Bible Commentaries
Job 15

Versículo 1

Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

Ver. 1. Entonces respondió Elifaz, el temanita, y dijo ] Lapides locutus est. En este segundo encuentro, Elifaz cae sobre Job, no tanto con argumentos más fuertes como con palabras más duras; reprochándole duramente, o más bien reprochándole amargamente, Facundia quadam canina, con más elocuencia que caridad. Tan difícil es, dice Beza, especialmente en la disputa y el razonamiento, evitar el amor propio, como incluso en estos tiempos nos enseña la experiencia cotidiana.

Supongo que insinúa en la conferencia pública entre él y Jacobus Andreas en Mompelgard, en la que la lucha fue más bien agitada que escasa, como se queja Thuanus (Lib. 35, Hist.); o en la disputa de Possiacum, en la que Beza, portavoz del partido protestante (ante la reina madre de Francia, el joven rey Carlos y muchos príncipes de sangre), entrando en el asunto de la Eucaristía, habló con tanto calor ( a menos que el historiador le haga daño), que no dio más que satisfacción a los de su propio bando, por lo que se le ordenó concluir.

Tales reuniones rara vez tienen éxito, dice Lutero, porque los hombres vienen con confianza e ingenio a la victoria en lugar de la verdad. En esta respuesta de Elifaz a Job podemos ver qué maldad es dejarse llevar por los prejuicios y la pertinencia, que hacen que un hombre olvide toda modestia y se enfade con sus mejores amigos. Aquí se dice lo suficiente como para haber llevado a este hombre apesadumbrado a la desesperación total, si Dios no hubiera sostenido su espíritu, mientras se le acusa ferozmente de ser un hombre inicuo y odiado por Dios; ni ninguno de sus amigos le concede de ahora en adelante una exhortación al arrepentimiento, ni una confortable promesa, como bien observa Lavater, Non afecto ullam consolationem, non invitat eum ad poenitentiam; sed potius ad desperationem compellat.

Versículo 2

¿Acaso el sabio proferirá vano conocimiento y llenará su vientre de viento solano?

Ver. 2. ¿Debería el sabio proferir vana sabiduría ] Heb. Conocimiento del viento; discursos ligeros, espumosos, vacíos, que no tienen tachuela ni sustancia en ellos, sino sólo palabras que no son mejores que el viento, un mero destello o nada aireado. Salomón piensa que un hombre sabio debe tener cuidado de caer en esta falta, no sea que pierda su reputación: Eclesiastés 10:1"Las moscas muertas hacen que el ungüento del boticario desprenda un olor pestilente; así es un poco de locura el que tiene fama de sabiduría y honor"; como las manchas se observan más pronto en las prendas más blancas y finas; y la envidia, como los gusanos y las polillas, suele alimentarse de la tela más pura. Se puede encontrar una gran cantidad de moscas muertas en una caja de alquitrán, y no se hace daño, pero una de ellas, que cae en una olla de olores dulces o perfumes preciosos, pronto puede contaminarlas y corromperlas.

Y llenar su vientre con el viento del este? ] Per ventrem, mentem inteligente, et per ventum Orientalem, vanam opinionem, dice Vatablus. Con el vientre se entiende la mente, y con el viento del este una vanidad o un conocimiento espumoso, que brota de un pecho hinchado, para daño de otros; porque el viento solano destruye las hierbas y los frutos, Os 12: 1 Génesis 41:6 .

Pero aquí Elifaz, por esta burbuja de palabras y preguntas fanfarronas, que traicionan mucha cólera y confianza, no cae en la misma falta que encuentra con Job; ¿No se llena también el vientre de calor (así traduce la Vulgata este texto), que, encendido en su seno, resplandece en sus labios? ¿No ensalza este hombre airado la necedad y no se muestra como uno de los más sabios, aunque era el mayor de todos?

Versículo 3

¿Debería razonar con palabras inútiles? ¿O con discursos con los que no puede hacer ningún bien?

Ver. 3. ¿Debería razonar con palabras inútiles? ] ¿Por qué? Pero si lo hace, ¿debería, por tanto, ser así ondulado y toscamente cortado? ¿Y no más bien reducido y rectificado con argumentos duros y palabras suaves? El hombre es una criatura cruzada y cangrejera: Duci vult, trahi non vult, persuadirlo de que puedas; no puedes obligarlo. También debe tomarse un tiempo adecuado para persuadirlo de que mejore, porque de lo contrario puede perder sus dulces palabras con él.

El labrador no siembra en tormenta; el marinero no iza la vela con todos los vientos; los buenos médicos no evacuan el cuerpo en condiciones extremas de calor y frío. "Un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte", Proverbios 18:19 . Este Elifaz debería haber considerado, y no tan precipitadamente censurado a Job por tonto, y su charla por basura, sino haberlo tratado con ternura, considerando su condición, y haber deseado que explicara los discursos que él pensó que no tan bien y sabiamente pronunció. .

¿O con discursos con los que no puede hacer ningún bien? ] Esto es lo mismo con el primero; y de hecho, todo este versículo no es más que un dicho de lo claramente que en el versículo anterior había dicho en sentido figurado.

Versículo 4

Sí, rechazas el temor y refrena la oración ante Dios.

Ver. 4. Sí, quitas el miedo ] Heb. Tú anulas el miedo; es decir, la religión, de la cual el temor de Dios es tanto el principio, Proverbios 1:7 , como el fin, Eclesiastés 12:1 . Ciertamente, esta es una carga muy pesada; como si Job, al decir que las miserias extremas de esta vida son comunes a los piadosos y los malvados, hubiera enseñado a los hombres a desechar toda religión por no rentable, lo que nadie más que un hombre tan desvergonzado como tú, dice Elifaz, jamás hubiera hecho. afirmó.

No se puede negar, pero que Job, a través de la amargura de su dolor y la irracionalidad de sus adversarios, a veces fue llevado más allá de los límites de la reverencia que se debe a Dios, y razona el asunto con Dios de alguna manera; pero que con ello traicionó su manifiesto desprecio por su majestad, desechando toda consideración terrible y recurriendo a ella por medio de la oración, como los malvados, que no invocan a Dios, Salmo 14:4 , esto era una mera conjetura, o más bien un insufrible daño hecho al buen hombre, que dio suficiente testimonio de su temor a Dios, y pronto derramó su oración en su presencia. Todo lo cual, no obstante, escucha en las siguientes palabras,

Y refrena la oración delante de Dios ] Te abstienes de orar a ti mismo y desanimas a los demás. Si esto hubiera sido cierto, ciertamente hubiera sido una falta repugnante, porque mientras la oración permanece quieta, todo el oficio de la piedad permanece igual; y desechar la oración es desechar a Dios, Jeremias 10:25 . Debemos tener cuidado de apartarnos de los afectos de la oración, aunque seguimos cumpliendo con el deber.

Como los vasos de vino, cuando se golpean por primera vez, son muy inteligentes y rápidos, pero al final se vuelven extremadamente planos; también lo hacen muchos cristianos, a través de la incredulidad y las preocupaciones y negocios mundanos, o las discordias domésticas, o algunos otros malestares, por los cuales se obstaculizan las oraciones, 1 Pedro 3:7 ; o rezan no con frecuencia, o no con fervor, sino de una manera habitual, formal y aburrida.

Y este Elifaz podría sospechar de Job y asignarlo como la causa de todos sus abortos involuntarios de palabra y obra. Cierto es que, como el sueño compone la borrachera, así la oración los afectos; un hombre puede volver a rezar a sí mismo sobrio, como un reverendo (el Dr. Preston) extrae de este texto.

Versículo 5

Porque tu boca pronuncia tu iniquidad, Y escoges la lengua de los astutos.

Ver. 5. Porque tu boca da a conocer tu iniquidad ] Heb. Tu carácter torcido e irónico, que está frente a Dios y la bondad, Salmo 51:5 , Homo est inversus decálogus. Salomón habla de labios perversos, como si el labio superior estuviera donde debería estar el inferior, Proverbios 4:24 .

Y San Judas habla de duros discursos, pronunciados por impíos pecadores, Jueces 1:15 , como Job no era ninguno, lo que sea que Elifaz, malinterpretando, hizo de él, torciendo sus palabras en un sentido equivocado, como Salmo 54:5 , y, por una falta de educación espiritual, haciendo lo peor de lo que decía; no habiendo nada que no se pueda tomar con la mano izquierda. Ahora bien, si esto le sucedió a Job por parte de sus amigos y esas personas piadosas, ¿qué maravilla, aunque algo parecido, y peor, nos sea hecho por enemigos inicuos?

Qui id quod boni est excerpunt, dicunt quod mali est.

Nihil est quin masculino narrando possit depravarier. - (Terent. Phorm.)

Y tú eliges la lengua de los astutos ] Que la cual nada es mayor enemigo de la piedad, dice un intérprete. Los políticos formalizan y debilitan el poder de la verdad, hasta que finalmente nos dejan una religión sin corazón y sin savia, dice otro. Tal Elifaz hace que Job sea: qd Solías hablar en oración, pero ahora dices política, sí, decides hacerlo, amas el mal más que el bien, y la mentira antes que hablar bien, Salmo 52:3 . Tienes tantas vueltas y vueltas en tu mente como la serpiente tiene en su cuerpo (así parece significar la palabra hebrea, Gen 3: 1). Así aumenta su carga y pone aún más carga.

Versículo 6

Tu propia boca te condena, y no yo; tus propios labios testifican contra ti.

Ver. 6. Tu propia boca te condena, y no yo ] Sí, tú, y nadie más que tú. El corazón de Job no lo condena (y de ahí su confianza en Dios, 1 Jn 3:21), mucho menos su boca, si sus palabras no hubieran sido mal interpretadas. Pero así como la caridad da sentido a los discursos y pasajes dudosos, así el prejuicio y el disgusto toman todas las cosas (aunque bien intencionadas) en el peor de los casos, y como hacen los lógicos, Sequitur partem deteriorem.

Elifaz desentierra el mal, Proverbios 16:27 , y es como Aquiles, de quien Homero dice que fue un gran buscador de faltas (Ilíada, xi. 653).

Dεινος ανηρ, ταχα κεν και αναιτιον αιτιοωτο.

Sí, tus propios labios testifican contra ti ] Heb. Responde contra ti. Porque los testigos normalmente responden a los interrogatorios. Así que el orgullo de Israel (brotando como una gran marca de viruela en su frente) testificó en su rostro, Oseas 5:5 , y el hereje se desprecia de sí mismo, Tito 3:11 . Prácticamente lo hace, aunque no formalmente. Pero Job no hizo ninguna de las dos cosas, buen Elifaz.

Versículo 7

Job 15:7 ¿Eres tú el primer hombre que nació? ¿O fuiste hecho antes que las colinas?

Ver. 7. ¿Eres el primer hombre que nació? ] O, ¿fuiste hecho antes de Adán? Ut vox Rishon non significet primus, sed prius (Lavat., Bucholc.). De la boca de Adán, como de una fuente, fluyó todo conocimiento, habilidad o sabiduría provechosa que se encuentre en el mundo, dice el cronólogo divino. Job había cobrado impuestos a Zofar por ser un joven endeble y novicio. Job 12: 9-12 A este Elifaz lo enciende y se encarga de responder a favor de Zofar.

Como de hecho estos tres oradores, Elifaz, Zofar y Bildad, estaban uno frente al otro, tanto como cualquiera de ellos lo hacía por sí mismo, como si todos hubieran entrado en relación y hubieran dado la seguridad de recibir ayuda recíproca. Aquí entonces Elifaz pregunta: ¿Eres tú el primer hombre nacido? es decir, ¿eres tú el hombre más sabio del mundo? y debemos todos ser enseñados por ti, como los sobrinos de Adán lo fueron por él, en las cosas divinas y humanas.

¿O fuiste hecho antes que las colinas? ] es decir, ante los ángeles, como algunos lo sienten. Pero tómalo literalmente para las montañas, llamadas, por su antigüedad, las colinas eternas, Gen 49:26 Habacuc 3:6 , porque eran desde el principio, y continuarán hasta el fin. Estos aparecieron primero en la separación de las aguas, Génesis 1:9,10 .

Y Cristo, para exponer su eternidad, dice, Proverbios 8:25 , "Antes que los montes fueran asentados, antes que los collados, fui yo engendrado". Entonces Salmo 90:2 .

Versículo 8

¿Has oído el secreto de Dios? ¿Y te reprimes la sabiduría?

Ver. 8. ¿Has escuchado el secreto de Dios? ] Así continúa burlándose de Job y acusándolo de arrogancia insolente, como si se hubiera tomado a sí mismo como parte del consejo del gabinete de Dios y, por lo tanto, hubiera sabido más de su mente que cualquier otro. Ahora bien, esto nunca entró en el corazón de Job; pero esta gente de espíritu ardiente, Biliosi et bellicosi, cuando su cólera está en alto, no se apegarán a decir nada contra otro a quien deseen hiel, y a hacer lo peor de sus palabras, cuando como ellos mismos no pueden aceptar una reprimenda, aunque nunca por lo que sólo.

¿Y te reprimes la sabiduría? ] ¿Has absorbido toda la sabiduría del mundo? y ¿tiene que vivir y morir contigo? ¿Es todo hombre un necio en la actualidad, que no es de tu mente y hecho? An solus sapis, ita ut te pereunte sit ipsa sapientia peritura? (Vatabl.) Epicuro ciertamente tenía tal presunción; y Pulaemen, en Suetonius, y Laurentius Valla, con algunos otros últimamente: pero Job estaba lejos de eso, como parece por sus muchas expresiones auto-humillantes; y hubiera sido bueno para él si sus tres amigos hubieran aprendido esa lección en la escuela de Wisdom; verbigracia. juzgar esas cosas buenas que se encuentran en otro mejor de lo que son; y ciertos males, menos; cosas buenas dudosas, ciertas; y dudosos males, ninguno.

Versículo 9

¿Qué sabes tú que no sepamos? ¿Qué entiendes tú que no está en nosotros?

Ver. 9. ¿Qué sabes tú que no sepamos? ] Aquí Elifaz arremete contra el orgullo de Job, sed maiori cam fastu, pero con mayor orgullo, si no, ¿qué significa esta comparación arrogante? ¿No lo apartó el corazón engañado, como dice el profeta en otro caso? y ¿no se podría decir de él, como una vez se dijo de Antonio, que odiaba a un tirano, pero no a la tiranía? Ver Trapp en " Trabajo 12: 3 " Ver Trapp en " Trabajo 13: 2 "

Versículo 10

Con nosotros [están] tanto los hombres canosos como los ancianos, mucho mayores que tu padre.

Ver. 10. Con nosotros están los canosos, etc. ] Job había dicho, Job 12:12 , "Con el anciano está la sabiduría, y en la extensión de los días está el entendimiento". Esto, aunque hablado con modestia, fue muy mal interpretado; y aquí se responde con mucho calor. Sed ita solent importuni homines, etc., dice Mercer aquí; pero tal es el proceder y la costumbre de los hombres irracionales, de tomar todo de la peor manera y de tratar más con reproches que con razones; como Eccius, Sanderus, Genebrardus, toda la generación de jesuitas, de los cuales Aurelius, el sorbonista, dice, y verdaderamente, que son una especie de hombres, qui nihil magis habent quam arrogantiam Theologicam: nihil minus possident quam Theologicam sclentiam;Arrogante y sin embargo ignorante; porque, aunque piensan que saben todas las cosas, no saben nada en absoluto como deberían saber, 1 Corintios 8:2 .

En cuanto a la antigüedad, que aquí se alega con tanta rigidez, no debe tener más autoridad de la que puede mantener. Los papistas se jactan de ello, como una vez hicieron los gabaonitas con los zapatos viejos y el pan mohoso. Pero la antigüedad, separada de la verdad, no tiene valor; porque, como bien dice Cipriano, Consuetudo mala, vetustas erroris est. Y nuestro Salvador no dice: Yo soy costumbre, sino: "Yo soy el camino, la verdad", etc. Y Dios dice, por el profeta Ezequiel: "No andes en los estatutos de tus padres, ni guardes sus juicios", etc.

, pero, "anda en mis estatutos, y guarda mis juicios, y ponlos en práctica", Ezequiel 20:18,19 . Ver Trapp en " Trabajo 8: 8 " Ver Trapp en " Trabajo 8: 9 " Ver Trapp en " Trabajo 8:10 " Ver Trapp en " Trabajo 12:12 "

Versículo 11

Job 15:11 [¿Son] pequeños los consuelos de Dios para ti? ¿Hay algo secreto contigo?

Ver. 11. Son los consuelos de Dios ] Sic fastuose suas consolationes appellat et sociorum, dice Mercer; de modo que Elifaz, con bastante afirmación, llama los consuelos que él y sus compañeros habían ministrado a Job, prometiéndole misericordia de Dios sobre su sano arrepentimiento; pero diciéndole, además, que a menos que se entregara a sí mismo como un hipócrita, esas promesas no le servirían de nada. Si Job hubiera despreciado las preciosas promesas, esos conductos del consuelo, habría tenido mucha culpa, como lo fue, sin duda, quien dijo: Mi alma rechazó los consuelos, Salmo 77:2 ; como un niño malhumorado, que no quiere comer su leche porque no la tiene en el plato de oro.

El alma está dispuesta a volver el dorso de la mano, y no la palma, al báculo de los divinos consuelos, diciendo: ¡Oh, terquedad mía, etc., y más bien a moverse y eludir en cada esquina en busca de consuelo, que a chuparla! de esos pechos de consolación, y Isaías 66:11 satisfecho, Isaías 66:11 . El apóstol acusa a sus hebreos de que se habían olvidado del consuelo (para que se lean las palabras) que les hablaba como a niños, diciendo: Hijo mío, etc.

, Heb 12: 5-11 Luchando con Dios cavilando objeciones, cuando más bien deberían haber luchado con él con fervorosas súplicas, poniendo las promesas en juego y sacando aguas con gozo de esos pozos de consolación, Isaías 12:3 . Job no estaba del todo claro de esta falta. Estaba tan pobre y dolorido por fuera, y tan lleno de horror y terror por dentro, que estaba dispuesto, con Rachel, a negarse a ser consolado.

Se le ofrecieron misericordias, pero escaseaba en caso de recibirlas. El oído, que saborea las palabras como la boca la carne, estaba tan lleno de cólera que apenas podía disfrutar de ningún consuelo. Las medicinas más fáciles del agua son molestas para los ojos doloridos. La carne con sus rugidos y quejidos hace tal estruendo, que a veces la voz del consolador no puede oírse bien en el mejor corazón. El Espíritu llama, pero no hay quien abrir; de ahí que se vaya afligido, y eso no debería ser así.

¿Hay algo secreto contigo? ] ¿Tienes algo de comer que no sepamos? ¿Hay para ti consolaciones tuyas mejores que las de Dios que te hemos servido? ¿Algunos lo rinden y hay algo escondido dentro de ti? es decir, una sabiduría mayor y más profunda de la que todo hombre conoce; o si no, algún pecado secreto que debe ser expulsado antes de que las comodidades se apoderen de él.

Porque como la herida no puede cerrarse y sanar mientras permanezca en ella alguna parte del arma de hierro; de modo que aquí, en la Cordiaea passio, o pasión del corazón, el corazón está tan oprimido y demasiado cubierto, que los cordiales más refrescantes no pueden acudir a él, de modo que incluso se asfixia con el dolor. En alusión a lo cual, la Iglesia reza, Lamentaciones 3:65 , "Dales dolor de corazón.

"Este fue el caso de Spira; y por el momento podría ser el de Job. Posiblemente algún pecado o pena podría estar en la cabeza de los cuatro y detener el curso de sus comodidades. Este Elifaz pescó, y lo habría descubierto y remediado.

Versículo 12

¿Por qué te lleva tu corazón? y a qué te guiñan los ojos,

Ver. 12. ¿Por qué te lleva tu corazón? ] Transportarte violentamente; Carolina del Sur. más allá de todos los límites de la razón y la modestia, Quis te furor cordis exagitat? (Pineda.) Hay otro cargo, y más alto que el anterior, como si hubiera sido emotae mentis, no bien de ingenio, pero salvaje y arbolado, como lo llaman; o, al menos, que sus pasiones eran demasiado duras para su razón, como lo hacían

Rectam de cardine tollere mentem,

Estamos en un peligro no pequeño de nuestros corazones traviesos. No fue una mala oración de uno, Señor , aléjame de ese hombre travieso yo mismo, Domine, libera me a malo homine, meipso. Tampoco fue un mal consejo de otro, que dijo: Así que ten cuidado de ti mismo, que te cuides de ti mismo, Ita cave tibi ut caveas teipsum. Aunque no existía el diablo, nuestra naturaleza corrupta actuaría como Satanás contra sí misma; tendría una provisión de maldad (como una serpiente tiene veneno) de sí misma, tiene un manantial para alimentarla.

Guarda, pues, tu corazón con toda custodia, Proverbios 4:24 ; si no, se escapará y te llevará consigo.

¿Y a qué te guiñan los ojos? ] Nictant, celeriter scilicet, et subtiliter. Posiblemente, a Job, a través del dolor y la angustia, se le podría hacer guiñar un ojo mientras les hablaba a ellos, o ellos a él; y esto lo interpretan erróneamente como hecho con desprecio. Ver Salmo 35:19 . O que estaba tramando algún mal, Proverbios 10:10 ; Proverbios 16:30 , o fingiendo una devoción extraordinaria y, por lo tanto, cerrando los ojos para ser más reservado a Dios. La Vulgata lo tiene: ¿Por qué te alza tu corazón? y como si estuvieras pensando en grandes cosas, ¿por qué están tus ojos tan fijos? es para nada bueno, seguro.

Versículo 13

¿Que vuelves tu espíritu contra Dios, y dejas salir [tales] palabras de tu boca?

Ver. 13. Que vuelvas tu espíritu contra Dios ] Ciertamente una falta repugnante, pero simplemente por falta de una interpretación justa. Es como si Elifaz debiera haber dicho: Tu espíritu tenía razón cuando valientemente te abatiste bajo la mano afligida de Dios, Job 1:13,22 , pero debido a que la paciencia no ha tenido su obra perfecta, como se manifiesta por tus airadas protestas, tu disputando con Dios y charlando contra él y sus procedimientos, por lo tanto, llego a la conclusión de que no eres perfecto y completo, no todo está bien.

¿Por qué tu espíritu se hincha contra Dios (así lo traduce la Vulgata)? "He aquí, su alma que se enaltece no es recta en él", es cierto, Habacuc 2:4 , Quid tumet contra Deum Spiritus tuus.

¿Y dejarás que tales palabras salgan de tu boca?] Palabras contundentes y blasfemas, no dignas de ser nombradas. Bona verba, quaeso Eliphaz. Es cierto que Job había hablado algunas cosas con más franqueza de lo apropiado, y no sin una pizca de amargura. Pero la caridad hubiera hecho lo mejor de esos discursos que tan odiosamente agrava contra él; y le he enseñado a usar la misma equidad hacia los demás que desearía que otros usaran para usted. Esa fe (y, por tanto, ese amor) se produce fácilmente y enseña a los hombres a creer y pensar bien de sí mismos, y lo que es peor, de los demás. Haremos una buena exposición si tenemos una buena disposición.

Versículo 14

¿Qué es el hombre para que sea limpio? y [el que es] nacido de mujer, para que sea justo?

Ver. 14. ¿Qué es el hombre para que sea limpio? ] Elifaz ha terminado de regañar (ya es hora de que deba hacerlo), y se pone a razonar; donde, sin embargo, se muestra como un disputador vacío y problemático, insistiendo nuevamente en los mismos argumentos que antes, Job 14:17,19 , y no descansando satisfecho en una respuesta suficiente.

¿Job se afirmó alguna vez limpio? ¿No dijo lo contrario en muchos lugares? Vea Job 14:4 . Solo cuando fue lavado, santificado y justificado en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de su Dios, 1 Corintios 6:11 , habló de su integridad y justicia; no negarse a sí mismo de otro modo manchado por el pecado original y culpable de lo real; por la que pidió perdón; según el tenor del pacto de gracia.

Y, por lo tanto, Elifaz podría haber ahorrado estas palabras y haber dedicado mejor sus dolores a consolar a Job y exhortarlo a la paciencia. Los jesuitas tienen en este día un dispositivo en el manejo de los textos de las Escrituras mediante sus agradables distinciones para desconcertar y oscurecer los lugares más claros; y para los que tienen dudas, nada para distinguirlos o ilustrarlos. Una vez más, en los puntos de controversia hacen un gran golpe sobre lo que no negamos, pero decimos poco o nada al negocio principal.

Haec quae desesperant renitescere posse relinquunt.

Versículo 15

He aquí, no confía en sus santos; sí, los cielos no están limpios ante sus ojos.

Ver. 15. He aquí, no confía en sus santos ] Aquí procede a probar lo que Job nunca negó; y Bildad también tiene lo mismo, Job 25:1,6 Lege eius verba, nam non male huc quadrant, dice Lavater; pon sus palabras a éstos, y se darán luz el uno al otro. Ver Trapp en " Job 4:18 ". Allí se les llama sus siervos, aquí sus santos o santos; estos eran los viejos patriarcas, dice la Septuaginta, con quienes Dios en ocasiones se enojó; y aunque era un Dios que los perdonó, sin embargo se vengó de sus inventos, Salmo 99:8 . Otros lo entienden como los santos en el cielo o los santos ángeles.

Y los cielos no están limpios ante sus ojos ] Ni los del cielo están limpios ante sus ojos, así lo traduce Broughton. Los ángeles son llamados ángeles del cielo, Mat 24:36 Gálatas 1:8 ; porque hecho con y en los cielos más altos, y designado allí para habitar. Sin embargo, en los ángeles apóstatas y en el cielo, los ojos santos y puros de Dios hallaron impureza, y los entregaron, por tanto, a prisiones de tinieblas, 2 Pedro 2:4 .

Una vez más, estar limpio a los ojos de Dios es otra manera de ser que simplemente estar limpio; como ser justo es una cosa, y ser justo delante de Dios otra, Lucas 1:6 . Sordet in conspectu iudicis quod fulget in conceptu operantis. Algunos entienden que el texto es el cielo visible, la más pura de todas las criaturas inanimadas; y por lo tanto Crisóstomo, hablando de los santos que oraban que oraron a Pedro para que saliera de la cárcel, Hechos 12:12,1712:12, 17 , dice que eran ipso coelo puriores afflictione facti, más puros que los cielos, pero no son puros ante los ojos de Dios. , pero tienen sus manchas, que contamos con sus bellezas.

Versículo 16

¿Cuánto más abominable y inmundo es el hombre que bebe la iniquidad como agua?

Ver. 16. ¿Cuánto más abominable e inmundo es el hombre? ] Y, por lo tanto, abominable porque sucia, o apestosa y repugnante, como la carne podrida es para la nariz y el paladar. Ahora bien, este es el caso de cada hombre por naturaleza, Salmo 14:3 , nunca ha habido un barril de mejor arenque, sino todo en un escabeche, aunque pocos lo creen. Kακοι κεν θριπες κακοι δε και ιπες.

Prov. La circuncisión de antaño les enseñó que aquello que fue engendrado por esa parte merecía, igualmente, como abominable y maldito, ser cortado y desechado por Dios. ¿Y qué más nos enseña todavía el bautismo? Ver Col 2: 11-13 1 Pedro 3:21 . David compara al hombre con las bestias que perecen, pecoribus morticinis, con las bestias que mueren de murrain, y así se vuelven carroña, y no sirven para nada, Salmo 49:20 ( Salmo 49:20 .

). Yace pudriéndose en las tumbas del pecado, envuelto en la sábana sinuosa de la dureza del corazón, y (como el cadáver se arrastra de gusanos) plagado de concupiscencias nocivas, como el alma de Dios aborrece. Ésta es su naturaleza; y por su vida,

Bebe la iniquidad como agua. ] Está como completamente empapado y empapado en pecado; lo chupa con deleite, como un buey bebe agua o un borracho vino, que prefiere que le quites la vida como su licor, y en su corazón podría encontrarse ahogado en una culata de Malmsey; como George, duque de Clarence, estuvo en la Torre de Londres y, como dicen algunos, por elección propia. Seguro que un trago de pecado es el único tiovivo para un hombre carnal; lo bebe con frecuencia y en abundancia, incluso hasta que se hincha con él.

Aquí se observa que Elifaz no dice: El hombre come, sino que bebe iniquidad; porque para comer, el hombre debe masticar, y esto lleva algún tiempo y deja libertad para escupir lo que no le agrada; pero la bebida baja sin demora, y generalmente bebemos más de lo que comemos; así que aquí.

Versículo 17

Te lo mostraré, escúchame; y lo que he visto, lo declararé;

Ver. 17. Te lo mostraré, escúchame ] Aquí Elifaz usa un prefacio breve pero elevado, llamando mucho la atención y suscitando en Job una expectativa sin importancia. Pero

Quid dignum tanto feret hic promissor hiatu - (Horat.)

Este es su argumento:

Esto debe considerarse cierto, lo que demuestra la experiencia, y los sabios nos enseñan, tal como lo han aprendido de sus antepasados ​​religiosos.

Pero, tanto la experiencia continua como el consentimiento de los hombres nos enseñan que los hombres malvados tienen terrores por dentro y problemas por fuera.

Por lo tanto, esto debe tomarse por una verdad. Por tanto, también, por consecuencia, es falso lo que has dicho acerca de la prosperidad de los impíos, Job 12:6 . Tampoco puedes evitar la acusación de maldad que sufre los castigos de los impíos. Ahora bien, ¿qué es todo esto más de lo que Elifaz había dicho en un discurso anterior (de modo que Job podría haber gritado, Apage coccysmum? ) Sólo que allí basó su argumento en una visión nocturna; aquí con el testimonio y consentimiento de ciertos sabios, encomendados por su poder y justicia. Algunos piensan que se refiere a Noé y su piadosa posteridad.

Lo que he visto, lo declararé ] ¿No creerás a un testigo ocular? ¿Qué puede ser más seguro que la vista? Juan 1:1 . Sin duda, si conociéramos bien la historia de nuestras propias vidas y hubiéramos dejado nuestras experiencias, podríamos tener una divinidad propia. El Salmo 119 se compone de experimentos; y David a menudo nos cuenta lo que había visto y observado.

Versículo 18

Lo que los sabios contaron a sus padres, y no lo ocultaron:

Ver. 18. Lo que los sabios han dicho de sus padres ] Quienes la han transmitido cuidadosa y fielmente como una verdad doctrinal a nosotros, su posteridad, de mano en mano. Porque en la época de Job es probable que las Escrituras aún no estuvieran escritas. Qué, o qué cosas los sabios que hicieron, en sus generaciones, Deum recte cognoscere et colere, con razón conocen y adoran a Dios, que es la sabiduría suprema, dice Lactancio.

Han dicho ] Lo he hablado tan clara y abundantemente, como si nos hubieran mostrado las cosas que actuaban ante nuestros ojos.

De sus padres ] Quienes tuvieron cuidado de inculcar buenas instrucciones y verdades celestiales en las mentes de sus hijos, sus familiares y familias, como lo hizo Abraham, Génesis 18:17,19 , y otros según la propia designación de Dios, Deuteronomio 6:1,2

Y no lo escondí ] sino que lo comuniqué por el bien de muchos. La luz se difunde por sí misma. El conocimiento se perfecciona mientras se comunica. Cuanto más enseñes e impartas a otros, dice uno, más rico y hábil te vuelves (Bodin. Theat. Nat. P. 9). No es el derramamiento lo que seca los arroyos de la gracia, como ese aceite, 2 Reyes 4:6 . Ver Pro 11: 24-25 Salmo 78:2,4 .

Versículo 19

A quien solo se le dio la tierra, y ningún extraño pasó entre ellos.

Ver. 19. A quien solo se le dio la tierra ] Noé y su piadosa posteridad (como se señaló anteriormente), a quienes Metodio y otros antiguos llaman, Mundi chiliarchos, los señores de todo el mundo, que les dio el poseedor del cielo y la tierra, como Melquisedec llamó primero a Dios, Génesis 14:19 , y de él a Abraham, otro príncipe de Dios, Génesis 22:3, como lo reconocieron aquellos paganos, y heredero de todo el mundo, Rom 4:13 En cuanto a Melquisedec (comúnmente tomado como Sem), él era rey en Salem, y ningún extraño, es decir, ningún enemigo, lo molestaba; no, no esos grandes saboteadores, Quedorlaomer y sus cómplices; éstos nunca se entrometieron con Melquisedec y sus súbditos (probablemente por respeto a su sabiduría y santidad, por lo que era famoso), no, no cuando, marchando contra los reyes de Sodoma y Gomorra, asolaron y golpearon todos los países vecinos. Tan cierto de sus súbditos y territorios fue lo que sigue aquí,

Y ningún extraño pasó entre ellos ] a saber. De manera hostil, de manera guerrera, Neh 4:15 Algunos leen: No pasa nada extraño entre ellos; como no espada devoradora, ni pestilencia que ande en tinieblas, ni destrucción que asola al mediodía, Salmo 91:6 . Como fue el reinado de Fernando III, rey de España, durante treinta y cinco años. En quibus nec fames nec pestes fuit ni regno, dice López, donde no ocurrió ni hambruna ni pestilencia (Gloss. In Prolog. Párr. 1).

Versículo 20

El impío sufre dolores de parto todos los días, y el número de años está escondido para el opresor.

Ver. 20. El impío sufre dolores de parto todos los días ] Se atormenta a sí mismo, o se empuja a sí mismo (así lo leen algunos), 1 Timoteo 6:10 . No descansa más que uno sobre un potro; tiene sus manos sobre sus lomos, como mujer de parto, Jeremias 30:6 ; se golpea en el muslo; sicut mulierculae in puerperio facere solent, dice Lutero en su nota marginal sobre Jeremias 31:19 .

Y si lo hiciera por su pecado, como lo hace por su miseria, pia esset illa tristitia, et, si disci potest, beata miseria, como lo dice Austin (Epista de agosto 545), su dolor sería piadoso, y Su miseria una bendición, Dios se compadecería de él, como hizo su gemido haciendo a Efraín, y todavía lo recordaría seriamente, Job 15:23 .

Pero, ay, que los impíos son fuertes, el hipócrita de corazón, que acumula ira, así no clama cuando Dios lo Job 36:16 , Job 36:16 . O si llora, es peligro, y no peccavi, estoy deshecho, y no, he hecho mal. Por eso Dios muchas veces suelta sobre él esos tres buitres, cuidado, miedo y dolor, para que se alimenten de su corazón.

Rara vez se ve que Dios permite a los más queridos del mundo un perfecto contentamiento. En la persecución misma de estas vanidades externas hay mucha angustia, muchos agravios, miedos, celos, deshonras, interrupciones, descontentos. En el goce no santificado de ellos, algo de lo que los malvados tendrán que quejarse, que dará una verdura desagradable a sus bocados más dulces y hará miserable su misma felicidad; testigo de Acab, Amán, etc.

Pero luego sigue el aguijón de la conciencia, que convierte a un Caín, a un Pashur, a un Ricardo III, en un terror para sí mismo. Y con este dolor algunos hombres malvados sufren todos sus días aquí, pero de ahora en adelante atormentará infaliblemente e inexpresablemente las almas de todos ellos, por toda la eternidad. Y esto, con las siguientes ilustraciones, es ese oráculo o sentencia divina que Elifaz recibió de los hombres famosos antes mencionados, y que no aplica de manera oscura y contundente contra Job, a quien por lo tanto probaría un hombre inicuo por sus propias confesiones, Job 3:25,26 ; Job 7:13,14, Deuteronomio 28:65 , Job 7:13,14 , comparado con Levítico 26:36 Deuteronomio 28:65 , porque lo que Elifaz había oído de sus antepasados ​​no era sino la misma ley, en sustancia, que luego fue escrita por Moisés.

Y el número de años está oculto al opresor ] Heb. Al terrible tirano, que, como no tiene un verdugo más cruel que su propia conciencia, no tiene un disgusto más sensible que saber que es mortal y, sin embargo, ignorar cuándo debe terminar su tiranía. El número de años de su tiranía es incierto, dice la traducción de la Vulgata. Y de esta incertidumbre, que no sabe cómo remediar (aunque a veces corre a encender una vela al diablo, a saber.

al consultar con adivinos y hechiceros, para saber de ellos cuánto tiempo vivirá y quién lo sucederá, como hicieron Tiberio y otros tiranos), sigue la sospecha y el miedo, dice Aquino sobre este texto.

Versículo 21

Un sonido espantoso [es] en sus oídos: en la prosperidad vendrá sobre él destructor.

Ver. 21. Un sonido espantoso llega a sus oídos ] Heb. Un sonido de miedo y terror. No uno, sino muchos a la vez, de modo que es un Magormissabib, factus a corde sua fugitivus (Tertul.), Como Caín, ese miserable, y esos heveos, con sus avispones de conciencia clamorosa, peor para ellos que si sus cuerpos había sido atormentado con picaduras o desgarrado con rayas, Éxodo 23:28 .

¡Qué sonido de terror en sus oídos asustó a esos sirios! 2 Reyes 7:6 ; ¡Y esos persas y sarracenos vencidos por Teodosio! Panico terrore incusso, dice el historiador, temerosos de sus propias sombras, se arrojaron desesperadamente al río Éufrates, y allí perecieron más de cien mil de ellos, A.

D. 394. Los impíos huyen sin que nadie los persiga, Proverbios 28:1 ; el sonido de una hoja sacudida lo persigue, Levítico 26:36 , cuando el justo es valiente como un león, y no se asusta por las malas noticias, Salmo 112:7 . Su corazón está equilibrado con el temor de Dios; y de allí es que flota firmemente; sople el viento que quiera, navega al puerto; las tormentas y las tempestades no hacen más que golpearlo.

En prosperidad vendrá sobre él destructor ] Heb. En paz, cuando diga: Paz y seguridad, 1 Tesalonicenses 5:3 . Cuando esté en lo más alto será destruido, Daniel 4:30,31 . En la plenitud de su suficiencia estará en apuros, Job 20:22 .

Su corta primavera tendrá un invierno eterno, Salmo 92:7 . Ultimus sanitatis gradus est morbo proximus, dicen los médicos, el grado máximo de salud es el más cercano a la enfermedad; así los malvados, cuando están más cerca de la miseria, tienen mayor prosperidad.

Versículo 22

No cree que volverá de las tinieblas, y es aguardado por la espada.

Ver. 22. No cree que volverá de las tinieblas ] Se desanima y desespera de una mejor condición, suspirando esa canción triste, Spes et fortuna valete; Adiós esperanza y fortuna, no busca más luz y deleite de comodidades anteriores; sabe que los que descienden al abismo oscuro no pueden esperar la verdad de Dios, Isaías 38:18 ; no quedando ni esperanza de mejor ni lugar de peor. Desperat qui summus est diffidentiae gradus (junio).

Y es aguardado por la espada ] O, mirado por la espada, que aguarda, por así decirlo, una oportunidad para matarlo. Circumspectans undique gladium, por lo que la Vulgata; mira de esta manera y de esa manera, como temiendo al asesino; su culpa representaba para él por todos lados nada más que espadas desnudas; cree que lo asesinarán en su cama. Este fue el caso de Saulo, quien sospechaba de sus mejores servidores; del tirano Dionisio, que no se atrevió a confiar la garganta a su propia hija; de Alejandro Fereo, que no se acostaba con su esposa Tebe, a quien amaba, hasta que primero había registrado la habitación y su bolsillo en busca de herramientas de borde (Cicerón.

Offic. lib. 2); de Ricardo III, quien, después de la muerte de sus dos sobrinos inocentes, tuvo sueños y aprensiones espantosos, de tal manera que a menudo saltaba de su cama en la oscuridad y agarraba su espada (que, siempre desnuda, clavada a su lado) , se fue distraído por la cámara, en todas partes buscando descubrir la causa de su propia inquietud ocasionada, dice el cronólogo (Dan. Hist. 249).

Tiberio sintió tan violentamente el remordimiento de conciencia, que protestó ante el Senado de que sufría la muerte a diario por miedo a la muerte; después de lo cual el historiador hace esta provechosa observación, Tandem facinora et flagitia in supplicium vertuntur, Los pecados atroces tendrán por fin severos castigos (Tácito).

Versículo 23

Vaga por el pan, [diciendo]: ¿Dónde está? él sabe que el día de las tinieblas está listo a su mano.

Ver. 23. Vaga por el pan, diciendo: ¿Dónde está? ] Es difícil para lo necesario, y se alegraría de un pedazo de pan, como 1 Samuel 2:5 ; 1 Samuel 2:36 . Este fue el caso de Pythias, una vez tan rico, que entretuvo a un millón de hombres (incluso a la enorme hueste de Jerjes) durante tres días a su cargo; pero después tan pobre, que murió de hambre (Herodot.

). Y lo mismo le sucedió a Gillimer, rey de los vándalos, de quien se cuenta la historia, que siendo vencido y asediado por Belisario, le envió a buscar una esponja para secar sus lágrimas, un cítrico para aliviar su dolor y un trozo de pan para Salva su vida. El propio Belisario se alegró más tarde de mendigar su pan. Y Enrique IV, emperador de Alemania, después de diez años de reinado, fue depuesto y conducido a la misma exigencia; con lo cual se dice que hizo uso de esas palabras de Job, Job 19:21 : "Ten piedad de mí, ten piedad de mí, oh amigos míos, porque la mano de Dios me ha tocado". Y no hay duda de que Elifaz mira a Job en todas estas expresiones, como si fuera el hombre a quien describe aquí con mucha elocuencia, pero poca caridad.

Él sabe que el día de las tinieblas está listo en su mano ] Su conciencia le dice que aún no está en el peor de los casos; él sabe en sí mismo, dice la Septuaginta, que más mal vendrá sobre él, que su miseria es inevitable y está al lado; y este conocimiento, estando lleno de miedo, también está lleno de tormento; incluso es el infierno de antemano y por encima del suelo.

Versículo 24

La angustia y la angustia lo atemorizarán; prevalecerán contra él, como un rey listo para la batalla.

Ver. 24. El problema y la angustia lo atemorizarán ] O lo asustarán, no sólo por sus comodidades, sino también por su ingenio y sus sentidos, como lo hizo Carlos el Grande, cardenal de Lorena (Meutis inops moritur). Ver Deuteronomio 28:34 . Tullus Hostilius, el tercer rey de los romanos, ridiculizando la religión de su predecesor Numa, como la que emasculó la mente de los hombres, se sintió tan aterrorizado después que estableció y adoró a dos nuevos dioses, a saber.

Pavorem et Pallorem, problemas y angustias, que él tenía siempre presente con él, como relata Lactancio. Dio en su Vida (Eμπλεκτως ανω και κατω εφερετο ωσπερ εν κλυδωνι) la lamentable agonía en la que estaba Vitelio el emperador cuando el ejército de Vespasiano marchó hacia Roma. Poco tiempo después, en el saqueo de Jerusalén, algunos judíos se suicidaron para no caer en manos de los soldados de Vespasiano.

Hic rogo; no furor est, ne moriare, mori?

Ellos prevalecerán contra él ] O, rogadle, como un rey está rodeado, en paz por su guardia, en guerra por su ejército. O lo destruirán, como un rey listo para la batalla hace las fuerzas de sus enemigos, que él encamina y arruina. El miedo tiene una fuerza mortal sobre los espíritus débiles; tampoco es de extrañar que hagan sonar sus campanas al revés cuando las cosas comienzan una vez a arder.

Versículo 25

Porque él extiende su mano contra Dios, y se fortalece contra el Todopoderoso.

Ver. 25. Porque extiende su mano contra Dios ] Digno, por tanto, de que le transfundan en él una parálisis muerta, o se seque, como la de Jeroboam, cuando se extendía contra un profeta; y como Valente, la mano del emperador no pudo sostener una pluma, habría suscrito una orden para el destierro de Basilio. Una generación semejante a gigantes hay hasta el día de hoy entre los hombres, que enfrentan los cielos, arrojan el guante contra Dios, Erecto collo valido impetu, arrogantia incurva cervice, dice Brentius sobre el texto, con rigidez en el cuello, con toda su fuerza e insufrible. insolencia, como si fuera a propósito para cruzar al Todopoderoso y luchar contra una caída con él; pecan con mano enérgica, Lev 26:21 Números 15:30 , y hacen todo lo mal que pueden, Jeremias 3:5, sí, con ambas manos seriamente, Miqueas 7:3 ; persiguiendo a su pueblo que es para él como la niña de sus ojos, y resistiendo siempre al Espíritu Santo, Hechos 7:51 .

Seguramente incluso destruiría a Dios si pudiera, porque lo odia, Romanos 1:30 , con un odio infernal, como la palabra θεοστυγεις allí significa, tal como golpea la esencia misma de Dios, Salmo 18:40 ; conferir 1 Juan 3:15 .

Y se fortalece contra el Todopoderoso ] Sed vanae sine viribus irae. A sus tendones de hierro añadió cejas de bronce, Isaías 48:4 . A su natural hosquedad habitual dureza y dureza; de modo que ahora, como un valiente guerrero, dobla todas sus fuerzas contra el Todopoderoso, pero sin más éxito que ser hecho pedazos, Isaías 8:9 , con su maza de hierro, Salmo 2:9 , Senaquerib por ejemplo. Ver Trapp en " Trabajo 9: 4 "

Versículo 26

Sobre él corre, [aun] sobre [su] cuello, sobre las gruesas protuberancias de sus pabellones;

Ver. 26. Él corre sobre él, incluso sobre su cuello ] Vulgata, Él corre sobre él (Dios) con el cuello erguido; tal es su audacia e insolencia, atreviéndose a cometer cualquier maldad atroz, y no temiendo correr contra la parte más fuerte de la armadura de Dios, aunque capaz de molerlo hasta convertirlo en polvo. El pecado ha grabado tal descaro en su rostro, que se atreve con la frente llena a encontrarse con Dios, incluso en los puntos de su justicia y juicios justos, en los que él es el más capaz de darnos el impacto, etc.

Así, algunos sienten el texto. Otros (de buena nota también) refieren que la palabra corre a Dios, y la traducen así, Dios corre sobre él, incluso sobre el cuello, etc. Rompiendo sus escudos, cuántos y cuán gruesos sean, lo arrastra por el cuello, como un miserable desdichado vencido, y le impone castigos exquisitos y altos, de acuerdo con Job 31:3 , "¿No es destrucción para el ¿malvado? ¿y extraño castigo para los que hacen iniquidad? "

Sobre las gruesas protuberancias de sus escudos ] Con lo que el belialista, este campeón del infierno, se cree mejor armado y protegido contra la fuerza del divino disgusto. Bucklers, además de otros jefes para adorno, tenían un gran jefe en el medio, con una punta afilada para usar, para perforar y herir al adversario. Ahora bien, Dios también corre sobre esto, y por ello no se le impide castigar a los refractarios, a estos grandes tentadores, a estos monstruosos hombres de condición, que tan ferozmente y sin miedo levantan sus manos contra el cielo, como si quisieran sacar a Dios de sus manos. trono, y arrojar la casa, sí, el mundo, por las ventanas.

Ciertamente, así como el orgullo resiste a Dios de una manera especial, así Dios lo resiste de una manera especial, 1 Pedro 5:5 . La razón de lo cual la da Boetius: Todos los demás vicios, dice él, huyen de Dios, sólo el orgullo vuela hacia él, se destaca y se enfurece contra él.

Versículo 27

Porque cubre su rostro con su gordura, Y hace collares de gordura en [sus] flancos.

Ver. 27. Porque se cubre el rostro con su gordura ] Esto se menciona como una de las principales causas de su insolencia; él es un dios del vientre, hace trenzas en la barriga, por lo que Broughton lo hace; ha engordado sus tripas, así Calvino; se ocupa de mimar su cuerpo; También su corazón es gordo como la grasa, Salmo 119:70 .

Bene curavit cutem suam in hoc mundo Cuida bien su piel en este mundo. (IVA.). Se engorda, es decir, la prosperidad se enorgullece, y se alegra, Deuteronomio 32:15 . El orgullo y la plenitud del pan fueron los pecados gemelos de Sodoma, Ezequiel 16:49 .

Cuando las personas se sienten irritadas, como lo llamamos, fácilmente convierten la gracia de Dios en lascivia, Jueces 1:4 , y esa plenitud engendra olvido; como el halcón alimentado pronto olvida a su amo, y la luna en su plenitud se aleja más del sol. Los sensualistas que aman las fiestas, Jueces 5:10 , carecen del Espíritu, Jueces 1:19 .

El vientre lleno ensucia el corazón. Las malas hierbas más rancias crecen en la tierra más gruesa; y los que hacen de sus tripas un abismo, bueno, pueden tener collops en sus flancos, pero tienen delgadez en sus almas; de hecho, tienen (como cerdos) sus almas sólo por sal, para evitar que sus cuerpos se pudran.

Y hace gordura en sus flancos ] Heb. Y hace bocas, es decir, arrugas, sobre sus costados. Él es activo al respecto y se ocupa de hacer provisión para la carne, Romanos 13:14 . Trabaja "por la carne que perece", Juan 6:27 .

Vive para comer y se ríe gordo, hasta que su corazón, ahora endurecido por el engaño de su pecado, se vuelve tan insensible como el de Dionisio, el Heraclot, que no sentía cuando los hombres le clavaban agujas en su grueso vientre; o esos osos de Plinio, que no se movían con los aguijones más agudos.

Versículo 28

Y habita en ciudades desoladas, [y] en casas donde nadie habita, que están listas para convertirse en montones.

Ver. 28. Y habita en ciudades desoladas ] Como antes habían sido desoladas, pero ahora son edificadas por él nuevamente, para darle un nombre y renombre entre los hombres, y hacerse formidable, como lo hacen los que se construyen fortalezas en las alturas. rocas, como si fueran a hacer la guerra contra el cielo, Ad numinis contemptum et hominum terrorem (Merlín). Quizás, dice aquí Diodati, se refiere a aquellos reyes de imperios violentos, que repararon o edificaron grandes ciudades después del diluvio, como Nimrod, Ashur y otros, Gen 10: 8 Job 3:14 Isaías 23:13 , y se levantaron sobre otros ruinas de hombres. El alcance de Elifaz es mostrar que un hombre que tiene un gran poder entre los hombres comienza a pensar que también es lo suficientemente fuerte para Dios.

Y en casas donde nadie habita ] Porque ha expulsado a los habitantes a causa de sus opresiones. Este es el pecado clamoroso de los despobladores, que se edifican lugares desolados, Job 3:14 ; y cercadores, que traicionan las ciudades, como Roma hizo con Cartago, con distinción, Salvaremos la ciudad, pero destruiremos la ciudad. Esto se ha señalado como una gran falla en nuestra nación, y por lo tanto Goropius cree que los ingleses se llamaban Angli porque eran buenos pescadores y tenían habilidad para colocar varios cebos cuando pescaban para ganarse la vida de otros hombres.

Pero ése es su error, aunque quizás deliberado, porque fuimos llamados así por el viejo Angli que llegó con los sajones, y fuimos sometidos por los normandos, cuyo duque, Guillermo el Conquistador, pagó caro sus despoblaciones en New Forest, donde Se demolieron treinta y seis iglesias parroquiales y se removió a sus habitantes para dar cabida a la caza de animales o perros. Varios de sus hijos y sobrinos llegaron allí con fines prematuros, por lo que es peligroso para los hombres probar Abaddons o destructores.

Que están a punto de convertirse en montones ] Montones de piedras: las estructuras más fuertes del mundo están sujetas a la ruina. Asegúrate del cielo, que el filósofo soñaba con cariño que estuviera hecho de piedra (arcos), y que algún día se arruinaría. Pero cualquier cosa que suceda con los cielos visibles, que serán purificados por el fuego del último día, bien podemos escribir sobre lo invisible, como nos dice Hipócrates que fue grabado en las puertas de cierta ciudad, Intacta manet, permanece intacto.

Y como los venecianos se jactan de su ciudad, que todavía es virgen, porque desde la primera fundación de la misma (que es de 1200 años desde o cerca) nunca llegó a manos de un enemigo extranjero.

Versículo 29

No se enriquecerá, ni sus bienes subsistirán, ni prolongará su perfección sobre la tierra.

Ver. 29. No se hará rico, ni tampoco su patrimonio, etc. ] Si es rico, es para maldad, y tampoco es probable que continúe con él, porque Dios soplará y destruirá su sustancia, que es el fuerte y la fortaleza, Isaías 10:14 . Resuelve que será rico, 1 Timoteo 6:9 , y está decidido a ello.

Dios, para enfadarlo, dice aquí: No se hará rico, pero yo haré de él un pobre tonto, según Jeremias 17:11 , "Como la perdiz se posa sobre huevos y no los incuba, así el que hace riquezas y no por derecho, los dejará en medio de sus días, y al final será un necio ". Hay una maldición sobre las prácticas ilegales, aunque los hombres sean trabajadores, como en Joacim, Jer 22:19. Es Dios quien da poder para hacer riquezas, Deuteronomio 8:18 . Nuestro cuidado no puede agregar un centavo a nuestra herencia más de lo que puede agregar un codo a nuestra estatura, Mateo 6:27 .

No prolongará su perfección ] Vulgata, no enviará su raíz en la tierra. "El hombre no será establecido por la maldad", dice Salomón: "pero la raíz de los justos permanecerá", Proverbios 12:3 ; Ver Trapp en " Pro 12: 3 "

Versículo 30

No saldrá de las tinieblas; la llama secará sus ramas, y con el aliento de su boca se marchará.

Ver. 30. No saldrá de las tinieblas ] Sino que será retenido bajo una miseria sin remedio, siendo siempre condenado e ignorado, hasta que Dios por fin infunda sobre él su desagrado final. Cuando Dios puso a los impíos en apuros, allí los retiene; no así los piadosos, Salmo 34:19 , están seguros de liberación a su debido tiempo.

Y como antes de la luz de la mañana es la oscuridad más espesa, así antes de ayudar a las pruebas más duras. Post tenebras lux, Después de las tinieblas, la luz es el lema cristiano; no así los impíos, son ex tenebris in tenebras, infelieiter exclusi, infelicius excludendi, como dice Austin, para pasar de una oscuridad a otra, hasta ser arrojados a la más absoluta oscuridad (Hom. 16).

La llama secará sus ramas ] Que ventus urens et exsiccans de la ira de Dios arderá y consumirá, no sólo a su descendencia, sino a toda su belleza y valentía; Será como árbol golpeado por el trueno, Zacarías 11:16 .

Y por el aliento de su boca se marchará] Dios lo destruirá, su mismo aliento lo dejará sin aliento, Isa 11: 4 Salmo 18:15 Job 4:9 ; Ver a Trapp en " Isa 11: 4 " Ver a Trapp en " Sal. 18:15 " Ver a Trapp en " Job 4: 9 " Otros entienden que es la boca del malvado, y toman esto como el sentido, Él será tan colérico e impaciente en su aflicción, que de repente lanzará su último aliento en un arrebato apasionado. También lo hicieron Nerva, el emperador, Valentiniano, Wenceslao, rey de Bohemia y nuestro Enrique II.

Versículo 31

El engañado no confíe en la vanidad, porque la vanidad será su recompensa.

Ver. 31. No confíe el engañado en la vanidad ] Baste que ya haya sido engañado una vez por la incertidumbre de las riquezas, que nunca fueron fieles a los que confiaban en ellas, ni lo serán, 1 Timoteo 6:17 . Como solía decir Carondas de hacerse a la mar, y otro de ir a la justicia, que no se preguntaba por los que van una vez, sino por los que van por segunda vez.

Así también nosotros con aquellos que habiendo hallado el engaño del pecado y la inestabilidad de las comodidades de las criaturas, sean nuevamente atraídos y engañados. Aquí Elifaz advierte a Job de esta locura, y no quiere que tropiece dos veces con la misma piedra, sino que libere su alma, si alguna vez Dios lo restaurara y dijera: "¿No hay mentira en mi mano derecha?" ¿Por qué me alimento de cenizas? & c., Isaías 44:20 .

Porque la vanidad será su recompensa ] es decir, la pobreza y la miseria serán su porción, como la vergüenza será la porción de los necios, Proverbios 3:35 . Como él sembró viento, así segará torbellino, del cual es probable que tenga una gran cosecha, Oseas 8:7 ; Ver Trapp en " Hos 8: 7 "

Versículo 32

Se cumplirá antes de tiempo, y su rama no estará verde.

Ver. 32. Se cumplirá antes de su tiempo ] Heb. En no su día. Aquella recompensa antes mencionada de calamidad y muerte será apresurada, de modo que no vivan la mitad de sus días, Salmo 55:22 , sino die tempore non suo, Eclesiastés 7:15 , entonces cuando les fuera mejor hacer algo más bien que morir, ya que perecen en sus corrupciones, mueren con la muerte, Apocalipsis 2:23 ; ver Proverbios 7:27 .

La muerte se lleva siempre a un hombre malvado sin provisión, Haec enim vena nobis ab Adam agnata est, ut nullam arborem ad suspendium aptam invenire possimus: neque unquam caro mortem eligit, nisi pressa iudicio (Brent. In loc.). Aquí, naturalmente, soñamos con una inmortalidad, ni nos entregamos a morir hasta que haya una necesidad, Miserandum est autem, dice Lavater; pero es una lástima que, siendo todos tan deseosos de la vida, debamos tan poco preocuparnos por aquellas cosas que alargarían nuestra vida, como la piedad, la justicia, la templanza, etc. olvidamos ese corto camino a una larga vida, Salmo 34:12 .

Su rama no será verde ] Heb. Su rama torcida o inclinada; esta es su propiedad completa o abundante, esas ramas suyas, cargadas e inclinadas de frutos, no estarán verdes, sino que estarán arrugadas y secas; ramificans eius non virescet. Es una miseria ser el vástago de una estirpe malvada, porque los tales, como dejan el resto de sus bienes a sus pequeños, Salmo 17:14 , así les dejan la maldición de Dios, como legado de Joab, 2 Samuel 3:29 , o como la lepra de Giezi, 2 Reyes 5:27 , un legado miserable.

Versículo 33

Sacudirá su uva verde como la vid, y su flor como la aceituna arrojará.

Ver. 33. Él sacudirá sus uvas verdes como la vid ] Filios intelligit per batra, et pueros per florem, dice Vatablus: es decir, por uvas verdes se refiere a los hijos del impío que han crecido; y por las flores del olivo, sus pequeños: y así ocurre con el primero, solo que florecido con dos semejanzas, Él (es decir, Dios) arrancará sus uvas agrias como las vides; así lo tradujo Broughton: Luctuosa foecunditas (como la de Laeta, en Jerónimo, Epist.

7, que enterró a muchos niños) es una aflicción dolorosa. Si el capullo o la flor se pudren, ¿qué esperanza puede haber del fruto? Otros entienden que es la muerte prematura, como antes, o la decadencia de sus riquezas y posesiones.

Versículo 34

Porque la congregación de los hipócritas [será] asolada, y fuego consumirá los tabernáculos de soborno.

Ver. 34. Porque la congregación de los hipócritas será desolada ] Heb. Del hipócrita; donde parece señalar a Job, como por las uvas verdes y las flores del olivo, él había entendido a los hijos y posesiones de Job 15:33 , Job 15:33 . Ahora toda la congregación o el adiestramiento y el séquito del Dios hipócrita desanimarán y arruinarán, dice Elifaz; todos serán como uno solo, así lo tiene el original.

Y el fuego consumirá los tabernáculos del soborno ] Heb. Los tabernáculos de un soborno. Bajo estas dos cabezas, dice uno, podemos reducir toda clase de pecadores; pecadores contra Dios bajo la noción de hipócritas; y pecadores contra los hombres bajo la noción de sobornadores; δωροδεκτον, dice la Septuaginta, es decir, receptores de regalos; y la palabra hebrea significa, un regalo en general; también se toma como soborno, porque muchos regalos son sobornos, Munera sunt honoraria vel corruptoria (Lavat.

en loc.). Ahora las casas construidas con sobornos o con muchísimos regalos serán consumidas y quedarán en nada, Jer 22: 13-17 Habacuc 2:9,12 ; vea la nota allí. Este Elifaz se burla de Job, pero en esto lo trató tan injustamente como lo hizo Bouner con Philpot, el mártir, cuando le dijo: También acuso tu cargo, que mataste a tu padre, y que tu madre te maldijo en su lecho de muerte (Hechos y Mon. fol. 1650).

Versículo 35

Conciben maldad, dan a luz vanidad, y su vientre prepara engaño.

Ver. 35. Conciben la travesura y dan a luz la vanidad ] Aquí Elipbaz para terminar, mediante una metáfora elegante y habitual tomada de la maternidad, muestra que todos los que conciben con engaño o mal a los demás, para ese momento han calculado bien sus meses. aunque nunca crezcan tanto, no producirán más que viento y vanidad. Como una mujer que piensa que ha concebido y es engañada, se complace con los pensamientos de un niño, pero no produce nada más que viento, agua o alguna masa muerta.

Brentius ejemplifica esto por los papistas, ideando tot modos et formas confitendi et missandi, tantas formas y formas de confesar y concentrar. Las almas pobres, cuando son picadas por los sermones de los frailes, o cuando tienen la mente turbada, corren a esas prácticas en busca de ayuda, pero todo en vano; porque aunque se quedan quietos por un tiempo, la conciencia se rebela sobre ellos y, haciéndolos miserables, los deja desesperados, como el papado es una doctrina de desesperación.

Mientras tanto, hasta que sean refutados por el evento, los hombres malvados se complacen a sí mismos no poco en sus concepciones pecaminosas; tienen una especie de sensus veneris (que Scaliger tendrá que ser el sexto sentido, además de los cinco comúnmente contados), un deleite sensual en sus proyectos pecaminosos, In male agendo voluptatem quaesierunt (Merlín). Como alguien, hablando del Concilio de Trento, dice: Que fue llevado a cabo por el Papa con una astucia y un arte tan infinitos, que ellos mismos sonreirán incluso en los triunfos de su propio ingenio, cuando lo escuchen pero mencionado, como en una estratagema maestra (Spec.

Europ.). Estos paganos (así se les llama, Apocalipsis 6: 2) no consideran, que mientras se agitan así, imaginan una cosa vana, Salmo 2:1 , y que el nombre del niño es vanidad, como aquí.

Y su vientre prepara engaño ] No su cabeza, sino su vientre, prepara (con precisión y fuerza, por eso la palabra significa) engaño, autoengaño (así algunos lo sienten), o más bien para engañar y deshacer a otros a quienes no pueden vencer con poder. , para vencer por la astucia. Y en estos proyectos engañosos se deleitan y obtienen una especie de placer contemplativo, como lo hace la persona voluptuosa en su lujuria, Salmo 52:1,2 .