, nosotros, como tuvimos un principio, a pesar de todos nuestros razonamientos en contra, al lado o más allá del Evangelio, podríamos dejar de existir. Puede que no nos guste el pensamiento, es duro, triste, escalofriante; pero si nos coloca en el lugar que nos corresponde ante Dios, si sirve para frenar ese orgullo de inmortalidad, que es el obstáculo más puro para prepararnos para ella, no ignoremos la verdad, que nosotros, como comenzamos a ser, como todas las otras cosas, si fuera la voluntad de Dios, dejar de ser.

.. Pero Dios lo ha querido de otra manera. Si con Job preguntamos: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" la respuesta es directa, lo hará. ¿Y por qué? No porque nosotros, teniendo una mejor comprensión de lo que se llama Teología Natural y las leyes de la vida, y siendo más conscientes de la dignidad de nuestra naturaleza que los hombres de antaño, podamos razonar mejor para creer en esta verdad. No; nuestra inmortalidad no depende de argumentos naturales ni de predilecciones sensuales.

Somos inmortales porque Dios nos lo ha dicho. Es su voluntad. Y como para abatir nuestro orgullo, la inmortalidad del alma nos ha sido testificada por la resurrección del cuerpo. La prueba de uno está en el otro. El evangelio de Cristo no sabe nada de la inmortalidad del alma, aparte de la inmortalidad de todo el hombre. Y si consideramos a uno por descuido del otro, ponemos en peligro la bienaventuranza de ambos.

Hemos comenzado a existir, pero no por esta razón, sino porque es un decreto de Dios, y Jesucristo ha resucitado de entre los muertos y ascendió al cielo en nuestra naturaleza, existiremos para siempre. Este es el pensamiento solemne, que nunca debe estar mucho tiempo ausente de nuestras mentes. Vivimos, y adiós debemos hacerlo. La destrucción del orden actual del globo no afectará a nuestro ser más que la caída de una gota de lluvia o una estrella fugaz.

Demasiado terrible es la verdad de nuestra inmortalidad, aunque la esperanza de los santos debería volverla hermosa, para permitir que nos enorgullezca. El regalo puede elevarnos más allá de los brutos, pero si su alternativa es la tierra sin esperanza, nos hundirá debajo de ellos. ( Alfred Bowen Evans. )

si y no

I. Primero respondemos la pregunta con un "No". No volverá a vivir aquí; no volverá a mezclarse con sus compañeros y repetirá la vida que la muerte ha puesto fin.

1. ¿Se despedirá por sí mismo? No; si ha vivido y muerto como pecador, esa vida pecaminosa suya no se repetirá jamás. Sea dulce la copa; es la última vez que la beberás. Una vez insultarás al cielo alto, pero no dos veces. La longanimidad de Dios te esperará a través de tu vida de provocaciones; pero no nacerás de nuevo en este mundo; No mancharás por segunda vez su aire con blasfemias, ni borrarás sus bellezas con impiedad.

No volverás a vivir para olvidar al Dios que te ha colmado cada día de misericordias. Si mueres, no volverás a vivir para sofocar la voz de tu conciencia y apagar el Espíritu de Dios. Digámoslo solemnemente, por terrible que parezca, es bueno que el pecador no vuelva a vivir en este mundo. "¡Oh!" dirás, cuando estés muriendo, “si pudiera vivir de nuevo, no pecaría como lo hice una vez.

“A menos que tuvieras un corazón nuevo y un espíritu recto, si pudieras vivir de nuevo, vivirías como lo hacías antes. En el caso del hijo de Dios, es lo mismo, en lo que a él se refiere, cuando muera no volverá a vivir. Nunca más se arrepentirá amargamente del pecado; no más lamentar la plaga de su propio corazón, y temblar bajo un sentimiento de ira merecida. La batalla se libra una vez: no debe repetirse.

2. ¿Vivirá para los demás? No. El pecador no vivirá para dañar a otros. Si un hombre muere, no volverá a vivir para esparcir la cicuta y sembrar el pecado en surcos. ¿Qué, traer de vuelta a ese ladrón para entrenar a otros en sus malas acciones? ¿Traer de regreso a ese hombre moralista que siempre hablaba en contra del Evangelio y se esforzaba por perjudicar las mentes de otros hombres contra la luz del Evangelio? No no. Y ahora, déjame recordarte que pasa lo mismo con el santo, "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" No.

Esta es nuestra temporada para orar por nuestros semejantes, y es una temporada que nunca volverá. Apresúrate a trabajar mientras es llamado hoy; Cíñete los lomos y corre la carrera celestial, porque el sol se pone para no volver a salir sobre esta tierra.

II. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Sí, sí, lo que hará. No muere como un perro; vivirá de nuevo; no aquí, sino en otra tierra mejor o más terrible. El alma, lo sabemos, nunca muere. El cuerpo mismo vivirá de nuevo. Esto les llega a todos los hombres por medio de Cristo, que todos los hombres tienen una resurrección. Pero más que eso. Todos ellos volverán a vivir en el estado eterno; o glorificado para siempre con Dios en Cristo, bendecido con los santos ángeles, cerrado para siempre de todo peligro y alarma; o en ese lugar designado para los espíritus desterrados que se han apartado de Dios y ahora descubren que Dios los ha apartado de Él.

Viviréis de nuevo; que nadie os tiente a creer lo contrario. Y escúchate, pecador; déjame tomarte de la mano un momento; tus pecados volverán a vivir. No están muertos. Te has olvidado de ellos, pero Dios no. Y tu conciencia vivirá. No suele estar vivo ahora. Es silencioso, casi tan silencioso como los muertos en la tumba. Pero pronto despertará. Recuerda que tus víctimas volverán a vivir. ( CH Spurgeon. )

Creencia en la inmortalidad

El gran orador romano, Cicerón, dijo: “¡Sí, oh sí! Pero si me equivoco al creer que el alma del hombre es inmortal, me equivoco de buena gana, y mientras viva no se me extorsionará el delicioso error; y si después de la muerte no siento nada, como piensan algunos filósofos, no temo que algún filósofo muerto se ría de mí por mi error ”. Sócrates declaró: “Creo que se necesita una vida futura para vengar los errores de esta vida presente.

En la vida futura se nos administrará justicia, y aquellos que hayan cumplido con su deber aquí en esa vida futura encontrarán su mayor deleite en la búsqueda de la sabiduría ”. Sí, el alma está en el exilio. Como la paloma mensajera liberada, se apresura a regresar al seno del Padre. ¡El hombre no está satisfecho con su humanidad! Como ha dicho un escritor, nuestra raza extraña su hogar. ( Revisión homilética. )

Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio. -

La reanimación y su hora señalada.

Se nos informa de Colón, que visiones del poderoso continente que más tarde iba a revelar surgieron en su mente mucho antes de emprender el viaje que lo condujo allí. Estaba convencido de que existía tal continente y ardía con un ardiente deseo de explorar sus maravillas ocultas. Se nos dice que vagaba a menudo por las orillas del inmenso océano, o que trepaba por algún empinado rocoso, para poder contemplar el mundo de las aguas.

Debe haber un continente occidental; ¿Y quién no afrontaría los peligros de las profundidades si, acaso, la empresa terminara en un descubrimiento tan maravilloso? Los descubrimientos de Colón, por maravillosa que fuera la exposición que allí hizo de la sagacidad y la perseverancia humanas, después de todo, no se relacionaban sino con una parte de este mundo caído; un mundo en el que al gran descubridor mismo se le podría permitir ir a la tumba abandonado, empobrecido, perseguido.

Pero todo hombre que tenga su puesto en las orillas del océano de la eternidad, antes de mucho tiempo debe embarcarse en sus agitadas aguas, perseguir por sí mismo la peligrosa navegación y ocupar un lugar en el misterioso mundo del más allá. En esa región de misterio hay empleos, sufrimientos, alegrías. Tremendos son los resultados que resultan de cruzar ese océano de la eternidad. Oh, bueno, por lo tanto, que estemos en nuestro acantilado atlántico, esforzando nuestros ojos sobre las profundidades, mientras se acercan las sombras del atardecer; escuchando el rugido de las aguas, si acaso podemos reunir de allí alguna inteligencia sobre el mundo distante. ¿Cuál será mi destino allá?

I. Evidentemente, Job vivió con la esperanza de una resurrección venidera. Habla de un árbol talado que, sin embargo, bajo la influencia del calor y la humedad, vuelve a brotar; y expresa su asombro de que el hombre, cuando “muere y abandona el espíritu”, sea completamente “consumido” y se convierta en una nulidad. Habla de ríos y charcos de agua que se secan con los calores del verano; pero deja la impresión de que no olvidó que las lluvias que regresaran los devolverían a su estado anterior.

Ora para que Dios lo “esconda en la tumba” y allí lo “mantenga en secreto” hasta que pase Su ira, cuando, en el momento señalado, sea recordado y restaurado. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". ¿Es éste, como si hubiera dicho, el destino del hombre, el orden de la providencia de Dios al tratar con él, primero morir y luego revivir? ¿Deben eliminarse las semillas de la muerte de su cuerpo en la tumba? si es así, no tengo por qué temer a la muerte; Prefiero recibirlo con alegría, mirando hacia el futuro con confianza, esperando con paciencia el día de la resurrección y “sabiendo que mi Redentor vive.

Nos conviene, en estos últimos tiempos, detenernos con especial interés en la doctrina de la resurrección. Es un hecho que hemos nacido; es un hecho que moriremos; y es otro hecho, igualmente cierto, que resucitaremos de nuestras tumbas. Dios puede hacerlo y ha emitido la promesa. ¡Oh, maravillosa exhibición que se puede obtener del poder de Jehová! Así que he visto una de nuestras montañas escocesas revestida con su manto invernal de nieve e incrustada por todos lados con hielo de gruesas nervaduras.

Ni una hoja verde ni una flor diminuta rompía la uniformidad de los páramos nevados. ¡Qué desolación, qué tristeza y qué muerte! ¡Quién supondría que debajo de esa cubierta helada, la vida, el calor y la belleza yacían sepultados, esperando su gloriosa resurrección! Sin embargo, así es. Los meses de invierno pasaron, la nieve y el hielo desaparecieron, los arroyos fluyeron y brillaron de nuevo bajo el sol, y todo el paisaje, una vez tan frío y lúgubre, se iluminó con mil visiones de hermosura y alegría.

También el invierno de la tumba tiene su primavera que regresa, y mientras la fe señala con el dedo la época gloriosa, la esperanza llena el alma con un fervor de gozo futuro. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Así dice el Señor: "Alégrate"; "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá ”.

II. Evidentemente, Job estaba convencido de que los años de su vida estaban fijos y contados. Él habla, como perciben, de un "tiempo señalado". Y esta idea se sugiere repetidamente en otros lugares, cuando lo encontramos declarando que el Todopoderoso ha "contado sus pasos", "ha determinado sus días y el número de sus meses" y lo ha hecho "cumplir sus días como un asalariado". Estas expresiones no solo implican, sino que en distintos términos afirman, la soberanía de Dios al fijar la duración de la vida humana.

Cada hombre vive su "tiempo señalado", y ni un momento más. Hay muchas otras expresiones de la Escritura que hacen la misma afirmación. El Predicador Real nos dice que hay “un tiempo para nacer y un tiempo para morir”, como si los dos grandes límites, al menos, de la existencia humana, estuvieran fijados positivamente por decreto divino. El salmista habla de la "medida de sus días" y la compara con "el ancho de una mano"; expresiones que no sólo son indicativas de la brevedad de la vida humana, sino también de su cuantía precisa y real.

El apóstol Pablo habla de "terminar su carrera" y de "una carrera puesta delante de nosotros"; términos tomados del hipódromo mesurado en los juegos de gimnasia de los antiguos griegos, que, en la medida en que el lenguaje puede expresarlo, afirman la doctrina que acabamos de anunciar. Y, de hecho, la misma doctrina fluye, como consecuencia necesaria, de todo lo que sabemos de las perfecciones de Dios. Si es una verdad que Dios Todopoderoso determina en cada caso la duración de la vida humana y fija la hora y las circunstancias de nuestra disolución, debemos darle crédito por el ejercicio de la sabiduría suprema en esta parte de Su procedimiento.

Ninguna vida se prolonga ni se acorta sin una buena causa. Debemos reflejar que la existencia permanente o incluso prolongada en este mundo no es el fin para el que fuimos creados. Este mundo es el gran semillero o vivero de aquellas almas que están destinadas a ocupar diversos lugares y realizar distintas funciones en el más allá. Nuestra residencia, en consecuencia, en este mundo, no es un fin, sino un medio; y como el Todopoderoso ha ordenado que este sea el caso, podemos estar seguros de que no ocurre ni una sola mudanza, de lo visible a lo espiritual, sino en el ejercicio de la sabiduría suprema.

El tiempo durante el cual el espíritu de todo hombre debe someterse a las influencias de este mundo, y las influencias especiales a las que está sometido, son cosas de la designación divina; y no meramente la gloria de Dios, sino el bienestar de toda la creación, se contempla en cada cita de este tipo. En consecuencia, nos corresponde a nosotros sentir y actuar habitualmente sobre la verdad del dicho del Patriarca: Hay un tiempo señalado para todos nosotros.

Puede que no sepamos la hora de nuestra partida de esta escena sublunar; la estación, el lugar y las circunstancias de nuestra disolución no pueden ser revelados a ninguna inteligencia creada. Pero todo es conocido por Dios, y es asunto de arreglos y ordenaciones previas. Además, en él se consultan los intereses eternos de todo el universo. El Juez de toda la tierra hace lo que es sabio, bueno y recto.

En consecuencia, valoremos el espíritu de contentamiento y sumisión; llenando el lugar asignado con mansedumbre, humildad y fe; cumpliendo con los deberes que tenemos ante nosotros con perseverancia y celo piadoso; manteniéndonos preparados, dondequiera que nos llegue la convocatoria, para levantarnos y partir.

III. Job tomó la resolución de esperar con paciencia la evolución de los propósitos divinos. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". Podría tener que aguantar durante una temporada; pero la reivindicación de su carácter y el eterno restablecimiento de su felicidad eran acontecimientos futuros, tan seguros de ocurrir como la salida del sol de mañana o el brote de las flores de la primavera siguiente.

Lo que se sintió llamado a hacer fue tener paciencia al esperarlos. La prueba, aunque severa y de larga duración, llegaría a su fin en algún momento; la angustia, aunque prolongada, no duraría para siempre; el eterno peso de gloria que se acercaba compensaría con creces los sufrimientos que lo precedieron. ¡Oh, qué diferente es esto de la fe y la esperanza del mundo! La historia ha registrado los incidentes y dichos en el lecho de muerte de uno de los líderes infieles de la gran Revolución Francesa.

“Rocíame”, dijo Mirabeau, mientras agonizaba, “rocíame con olores, coronadme de flores; porque me estoy hundiendo en el sueño eterno ". ¡Oh, qué contraste! ¡El infiel moribundo por un lado, el patriarca agonizante por el otro! El primero no tenía Dios en quien confiar; ningún Salvador a quien acudir cuando el corazón y la carne se desmayaban; no hay esperanza más que el sueño eterno de la aniquilación. Paz que no tenía, ni la esperanza de ella.

Y, sin embargo, era un hombre moribundo y lo sintió. El rugido de las aguas oscuras estaba en sus oídos, y todo lo que esperaba y deseaba era ser tragado por ellas y dejar de ser. ¿Y esto es todo lo que la Razón, la deidad jactanciosa del ateísmo francés, puede sugerir para encontrar al Rey de los Terrores, el destino de la tumba? - unas gotas de perfume, que pronto exhalarán, y dejarán este pobre tabernáculo de arcilla pudriéndose y pudriéndose. ¡horrible! ¡Una corona de flores, que antes de mañana se marchitarán y se burlarán de la frente para adornarla! ¡Pobre preparación para la entrada del alma en la cámara de presencia del Dios Todopoderoso! ¡Miserable consuelo, cuando los hilos del corazón están a punto de estallar! Mira, sin embargo, ese patriarca dolorosamente angustiado.

Los dolores acumulados retuercen su espíritu de angustia. Ha perdido todo lo que el mundo valora: riqueza, hijos, salud e incluso la buena opinión y la simpatía de sus amigos. Es un heredero de gloria predestinado; su nombre está en el libro de la vida. Es un santo en medio de todos sus dolores; y Dios lo ama, aunque la angustia corporal y mental lo convierte en presa. ¡Oh, por la fe y la esperanza del siervo de Dios! ( J. Cochrane, MA )

El triunfo de la paciencia

Job utiliza el hecho de que la vida humana es tan corta y tan dolorosa, como un argumento de por qué Dios debería dejarlo en paz y no castigarlo. La vida, parece decir, es lo suficientemente corta sin ser acortada, y lo suficientemente triste sin ser amargada por los juicios de Dios. Lo que Job parece querer decir es que cuando morimos una vez, no podemos reanudar nuestra vida terrenal. Hay mucho de solemne en esta verdad.

Hay muchas cosas en la tierra que podemos hacer por segunda vez; si se hace imperfectamente la primera vez, un fracaso no es del todo fatal. Pero solo podemos morir una vez. Si nuestra corta vida se desperdicia y morimos sin estar preparados, no podemos recuperar las oportunidades perdidas, no podemos regresar para morir de nuevo. Es fácil ver lo que Job quiere decir con su "tiempo señalado" y también con el "cambio" que esperaba. Pero al aplicarnos estas palabras a nosotros mismos, podemos tomar un rango más amplio; porque hay un tiempo señalado para muchos eventos y períodos diferentes de la vida humana, así como para la vida misma; y correspondiendo a cada uno de estos hay un cambio, por el cual el verdadero cristiano debe esperar.

1. Hay temporadas de tentaciones y conflictos especiales en la vida cristiana. Pero la tentación soportada, es un gran avance para la vida espiritual.

2. Es una ley en el reino de Dios que debemos tener problemas. Hay pecado en nuestros corazones, y donde hay pecado, tarde o temprano debe haber castigo. Por tanto, conviene tomar la decisión de que seremos probados, de modo que, cuando llegue, no lo consideremos extraño. Podemos salvarnos de algunas pruebas si vivimos cerca de Dios. Pero aún necesitaremos algunas pruebas. Cuánto hay que consolarnos debajo de ellos, si tan solo somos de Cristo. ( George Wagner. )

La vida una guerra

Primero, escuchemos la advertencia: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La vida de otros hombres, su ceguera ante los cambios y la decadencia en sí mismos que son tan evidentes para sus semejantes, la experiencia de nuestros propios corazones, sobre todo, que han retenido tan a la ligera muchas impresiones fuertes, pueden hacernos sentir la necesidad de esta precaución. De hecho, viviremos para siempre. Nuestras almas no pueden perder la conciencia.

Pero una eternidad inmortal no ofrecerá un período similar a esta vida en la tierra. No habrá nueva prueba, ningún nuevo lugar de conflicto con el mal, no habrá tiempo para buscar al Señor y hacer el bien a nuestras propias almas. En esto consiste el verdadero valor y la inestimable importancia de la vida; es el único tiempo de prueba para un juicio externo; es el momento de prepararnos “para la herencia de los santos en luz.

En cierto sentido, podemos ver que permitir a los que desperdician la vida presente una segunda prueba en la tierra habría producido un mal incalculable. Incluso así, con la muerte y el juicio a la vista, cuántos viven descuidadamente. Si los hombres supieran que después de la muerte viene la entrada a un período adicional de preparación, el arrepentimiento sería mucho más raro y el número de los que están hollando el camino angosto que conduce al cielo disminuirá enormemente.

En la facilidad supuesta, los que revivían de la muerte entrarían en su segunda prueba, no con una propensión infantil al mal, sino con un corazón acostumbrado a la sensualidad, y podríamos decir, inflexiblemente endurecido en la desobediencia. ¿No se volverían entonces casi imposibles la enmienda de los pecadores y la constancia de los piadosos? Estas consideraciones pueden enseñarnos que es un método a la vez necesario, justo y misericordioso, por el cual “está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después el juicio.

“Esta es la hora en que Dios os ha designado, no para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de él; ser colaboradores de Él en la realización de su renovación. Si consideramos nuestros caminos, ¡cuánto hay que corregir y enmendar! Cuánto queda aún para que el Espíritu de Dios obre en nosotros. Tales reflexiones pueden prepararnos para adoptar la resolución de Job: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio.

”La palabra traducida como“ tiempo señalado ”tiene en el original un significado peculiar. Casi siempre significa "un ejército", como en la expresión "Señor Dios de los ejércitos" o "Señor Dios de los ejércitos". La palabra guerra es la misma que emplea Job; para que podamos leer: "Todos los días de mi guerra esperaré hasta que llegue mi cambio". Con gran propiedad, Job podría hablar de sí mismo como soportando una gran batalla de aflicciones.

Pero para cada uno de nosotros esta palabra "guerra" es muy significativa. El término nos impresiona el deber de la abnegación. Sin olvido de las cosas que quedan atrás, sin sumisión y pronta obediencia a la orden del general, ningún soldado, por excelentes que sean sus cualidades personales, por muy grande que sea su coraje, será de alguna utilidad para el ejército al que se ha unido, sino más bien una incumbencia. ¡Cuánto más nos conviene esta renuncia a nuestra propia voluntad y placer, que seguimos a tal Líder! Nuestra guerra es un acto especial de fe; porque es un combate espiritual.

Nuestros enemigos no se muestran. Aquel que ha hecho algún esfuerzo real por vivir una vida piadosa, sabe que "las armas de nuestra guerra no son carnales". Esta figura de nuestra guerra representa para nosotros, sobre todo, la necesidad de paciencia. "Todos los días de mi guerra esperaré" ... Para el que está emulando la resolución de Job, no solo hay precaución, sino abundante consuelo en su reflejo de que si un hombre muere, no volverá a vivir como tal. la vida como presente. La vida humana es el día en que debemos regocijarnos y trabajar. ( M. Biggs, MA )

Las ventajas de la resignación religiosa

Job basó su resignación en el principio de que, aunque Dios se complació en hacer una prueba tan severa de sus virtudes e inocencia, a su debido tiempo, lo devolvería a su antigua prosperidad aquí, o lo recompensaría con una felicidad inconcebible en el futuro.

I. ¿En qué latitud debemos entender la noción de Job de un tiempo señalado? Según lo fijado para el período de la vida humana. El período de nuestra vida no lo determina perentoriamente Dios; pero cada persona en particular tiene la opción de prolongarlo o acortarlo, según su buena o mala conducta. La presciencia de Dios no tiene, en sí misma, influencia alguna sobre las cosas conocidas de antemano; tampoco es incompatible con la libertad de la voluntad del hombre; ni determina nuestra elección.

La duración de la vida depende mucho de la regularidad o irregularidad de la conducta. Incluso la observación común nos proporciona las consecuencias fatales que acompañan inseparablemente a la intemperancia y la lujuria. La religión y la virtud conducen naturalmente a la prolongación de la vida, proporcionándonos la ventaja de reglas fijas de conducta.

II. Es nuestro deber indispensable esperar, con paciencia, todos los días de este tiempo señalado. Nuestras desilusiones y calamidades están bajo la inspección y a disposición de la sabia providencia, y por lo tanto deben ser soportadas sin el menor descontento o queja. La conciencia de actuar en concierto con el gobernador supremo del universo, no puede dejar de afectar una mente humana con los transportes más vivos de alegría y tranquilidad.

III. Reglas para asentar en nuestra mente este gran deber de resignación.

1. Mantener la firme creencia de que el universo está bajo la superintendencia de un Ser todopoderoso, cuya justicia finalmente distribuirá recompensas y castigos según nuestras virtudes y vicios.

2. Debe imponerse una moderación eficaz a nuestra impaciencia e inquietud.

3. Confíe en que después brotará la alegría.

4. La tranquilidad interior del espíritu, que procede de una conciencia de fidelidad en nuestro deber, es inexpresable. ( W. Adey. )

Los buenos hombres esperan el día de su muerte

La mutabilidad se adhiere a toda la humanidad desde la cuna hasta la tumba.

I. La muerte es un cambio designado. Fue como consecuencia de la primera ofensa del hombre que se dictó una sentencia de muerte sobre toda la raza humana. Luego se asignó a todos los hombres a morir una vez. Muchos admiten que Dios ha designado la muerte a todos los hombres; pero niegue que Él haya fijado el tiempo, el lugar o el medio de la muerte de una persona en particular. Pero parece difícil concebir cómo fue posible que Dios designara la muerte a cada individuo, sin señalar el tiempo, el lugar y el medio de su muerte.

II. Lo que está implícito en la espera del hombre piadoso por el cambio designado.

1. La expectativa habitual de la hora de su muerte. Esperar siempre conlleva la idea de expectativa.

2. Una contemplación habitual, así como una expectativa de muerte.

3. Que se vean preparados para su gran y último cambio.

4. Que desean que llegue el momento de dejar el mundo. Esperamos lo que deseamos, no lo que tememos.

III. Tienen buenas razones para esto esperando todos los días de su tiempo señalado, hasta que llegue su cambio.

1. Porque los pondrá en un estado de perfecta santidad.

2. Y en un estado de conocimiento perfecto.

3. Y en un estado de reposo perfecto y perpetuo.

4. No sólo los liberará de todo mal, sino que los pondrá en posesión de todo bien. Mejora&mdash

(1) Debe argumentar una gran imperfección en los cristianos, no esperar y esperar el día de su muerte.

(2) Es de gran importancia asegurar su vocación y elección, porque sin esto no pueden esperar adecuadamente el día de la muerte.

(3) Si los hombres buenos esperan así, obtienen de su religión una felicidad a la que los pecadores son extraños. ( N. Emmons, DD )

Esperando la muerte

Todos somos, como Job, mortales; como él, podemos ser asaltados por graves aflicciones y tentados a desear la muerte con impaciencia; pero debemos, como él, controlar estos deseos impacientes y decidir esperar hasta que llegue nuestro cambio.

I. Considere la muerte como un cambio. La palabra es impresionante y llena de significado. Insinúa fuertemente la creencia de Job en la inmortalidad del alma y en un estado futuro de existencia. Aunque la muerte no es la extinción de nuestro ser, es un cambio.

1. Es el comienzo de un gran cambio en nuestro cuerpo.

2. En nuestro modo de existencia. Hasta la muerte, nuestros espíritus están revestidos de un cuerpo, pero después de la muerte existen en un estado incorpóreo, el estado de espíritus separados. Este cambio irá acompañado de un cambio correspondiente en nuestro modo de percepción. Entonces veremos sin ojos, oiremos sin oídos y sentiremos sin tacto.

3. En los objetos de percepción experimentaremos, en efecto, un cambio de lugar. La muerte nos saca de un mundo a otro. Entonces percibiremos de la manera más clara, constante y eterna a Dios, el Padre de los espíritus y del mundo espiritual.

4. En nuestros empleos y en la forma de gastar nuestra existencia.

5. En nuestro estado y situación. Este mundo es un mundo de pruebas. Mientras permanezcamos en él, estamos en un estado de prueba. Nuestros días son días de gracia.

6. Un gran cambio con respecto a la felicidad y la miseria.

II. El tiempo señalado asignado a cada uno de nosotros en la tierra, al vencimiento del cual se producirá el cambio. El número de nuestros meses está con Dios; Nos pone límites que no podemos traspasar. Debemos permitir que Dios haya fijado a cada hombre un tiempo señalado, o negar el gobierno providencial del universo.

III. ¿Qué implica esperar los días de nuestro tiempo señalado?

1. Esperar a que Dios considere oportuno liberarnos, sin apresurar voluntariamente nuestra muerte, ya sea de manera directa o indirecta.

2. Una expectativa habitual de ello. No se puede decir que ningún hombre espere un acontecimiento que no espera, ni se puede decir con propiedad que esperemos todos nuestros días hasta la muerte, a menos que vivamos en la expectativa habitual de ello.

3. Cuidado habitual para preservar y mantener el estado de ánimo en el que desearíamos estar cuando llega. Cualquier preparación que sea necesaria, el buen hombre se encargará de hacerla.

4. Se puede considerar con justicia que esperar nuestro cambio implica cierto grado de deseo por él.

Algunas razones por las que debemos esperarlo de la manera correcta.

1. La perfecta razonabilidad de hacerlo. Considere la certeza y la importancia de la muerte.

2. El mandato de Cristo, con las promesas y amenazas que lo acompañan. Párense, dice él, ceñidos los lomos y arregladas las lámparas. Sed como siervos que esperan a su Señor, para que cuando Él venga podáis abrirle inmediatamente; porque no sabéis a qué hora vendrá el Hijo del Hombre. Bienaventurado el siervo a quien encuentre haciéndolo. ( E. Payson, DD )

El cristiano esperando su cambio final

Hay mucho sentimiento santo en estas tranquilas palabras.

I. Un cambio que se avecina. Job ya había experimentado muchos y grandes cambios; sin embargo, habla aquí como quien espera un cambio, como si hasta ahora nunca hubiera experimentado una sola vicisitud. Quiere decir muerte.

1. Para los justos, la muerte es un cambio de mundos.

2. Un cambio de sociedad. Los sentimientos sociales del hombre sin duda lo seguirán al cielo.

3. Nosotros mismos seremos transformados por la muerte. Esto es necesario para que podamos disfrutar plenamente de nuestro cambio de mundos y sociedad. Nuestras almas cambiarán. Serán agrandados, fortalecidos y, sobre todo, purificados. Nuestros cuerpos, así como nuestras almas, cambiarán en última instancia. El cambio tendrá lugar en nuestra condición y circunstancias externas, así como en nosotros mismos.

II. El deber del pueblo de Dios con respecto a este cambio. El texto dice que deben esperarlo. Esta espera es el estado de ánimo más elevado y santo al que la gracia divina puede llevarnos con referencia a nuestro cambio futuro. Es una gran cosa seguir viviendo en el pensamiento constante y la expectativa de ello. Esta espera es un triunfo sobre, no solo la mentalidad mundana del corazón humano, sino el miedo y la incredulidad del corazón humano.

Parece un gran logro sentir el deseo de morir; el deseo que es el anhelo de estar con Cristo. Este estado de ánimo, incluso cuando se alcanza, a menudo en problemas profundos cede. Permítanme invitarlos a cultivar esta disposición paciente y expectante. Es bueno por sí mismo. Es bueno porque redunda en el honor de Dios. Tiene buena influencia en todo el carácter cristiano. Es solo por un tiempo que podemos necesitar esta gracia. ( C. Bradley. )

Un cambio que se avecina

Aquí hemos reflejado ante nosotros el carácter del verdadero cristiano, que ni siquiera en lo más profundo de la adversidad, echará a un lado su confianza en Dios, sabiendo que las aflicciones no proceden de la tierra, sino de aquel sin quien ni un gorrión cae. allá.

I. La pregunta propuesta. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La verdad de una resurrección puede ser impresa en nosotros por analogía de la naturaleza y por palabra de revelación. El mismo poder que hace que la tierra produzca abundantemente para el uso del hombre, en lo sucesivo hará que el mar, la muerte y el infierno entreguen los muertos que hay en ellos. La revelación parecería reforzar lo que la creación nos invitaría silenciosamente a contemplar.

II. El azar al que se hace alusión. Es una clase de personas, y una sola, de quienes se puede decir que esperarán hasta que llegue su cambio: aquellos que se han revestido del Señor Jesús mientras están aquí, y que continuamente anhelan y esperan Su gloriosa aparición. . Será un cambio glorioso. Nos introducirá en la gloria; esa gloria la podemos conocer aquí, pero en parte, porque su plenitud se revelará más adelante.

Otro rasgo distintivo de su carácter es el de ser inmutable. Porque el que hará que esto suceda, él mismo es sin mudanza, ni sombra de variación; y aquellos que sean hechos semejantes al glorioso cuerpo de Cristo, así también serán; una era tras otra en rápida sucesión, y las señales de decadencia no aparecerán en estos cuerpos glorificados, pero siempre serán los mismos, y sus años no fallarán. ( E. Jones. )

Esperando el tiempo de Dios para morir

En sus momentos de desesperación, incluso los hombres buenos han deseado estar en la tumba, pero como Job, cuando han vuelto a la calma y la confianza en Dios, cada uno ha dicho: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que mi el cambio viene ". Ningún buen hombre deseará deliberadamente morir. Los verdaderos siervos de Dios nunca lo deshonrarán proclamando que la tarea que les asignó es tan intolerable que sería mejor ser como los terrones del valle que ocuparse en su ejecución.

Los verdaderos soldados de Cristo, que han sido puestos por Él en posiciones de especial dificultad, peligro o penuria, para que puedan distinguirse peculiarmente y ganar para Él una gloria peculiar, nunca anhelarán simplemente el final de la campaña. La victoria, no la facilidad, será el objeto supremo de su deseo. Odiarán el deseo de abandonar su puesto, tal como lo harían en realidad. Hasta que el capitán de su salvación los convoque a sí mismo, soportarán alegremente las dificultades.

Incluso aquellos de los seguidores de Cristo para quienes la vida parece un horno prolongado de aflicción, nunca olvidarán que Dios los colocó en él y que Su ojo está sobre ellos como refinador y purificador de plata. Ninguno de ellos desearía apagar el fuego antes de que su Padre Celestial mismo lo considere oportuno. ( RA Bertram. )

Muerte un gran cambio

Qué transición fue para Pablo: de la cubierta resbaladiza de un barco que se hundía a la tranquila presencia de Jesús. Qué transición fue para el mártir Latimer: de la hoguera al trono. Qué transición fue para Robert Hall, de la agonía a la gloria. Qué transición fue para Richard Baxter: de la hidropesía al "descanso eterno de los santos". Y qué transición será para ti, de un mundo de dolor a un mundo de alegría.

John Hollard, al morir, dijo: “¿Qué significa este brillo en la habitación? ¿Has encendido las velas? "No", dijeron; "No hemos encendido velas". “Entonces”, dijo, “bienvenido cielo”; la luz ya brillaba sobre su almohada. ( T. De Witt Talmage. )

El ultimo cambio

El patriarca puede estar refiriéndose a la resurrección del cuerpo del estado de los muertos; o al cambio que se produce al morir.

I. La muerte de un buen hombre es un cambio en el alma misma. Un hombre puede ser llamado buen hombre, comparado con muchos a su alrededor; sin embargo, la diferencia es enorme entre lo que es ahora y lo que llegará a ser, cuando la muerte traslade su alma de la tierra al cielo.

II. También será un cambio con respecto a la habitación del alma. La habitación del alma, en la vida que ahora es, no es muy conveniente para su disfrute. Un apóstol llama a este tabernáculo “un cuerpo vil”, vil relativamente, vil moralmente y vil mortalmente.

III. La muerte de un buen hombre es un cambio en las relaciones humanas. Los mejores hombres de este mundo son imperfectos. El cristiano no sólo tiene que ver aquí con hombres buenos, aunque imperfectos, sino con hombres que no profesan religión alguna; con los abiertamente profanos y con los profesores insinceros. De todas esas relaciones se libera a un buen hombre cuando termina su conexión con el tiempo. Luego, su espíritu glorificado se introduce en ese lugar elevado y santo donde no hay hombres imperfectos o malvados. Sus compañeros ahora son los espíritus de hombres justos hechos perfectos.

IV. También es un cambio en cuanto a la relación del hombre bueno con Dios. En este mundo, este tipo de relaciones a menudo se interrumpen. A ninguna interrupción o privación está sometida el alma de un buen hombre después de la muerte. El alma estará preparada para habitar en la presencia inmediata de Dios. El cambio indicado tiene lugar a una hora determinada. El cambio que tiene lugar en la muerte es el que esperan todos los hombres buenos. Todos los hombres buenos esperan la muerte preparándose para ella. ( Thomas Adam. )

Nuestra vida, nuestro trabajo, nuestro cambio

I. Primero, observemos el aspecto bajo el cual Job consideraba esta vida mortal. Él lo llama un "tiempo señalado" o, como dice el hebreo, "una guerra".

1. Observe que Job modela nuestra vida como una época. ¡Bendito sea Dios, que este estado presente no es una eternidad! Aunque sus conflictos parezcan largos, deben tener un final. El invierno puede arrastrar su fatigada longitud, pero la primavera le pisa los talones. Entonces, hermanos míos, juzguemos el juicio inmortal; No pesemos nuestros problemas en la balanza mal ajustada de esta pobre vida humana, sino usemos el siclo de la eternidad.

2. Job también llama a nuestra vida un tiempo “señalado”. Sabes quién fijó tus días. No los designó usted mismo y, por lo tanto, no puede arrepentirse de la cita. Satanás tampoco lo designó, porque las llaves del infierno y de la muerte no cuelgan de su cinto. Al Dios Todopoderoso pertenecen los problemas de la muerte.

3. Observará también que Job habla muy sabiamente de los “días” de nuestro tiempo señalado. Es prudente prescindir del peso de la vida en su conjunto y aprender a llevarlo en las parcelas en que la ha dividido la Providencia. No debo dejar de recordarles el hebreo: "Todos los días de mi guerra esperaré". La vida es de hecho una "guerra"; y así como un hombre se alista en nuestro ejército por un período de años, y luego su servicio se agota y él es libre, así cada creyente se alista en el servicio de la vida, para servir a Dios hasta que termine su alistamiento, y dormimos. en la muerte.

Tomando estos pensamientos juntos como la visión de Job de la vida terrenal, ¿entonces qué? Bueno, es solo una vez, como ya hemos dicho: serviremos a nuestro Dios en la tierra luchando por Su gloria solo una vez. Cumplamos honorablemente los compromisos de nuestro alistamiento. No hay batallas que pelear ni victorias que ganar en el cielo.

II. El punto de vista de Job sobre nuestro trabajo mientras estamos en la tierra es que debemos esperar. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré". La palabra "esperar" está llena de enseñanza.

1. En primer lugar, la vida cristiana debe ser de espera; es decir, desatar por todas las cosas terrenales.

2. Sin embargo, un segundo significado del texto es el siguiente: debemos esperar esperando irnos, esperando que nuestro Señor nos llame a diario ya cada hora. El estado apropiado y saludable de un cristiano es anticipar la hora de su partida tan cercana.

3. Esperar significa perseverar con paciencia.

4. Servir es también otro tipo de espera. A veces no era un sirviente y luego se escondía en casa sin hacer nada en otra temporada, como si su período de servicio hubiera terminado.

5. Además, para cerrar este aspecto de la vida cristiana, debemos desear ser llamados a casa.

III. Ahora viene la estimación del futuro de Job. Se expresa en esta palabra, "Hasta que venga mi cambio".

1. Obsérvese que, en cierto sentido, la muerte y la resurrección no son un cambio para un cristiano, no son un cambio en cuanto a su identidad. El mismo hombre que vive aquí vivirá para siempre. No habrá diferencia en el objetivo de la vida del cristiano cuando llegue al cielo. Vive para servir a Dios aquí: vivirá con el mismo fin y apuntará allí. Y el cristiano no experimentará un cambio muy grande en cuanto a sus compañeros.

Aquí en la tierra lo mejor de la tierra es todo su deleite; Cristo Jesús, su hermano mayor, permanece con él; el Espíritu Santo, el Consolador, reside dentro de él; se comunica con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.

2. Para el cristiano será un cambio de lugar.

3. Especialmente será un cambio para el cristiano en cuanto a lo que estará dentro de él. Ningún cuerpo de esta muerte para obstaculizarlo; no hay enfermedades que lo aplasten; ningún pensamiento errante que perturbe su devoción; no hay pájaros que desciendan sobre el sacrificio, necesitando ser ahuyentados. Bien, buen patriarca, ¿usaste el término, porque es el más grande de todos los cambios? Quizás para ti será un cambio repentino. ( CH Spurgeon. )

Versículo 15

Llamarás y yo te responderé.

Dios llamando a la muerte

El Sr. Moody solía decir: “Algún día leerá en los periódicos que Dwight L. Moody está muerto. No lo crea. Cuando digan que estoy muerto, estaré más vivo que nunca ". Ahora bien, es muy fácil decir que cuando uno está bien y fuerte, pero las últimas horas que el Sr. Moody tuvo en la tierra se quedó mirando a la muerte directamente a los ojos sin un carcaj. Temprano en la mañana de su último día en la tierra, antes del amanecer, su hijo Will, que estaba de guardia junto a su cama, lo escuchó susurrar algo y, inclinado sobre la cama, escuchó las palabras: “La tierra se aleja, el cielo se abre, ¡Dios está llamando! " Will estaba molesto y llamó a los otros miembros de la familia a la habitación.

"No, no, padre", dijo; "No tan mal como eso". Su padre abrió los ojos y, al ver a la familia reunida a su alrededor, dijo: “He estado dentro de las puertas. He visto las caras de los niños ”, las de sus dos nietos que habían muerto durante el verano y la primavera. Al poco tiempo volvió a hundirse en la inconsciencia, pero volvió a estar consciente, abrió los ojos y dijo: “¿Es esto la muerte? Esto no es malo.

No hay valle. ¡Esto es una bendición! ¡Esto es dulce! ¡Esto es glorioso! " Entonces su hija, con el corazón roto, dijo: "¡Padre, no nos dejes!" “Oh”, respondió, “Emma, ​​no voy a desperdiciar mi vida. Si Dios quiere que viva, viviré; pero si Dios me está llamando, ¡debo levantarme y salir! " Poco tiempo después, alguien intentó despertarlo; pero dijo débilmente: “Dios me está llamando; no me devuelvas la llamada. Este es mi Día de la Coronación; ¡Lo he buscado durante mucho tiempo! " ¡Y así subió para su coronación! ( AR Torrey, DD )

Tendrás deseo de la obra de Tus manos. -

Confianza en el Creador

El Libro de Job me parece el más atrevido de los poemas; desde una posición del realismo más indefinido, asalta la ciudadela misma del ideal. Job es el tipo de instancia de la humanidad en las profundidades de su miseria. Asentado en el corazón de una desesperación de plomo, Job clama en voz alta al poder invisible, apenas conocido, que sin embargo considera el Dios de su vida. Pero su grito no es más que el de un esclavo. Ante el juez afirma su inocencia y no se humillará, sabiendo, en verdad, que comportarse así sería insultar al santo.

Siente que no se ha merecido tal sufrimiento y no dirá ni escuchará mentiras para Dios. Prometeo es más paciente que Job. Prometeo tiene que ver con un tirano al que desprecia. Job está más turbado, porque es Él, que está a la cabeza y al corazón, el principio y el fin de las cosas, quien ha puesto su mano sobre él. No puede, no lo creerá, un tirano. No se atreve a pensar que Dios es injusto; pero, por tanto, no puede permitir que haya hecho algo para merecer el trato que está recibiendo de Sus manos.

Por tanto, él está necesariamente en profunda perplejidad, porque ¿cómo pueden reconciliarse las dos cosas? No se le ha ocurrido todavía el pensamiento de que lo que sería injusto imponerle como castigo, todavía se le puede imponer como un favor. Si Job hubiera sido calvinista o luterano, el libro de Job habría sido muy diferente. Su perplejidad habría sido entonces: cómo Dios, siendo justo, podría exigir de un hombre más de lo que él podía hacer, y castigarlo como si su pecado fuera el de un ser perfecto, que eligió hacer el mal del que sabía todo. la enormidad.

De un alma cuya conciencia misma es la contradicción, no debemos buscar la lógica; la miseria rara vez es lógica; es en sí mismo una discordia. Sintiendo como si Dios le hubiera hecho daño, Job anhela ver a Dios, se esfuerza en Su presencia, anhela estar cara a cara con Él. Se enfrentaría al Único. Mire más de cerca la forma de pensar y hablar de Job acerca de Dios, y directamente a Dios. Tales palabras agradan al Padre de los espíritus.

Él no es un Dios para aceptar los halagos que lo declaran por encima de la obligación hacia sus criaturas. Job confía en recibir justicia. Dios no dice ni una palabra de reprensión a Job por la libertad de expresión. La grandeza del poema es que Job defiende su causa ante Dios contra toda protesta de la autoridad religiosa, no reconoce a nadie más que a Dios y se justifica en ella. Y lo más grandioso de todo es esto, que implica, si no lo dice realmente, que Dios le debe algo a su criatura.

Este es el comienzo del mayor descubrimiento de todos: que Dios se debe a la criatura que ha hecho a su imagen, porque así lo ha hecho incapaz de vivir sin él. Al principio, no es fácil ver dónde Dios le da alguna respuesta a Job. No puedo encontrar que Él le ofrezca la menor explicación de la astucia con que lo ha afligido. Lo justifica con sus palabras. Las respuestas se dirigen al mismo Job, no a su intelecto; a la imaginación reveladora y divina en el hombre, ya ninguna facultad lógica en absoluto.

El argumento implícito, no expresado, en los poemas parece ser el siguiente: que Job, viendo a Dios tan lejos ante él en poder, y Sus obras tan lejos de su comprensión, debería haber razonado que Aquel que podía obrar tan grandiosamente más allá de su capacidad. comprensión, ciertamente debe usar la sabiduría en las cosas que lo conmovieron más cerca, aunque no se acercaron más a su comprensión. El verdadero hijo, el justo, confiará absolutamente, contra toda apariencia, en el Dios que ha creado en él el amor de la justicia. Dios no le dice a Job por qué lo había afligido; Él despierta la confianza en su corazón de niño. ( George Macdonald, DD )

La confianza del creyente

Parecería como si al usar estas palabras Job se refiriera a la resurrección del cuerpo. Podemos considerarlos, de una manera más general, como una afirmación de la confianza del patriarca en Dios; de su seguridad de que sería guardado para vida eterna. Los creyentes son invariablemente testigos de que cuanto más motivo tenga un hombre para estar lleno de esperanza y confianza, más diligente será en el uso de los medios de gracia designados.

Los privilegios de la verdadera religión no tienden a generar presunción. El hombre que tiene la garantía bíblica más fuerte para sentirse seguro del cielo es siempre el hombre que se esfuerza más fervientemente por alcanzar el cielo. Nunca se atreva a apropiarse de las ricas seguridades que se encuentran en la Biblia, a menos que tenga una buena razón para creer que está creciendo en el odio al pecado y en la lucha por la santidad. No temas tomar para ti todas las promesas hechas por Dios a Su Iglesia, siempre y cuando sea tu deseo sincero y tu esfuerzo de todo corazón llegar a ser más conforme a la imagen de tu Salvador.

1. El lenguaje de la confianza. "Tú llamarás y yo te responderé". Recuerde de cuántas formas llama Dios. Las palabras de Job indican una gran confianza en la salvación final. Debemos regocijarnos mucho al saber que todos ustedes han podido desechar la duda y la sospecha, y sentirse "engendrados de nuevo para una herencia incorruptible e inmaculada". Pero tememos que apoye su seguridad en bases insuficientes. Estos son dos grandes rasgos de la piedad genuina: no estar contento con las adquisiciones presentes y descansar para el futuro en las ayudas de Dios.

2. Job se fortalece a sí mismo en la convicción de que Dios tendrá "el deseo de la obra de sus manos". Entre todas las razones que Job podría haber alegado por las cuales Dios debería velar por él, elige la de que es obra de las manos de Dios. Sin embargo, hay una segunda creación más maravillosa, más indicativa del amor divino que la primera; y en esto, probablemente, fue que los pensamientos de Job se desviaron.

El alma humana se formó originalmente a la imagen de Dios, pero perdió esa imagen por la transgresión de Adán. Tan maravillosa es su restauración, más allá de todo poder excepto el Divino, que se habla de ella como en realidad una nueva creación, cuando se reimprime con los rasgos perdidos. ( Henry Melvill, BD )

Los derechos de creación

Un capítulo como este no está de ninguna manera solo en el Antiguo Testamento. La naturaleza entonces, como ahora, prestaba sueños horribles al que buscaba la inmortalidad. Por un indicio de la naturaleza, que habla a favor de la inmortalidad, puede encontrar cien del mismo sector que se oponen a ella. En su búsqueda de una base sólida sobre la cual construir alguna esperanza, por escasa que sea, para el futuro desconocido más allá de la muerte, el escritor se ve conducido por fin a la base más simple y sólida de todas: el hecho de la creación y lo que implica. en la creación.

Cada capítulo de su obra está impregnado de un sentimiento de misterio, inmensidad y asombro cada vez que habla de Dios. Pero se mantiene firme por su fe en un Creador, cuya criatura, hecha a Su semejanza, él mismo es. Su argumento es este: "La criatura simplemente como criatura, en virtud de la creación, tiene un Reclamo sobre el Creador, que el Creador será el primero en reconocer". Quizás suene audaz hablar así de la creación, como dar un título al cuidado del Creador.

Si el Creador fuera un Creador infiel e injusto, de hecho no habría límite para el poder de tratar y deshacerse de Sus criaturas. Es nuestra felicidad saber que el poder no está bien con Él; que el Todopoderoso es también el Omnisciente y el Todomisericordioso. Cada cosa o persona creada tiene ciertos derechos y derechos frente al Creador. Estos derechos y reclamos están determinados por sus capacidades.

El hombre es capaz de conocer y hacer la voluntad de su Creador. Aquel que es capaz de tener comunión con Dios nunca dejará que el Creador perezca en la muerte. Estamos en manos de un Padre, un Creador, que sabe lo que haría con nosotros, sabe de lo que somos capaces, sabe para qué nos creó; y quien ciertamente no nos dejará hasta que haya hecho lo que nos ha dicho. La confianza de Job en Dios estaba plenamente justificada. ( DJ Vaughan, MA )

Versículo 16

Porque entumeces mis pasos.

Dios recorriendo nuestros caminos

Algunas personas piensan que esta idea es opresiva. Ellos se encogen ante eso. Contrae su ser y deprime su energía. Has visto una manzana madura que ha estado en el almacén todo el invierno hasta que se evaporan todos sus jugos y su piel se seca y arruga, y su tamaño se reduce a una cuarta parte de lo que era. Toma esa manzana marchita y arrugada, y colócala debajo de la campana de vidrio de una bomba de aire, y mientras retiras el aire que la presiona desde afuera, el aire dentro de sí mismo hace que se expanda, alisa sus arrugas y la hace una vez más la manzana regordeta y fresca que era cuando recién arrancada.

Suponen que un efecto similar se produciría en su ser si se eliminara el opresivo compás de Dios. Se moverían más fácilmente bajo su propia mirada indulgente que bajo la estricta mirada de la justicia de Dios. Pero esta es una vana expectativa. Una carga más pesada los presionaría que el hecho de que Dios los rodee. La manzana se hincha mecánicamente solo con su propio gas interno, y no con los jugos frescos de la vida.

Está vacío y sin sustancia. Y también lo es la vida de la que se quita la presión consciente de Dios sobre ella. Estar sin Dios en el mundo es estar sin esperanza. Puede haber la apariencia de estar vivo, pero el alma está muerta. ( Hugh Macmillan, DD )

Versículo 17

Sellada en una bolsa mi transgresión.

Memoria

La cifra aquí empleada para denotar la certeza de una investigación futura de todas las transacciones secretas de la vida de un hombre se extrae de la manera peculiar en que los comerciantes orientales realizaban a veces los pagos, por conveniencia. Una cierta suma de dinero, o peso de oro, habiendo sido sembrada de manera segura en una bolsa, se grabó en ella el sello del banquero, y pasó corriente de mano en mano sin ser abierta para ser contada o pesada con el propósito de determinar la cantidad exacta que debe contener cuando se puso en circulación por primera vez.

Esta costumbre se usa para enseñar la doctrina de un día de cuentas con cada alma individual. La bolsa debe por fin ser abierta y descosida, para que se manifieste el contenido oculto a los ojos. Mírense a ustedes mismos durante el tiempo de su prueba en la tierra, como si los secretos de su vida, la vida de su alma ante Dios, todas las ajetreadas y variadas emociones de su existencia, estuvieran “sellados” y, por así decirlo, “ cosido ”dentro de ti, como dinero en la bolsa; conservada allí por la memoria, y por la memoria también para ser producida, en un momento determinado, para inspección y juicio.

La memoria es una maravillosa facultad de la mente; donde existe la conciencia, también está la memoria; no muere con el cuerpo, sino que está activo en el alma cuando se emancipa de la carne. Su instrumento es el cerebro. La memoria, que es el poder de retener lo que una vez hemos captado y de recordarlo a gusto, hace del cerebro la sede de sus operaciones, su ajetreado taller, su centro mecánico, donde pone todas las ruedas y los intrincados movimientos del cerebro. maquinaria del intelecto.

Aunque nuestras diversas facultades actúan sobre el sistema físico, residen esencialmente en el alma. Si esta es la relación entre la materia y el espíritu, entre el cuerpo y el alma, podemos entender su acción conjunta, mientras que podemos distinguir el agente del instrumento, el cobarde de la máquina, el alma del cuerpo. Tome a un individuo y analice el funcionamiento de su memoria sobre su historia espiritual. ( G. Roberts. )

Las aguas desgastan las piedras.

Acción silenciosa de la lluvia

El agente más conspicuo empleado (en la desintegración de rocas) es la lluvia. La lluvia no es químicamente pura, pero siempre contiene alguna proporción de oxígeno y ácido carbónico absorbidos de la atmósfera; y una vez que llega al suelo, los ácidos orgánicos se derivan de la materia vegetal y animal en descomposición con la que los suelos están más o menos impregnados. Armado con tales agentes químicos, ataca los diversos minerales de los que están compuestas las rocas y, por lo tanto, tarde o temprano, estos minerales se rompen.

.. En todas las regiones donde llueve, el resultado de esta acción química es conspicuo; las rocas solubles se están disolviendo en todas partes, mientras que las rocas parcialmente solubles se están pudriendo y desintegrando. En las zonas de piedra caliza se puede demostrar que a veces se han eliminado de la superficie de la tierra de forma gradual y silenciosa cientos de pies de roca. Y la gran profundidad alcanzada de vez en cuando por la roca podrida atestigua igualmente la acción destructiva del agua de lluvia que se filtra desde la superficie. ( Dr. Geikie ' s ‘ Escultura de la Tierra. ’)

Versículos 18-19

Y seguramente la montaña que cae se reduce a nada.

La ley de la naturaleza y de la vida.

Si el patriarca de Uz pudiera escuchar todas las críticas de sus comentaristas, su paciencia se vería más probada que la de sus contemporáneos.

1. Job pronunció intencionalmente una verdad solemne. Habla de los cambios a los que está sometida la vida humana, grandes y repentinas revoluciones y cambios, y los cambios que resultan del lento y silencioso funcionamiento de causas triviales.

(1) Muchas cosas en la vida son fijas y estables como las montañas, pero sin embargo se eliminan repentinamente. Los únicos objetos permanentes y permanentes son los espirituales.

(2) Muchas cosas en la vida reciben su impresión y derivan su carácter de la operación de causas triviales. Hay un poder en el funcionamiento lento y uniforme de las pequeñas cosas. El presente es el resultado del pasado.

(3) Muchas cosas de la vida que son muy valiosas y singularmente frágiles, sin embargo, son arrastradas por un diluvio. Constantemente se producen cambios ante nuestros ojos.

2. Job declaró inconscientemente un gran hecho. Hay leyes por las que se regulan todos los cambios y convulsiones de la naturaleza. Existe en la naturaleza una disposición contra el desperdicio que parece seguir al cambio. Las cosas que brotan del polvo deben su belleza o fecundidad a la tierra, que se renueva constantemente. No hay suelo tan milagrosamente prolífico como el dolor; la semilla sembrada allí producirá los frutos apacibles de la justicia. La vida parece tener su nacimiento en la muerte. Hay un gran cambio producido directamente por la agencia Divina. Es indispensable que experimentemos esto.

3. Nuestros días tienen un final definitivo. Si la vida es tan breve, aprovéchala, aprovecha todas sus oportunidades, busca estar preparado para la muerte. ( HJ Bevis. )

Versículo 20

Tú le cambias el rostro y lo despides.

Mittimus del hombre

I. El cambio. El rostro humano un libro instructivo. Todos sus cambios no son obra ni orden de Dios. Las líneas agudas de la codicia, las curvas del orgullo, el rubor de la sensualidad, etc. Estas son las marcas del pecado y de Satanás; el pecado ara surcos tanto como el tiempo.

1. Está el cambio que hace el tiempo. Desde la infancia hasta la vejez, el rostro sufre continuamente alteraciones. La suavidad da lugar a las arrugas; frescura al tono desgastado y pálido de la edad. El espejo es un maestro solemne.

2. El cambio realizado por el cuidado. Los amigos de Job no lo reconocieron; el dolor oscurece los ojos; la ansiedad deja su marca de dolor en los rasgos. Nehemías ante el rey. Ezequías.

3. El cambio por enfermedad. El dolor imprime allí las pruebas de su presencia; en ojos hundidos y palidez nívea, la enfermedad pone su sello en el rostro.

4. El cambio por muerte. La muerte es un escultor que talla su propia imagen en el mármol blanco del marco moribundo.

5. El cambio por gracia. La influencia de la religión en el semblante. La superficie de un lago, cuando está cubierta de nubes o refleja el brillo del sol. ¿Quién no conoce un rostro amado y santo, con poca tierra y mucho cielo en él, esperando en la Puerta Hermosa hasta que Dios les abra la puerta del templo y pasen a la gloria superior? El rostro de Esteban ante el concilio judío.

6. El cambio de gloria. Gloria de resurrección. "Seremos como Él, porque lo veremos como Él es". Pero el cambio de gracia y el cambio de gloria son solo consecuencia de un "cambio de corazón".

II. El envio.

1. ¿Quién lo envía? "Tú." En las manos de Dios están los asuntos de la vida. Cuando Él dice: "Ve", nadie puede resistirse a Su mandato. La locura del hombre al usar la vida, ay, desperdiciarla como si fuera suya y a su disposición. "Perdóname, para que recobre las fuerzas", etc.

2. ¿De qué es enviado? De libertad condicional. Ahora es el día de la salvación, solo ahora. De posesiones. No trajimos nada al mundo, y es cierto, etc. De privilegios. Oración, Palabra, Santuario, Sábados, etc. De los placeres. Alégrate, joven, en los días, etc. De las misericordias. Esa flor no florece más allá del río. Recuerde también el cristiano que es enviado de:

(1) Tentación.

(2) Dolor.

(3) Pecado.

(4) Muerte.

3. ¿Adónde es enviado? "Él entrega el fantasma, ¿y dónde está?"

(1) A la tumba.

(2) Al juicio.

(3) Al cielo. Al infierno.

(4) A un destino fijo y final. Para responder a esta pregunta debemos preguntarnos: ¿Cómo murió? Porque "a los que duermen en Jesús, Dios los traerá consigo".

4. ¿A dónde lo envían? "Si el buen señor de la casa lo hubiera sabido", etc. ( J. Jackson Wray ) .

Versículo 22

Pero su carne sobre él tendrá dolor, y su alma dentro de él se lamentará.

Sensación física después de la muerte.

¿No era la opinión de los judíos antiguos que el alma retuvo algo de la sensación de la carne hasta que el cuerpo se hubo disuelto por completo? No sería extraño que así fuera, considerando la proximidad de los judíos a los egipcios; ya que los egipcios sostenían la noción de que la continuidad de la existencia del alma dependía de la preservación del organismo corporal, una noción que condujo al embalsamamiento y entierro seguro del cadáver.

Tácito atribuye claramente esta noción a los judíos como sus creadores. También hay algunos textos del Antiguo Testamento que a primera vista parecen transmitir tal creencia, por ejemplo, el versículo 22, hablando de un hombre como muerto, agrega: “Pero su carne sufrirá sobre él, y su alma se lamentará dentro de él. ”; e Isaías 66:24 , “ Isaías 66:24 y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron.

Me; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará ”. Dillman y otros consideran que estos textos prueban que los judíos se aferraron a la doctrina de la conciencia física en la tumba. Delitzsch considera el dolor del alma como meramente sentimental, "El proceso de corrupción del cuerpo arroja reflejos dolorosos en el alma difunta". El profesor Davidson admite que tanto ha sido la noción judía. “Hay dos ideas expresadas:

(1) Que el cuerpo en la tumba, siendo el de una persona aún existente, siente el roer y el desgaste de la corrupción, y que el alma en el sheol lleva una existencia triste y triste; y

(2) Que estos elementos de la persona, aunque separados, todavía pertenecen a la persona ". El profesor Evans dice: "Mediante la personificación poética, la carne que se pudre se representa aquí compartiendo el doloroso descontento, la miseria persistente del alma encarcelada". De manera similar, el Dr. Barnes, "Es por la imaginación que aquí se atribuye el dolor al cadáver". El profesor Lochler se inclina por la opinión de que los judíos creían “que el hombre lleva consigo al sheol una cierta corporeidad (cierto residuo, núcleo o algún reflejo del cuerpo terrenal).

Estos pasajes, tomados en vista de la revelación posterior a través de Cristo, pueden servir como ilustración de cómo Él liberó a aquellos "que toda su vida estuvieron en servidumbre por temor a la muerte", así como de la creciente luz del amanecer de las Escrituras históricas. ( Homilética Mensual ).