Bible Commentaries
Job 15

Versículo 1

Elifaz acusa a Job de impiedad al justificarse a sí mismo: prueba por tradición la infelicidad de los malvados.

Antes de Cristo 1645.

Job 15:1 . Entonces respondió Elifaz :Elifaz, no un poco indignado de que Job no prestara atención a su consejo, y se atreviera a desafiar al Todopoderoso a discutir el punto con él, lo acusa a casa con vanidad, al tener una opinión demasiado alta de su propio conocimiento; con soberbia, al menospreciar los argumentos extraídos de su experiencia, cuya edad fue prueba suficiente de su sabiduría; y con impiedad, desafiando así groseramente al Todopoderoso a que responda por su conducta al afligirlo, Job 15:2. Presiona el mismo argumento sobre él por segunda vez; a lo que añade el de la tradición universal; insinuando que aún tenía cosas peores que esperar, a menos que lo impidiera con una conducta contraria; y luego le presenta una imagen, exponiendo el estado final de un hombre malvado; en el que él trabaja las circunstancias de tal manera que se asemeje a Job y su condición tanto como sea posible; dando a entender de ese modo que se lo imaginaba como ese hombre muy malvado que había estado describiendo, y que por ese medio había atraído los juicios de Dios sobre sí mismo, Job 15:14 . Que, por tanto, sus concepciones de la inocencia eran una ilusión, pero de la peor clase: se había engañado a sí mismo: Job 15:31 . Brezo.

Versículo 4

Sí, rechazas el miedo, etc.— Verdaderamente desatas los lazos de la religión; Evitas los gemidos y las oraciones que se envían a Dios. Houbigant.

Versículo 7

¿Eres el primer hombre que nació? - ¿Naciste antes de Adán? Schultens, Heath, etc.

Versículo 8

¿Has oído el secreto de Dios? ¿ Decretos de Dios y su consejo? Brezo. Ver com. Cap. Job 29:4 .

Versículo 11

¿Son pequeños los consuelos de Dios para ti? ¿Menosprecias la indignación de Dios? ¿O tienes algún encanto secreto? Brezo. Houbigant traduce la última cláusula, ¿ O se te ha revelado algo en secreto? לאט laat, traducido como cosa secreta en nuestra versión, además de su significado general de algo oculto, tiene una referencia peculiar a los hechizos y encantamientos. Ver Éxodo 7:11 . Esos amuletos se usaban con frecuencia para evitar el efecto de malos designios contra cualquiera.

Versículo 12

¿Y a qué guiñan tus ojos? - O, ¿Y a qué apuntan tus ojos? El verbo significa propiamente guiñar con un ojo, como aquellos que apuntan a una marca. Véase Heath y Houbigant.

Versículo 17

Te mostraré, escúchame, etc. Te mostraré, escúchame, porque esto he visto; Declararé también ( Job 15:18 ) lo que relataron los sabios; porque no ocultaron la tradición de sus padres. Heath y Houbigant. Elifaz, dice Bp. Warburton, hablando de las maravillosas obras de Dios, declara cómo llegó a conocerlas , te lo mostraré, Job 15:17 . El mismo camino que Moisés dirige para preservar la memoria de las obras milagrosas de Dios. "Así es", responde el Sr. Peters; "y la forma en que toda la historia antigua, y toda la sabiduría antigua, desde el principio del mundo, se transmitió a la posteridad". El obispo añade: "¿Y quiénes son estos sabios?Están tan particularmente marcados, que no pueden equivocarse; a quien se le dio la tierra, y ningún extraño pasó entre ellos, Job 15:19 una circunstancia que no se aplica a ningún pueblo, sino a los israelitas que se establecieron en Canaán. "Pero, ¿Elifaz está hablando aquí de una nación o pueblo? dice el Sr.

Peters a cambio: no; solo habla de sabios:y esto nunca se podría referir a los israelitas en general, a quienes el mismo escritor erudito representa de vez en cuando como una especie de gente burda. No dejaré perplejo al lector ni a mí mismo con las diversas conjeturas de los expositores, para mostrar a quién se refieren estos sabios; están tan particularmente marcados, como observa el culto escritor antes mencionado, que uno pensaría que no se pueden equivocar fácilmente; y, sin embargo, ninguno de los comentaristas, que han estado a mi alcance, parece haber sido consciente de que los caracteres aquí establecidos de manera tan distintiva, no pueden pertenecer a nadie tan propiamente como a Noé y sus hijos, de quienes, en realidad, el antiguo las tradiciones fueron entregadas: y es evidente, por la historia de las escrituras, que la tierra fue dividida entre ellos; que todos eran de una misma familia, y ningún extraño pasaba entre ellos. Ver Peters, p. 32.

Versículo 20

Job 15:20 , etc. El impío da a luz -Esta es la imagen más hermosa de la perpetua ansiedad en la que vive un tirano: cuando se duerme, teme ser asesinado antes de la mañana. Toda la descripción, tomada en conjunto, está dirigida indudablemente al propio Job; por lo que había dado algunos motivos, cap. Job 3:25. Ver a Heath.

Versículo 22

Es esperado, marcado, destinado a. Brezo.

Versículo 23

Vaga por el exterior, etc. — Su cadáver para ser arrojado como alimento para el buitre. Brezo. Vaga de un lado a otro, volando al opresor. Houbigant.

Versículo 24

Como un rey listo para la batalla, como el macho cabrío domina el rebaño. Brezo. Schultens lee el verso así: La angustia y la perplejidad lo aterrorizarán; lo vencerán, como un rey: está destinado a las fortunas más turbulentas.

Versículo 26

Él corre sobre él, quién correrá sobre él, etc. Job 15:27 después de cubrirse el rostro. Houbigant: quien dice que Elifaz aquí señala al malvado, volando ante su destructor, y ante Dios mismo persiguiéndolo; quien, aunque en su huida se echa el escudo sobre los hombros, pronto será derribado por el golpe de la mano divina desde atrás. Schultens traduce el verso, Porque él ha corrido contra él con su cuello, con el grosor de las protuberancias de sus escudos; suponiendo que Elifaz aquí señale el orgullo feroz e insolente del malvado, oponiéndose a sí mismo contra Dios; la causa y el fundamento de los cuales, imagina, serán asignados en el versículo 27; a saber, el desenfreno de su orgullo, a través del éxito y la complacencia.

Heath, sin embargo, cerrando el período en el versículo 26, lee el 27 así: Aunque cubra su rostro; Job 15:28 , aunque habita en ciudades desoladas, etc. Job 15:29 . Sin embargo, no se hará rico, etc. La fundación y restauración de ciudades desiertas fue considerada una de las principales glorias del reinado de un príncipe. Houbigant traduce la última cláusula del versículo 29, Ni su descendencia se propagará sobre la tierra.

Versículo 31

El engañado no confíe en la vanidad; no confíe en la prosperidad; es una mera ilusión; porque no resultará más que vanidad: Heath: que da el siguiente verso, Porque su rama no florecerá; será cortado antes de tiempo.

Versículo 35

Conciben el mal, etc.— Concibiendo en la miseria y dando a luz en el dolor, su vientre ha resultado por fin un engaño. Toda esta descripción apunta evidentemente a la situación de Job. Su prosperidad se convirtió en vanidad; todos sus hijos fueron cortados antes de tiempo; su familia se vuelve solitaria; y sus esperanzas, según todas las apariencias, una ilusión. Toda la hermosa perspectiva con la que se entretuvo el impío, y por la cual soportó todas las angustias aquí descritas, sólo produce un engaño. Se ha impuesto a sí mismo. Brezo.

REFLEXIONES.— Primero, todos los amigos de Job habían hablado por turno; y Elifaz, que había abierto la disputa, se compromete de nuevo a responder, muy ofendido porque Job presumía de contradecir sus argumentos, y tratando, con sus propias palabras, de producir diversas acusaciones en confirmación del punto que tan enérgicamente negó.

1. Le reprocha la insensatez y la vacuidad de sus argumentos, por los que ha perdido para siempre el carácter de sabio. Sus razonamientos fueron vanos, y sus palabras bravucones como el viento del este, pero sin solidez; no rentable e inútil. Nota; (1.) Es mucho más fácil tratar a un adversario con desprecio que responderle. (2) La charla inútil merece censura: los que debían dar cuenta de cada palabra ociosa tenían necesidad de mantener bien la puerta de sus labios.

2. Le acusa de gran impiedad, como desechar el temor de Dios y restringir la oración ante él; ya que los principios que adelantó, según la opinión de Elifaz, anularon toda religión. Si los tabernáculos de los ladrones prosperaron, si los justos se burlaron de los justos, y Dios destruye al perfecto y al impío, entonces, dice él, ¿de qué sirve temerle o orarle al que se ríe de la prueba de ¿el inocente? Tales discursos Elifaz considera como una profunda iniquidad, y las astutas glosas de piedad con las que Job cubrió sus palabras, pero no pudo ocultar la hipocresía en su interior.

Sus propios labios pronunciaron su condena y no hubo necesidad de más pruebas. Nota; (1.) Es demasiado común que los contendientes enojados distorsionen los argumentos de sus adversarios y los acusen con inferencias de ellos, no solo nunca soñados, sino completamente aborrecidos. (2.) Los que desechan el temor de Dios no pensarán en la oración; y los que refrenan la oración, no pueden temer a Dios delante de ellos; y un estado tan descuidado y descuidado es la prueba total de la impiedad de un hombre y el precursor de la ruina eterna.

3. Lo acusa de arrogancia y vanidad, como si su pretensión de igualdad de entendimiento, cap. Job 13:2 debía interpretarse como un monopolio de la sabiduría. ¿Eres el primer hombre que nació? o antes de Adán? que todo el conocimiento y la experiencia deben centrarse en ti? Sí, ¿eres tú sabio como Dios, pretendiendo ser desde la eternidad? ¿Fuiste hecho antes de las colinas? ¿O Dios te consultó en sus obras gloriosas y te comunicó sus grandes designios? ¿Has oído el secreto de Dios? y ¿tú arrogan y refrenar a ti la sabiduría? ¿Qué sabes tú que no sepamos? respetando los números, y la corriente de la antigüedad, todos están de nuestro lado:con nosotros están los hombres canosos y muy ancianos, mucho mayores que tu padre.

Nota; (1.) Nada es más fácil que triunfar sobre nuestro adversario, haciéndole hablar lo que nunca quiso decir, y luego refutando nuestras propias suposiciones. (2.) Hay cosas secretas que pertenecen a Dios; pretender sondear, lo cual prueba no nuestra sabiduría, sino nuestro orgullo y locura. (3.) Muchos apelan a la antigüedad, a quienes a menudo les resultaba difícil sostener sus pretensiones; No es que el error apoyado por la antigüedad sea mejor por ser mayor: la palabra de Dios es la única guía segura. (4.) Las cabezas grises no siempre son oráculos; sea ​​cual sea la veneración que se les deba, la verdad es un sacrificio demasiado grande para hacerle a cualquier hombre.

4. Lo acusa de despreciar los consejos de sus amigos y los consuelos de Dios, cuando esas eran precisamente las cosas que él deseaba, y por falta de las cuales su queja era amarga; pero, debido a que los declaró consoladores miserables, inferirían, mientras hablaban en nombre de Dios, que fue un desaire sobre él. ¿Son pequeños contigo los consuelos de Dios? despreciado y menospreciado? ¿Hay algo secreto contigo? cualquier encanto que otros no conozcan, para apoyarte; ¿O algún pecado secreto, cuya indulgencia impide la entrada de las comodidades divinas? Nota;(1.) Muchos hablan en nombre de Dios, a quien él nunca envió; y le interesaría en su pelea, aunque él rechaza cualquier relación con ellos. (2.) Los consuelos de Dios son lo que un alma afligida desea por encima de todas las cosas; con estos se aligera toda prueba; sin ellos, toda carga es dolorosa. (3.) El pecado permitido necesariamente corta las fuentes del verdadero consuelo.

5. Lo acusa de insolencia contra Dios. ¿Por qué te lleva tu corazón? como un caballo rebelde que se niega a morder o frenar; ¿Y a qué guiñan tus ojos? ¿Por qué nos desprecia tanto? ¿O cuál es tu objetivo e intención en esos duros discursos tuyos, que vuelves tu espíritu contra Dios, como si se atreviera a contender con él, y dejaras que tales palabras salieran de tu boca? acusando su sabiduría, justicia y providencia. Debe reconocerse que Job había dado algún control para este cargo, cap. Job 9:12 Job 10:3 Job 13:22pero Elifaz atrae una repentina tentación a una enemistad y oposición asentadas contra Dios, exagera el mal, y no tiene en cuenta las pesadas aflicciones de Job, ni cuenta las expresiones de piedad sincera que constantemente mezcla con sus quejas más impacientes.

6. De las evidentes pruebas de la corrupción original del hombre, Elifaz inferiría la falsedad de Job en su autovindicación. ¿Qué es el hombre para que esté limpio? y el que es nacido de mujer, ¿será justo? Si no confía en los santos en la gloria, y los cielos resplandecientes no están limpios ante sus ojos, ¿cuánto más abominable e inmundo es el hombre que bebe la iniquidad como agua? tan naturalmente dispuesto a ella, como el apetito anhela la comida, y la traga con tanta avidez y abundancia como los que están sedientos lo hacen la bebida refrescante.

Nota; (1.) El hombre está naturalmente dispuesto al mal, y solo al mal, y eso continuamente. (2.) La complacencia en el pecado hace que nuestros apetitos bestiales sean más anhelantes. (3.) El pecado es la cosa abominable que Dios odia, y seguramente castigará, a menos que el alma sea lavada en esa sangre de Jesús que es la única que puede limpiarnos.

En segundo lugar, Elifaz prosigue con sus argumentos, que son tan débiles como injustos sus reproches. Insiste en que los malvados siempre son miserables; y los sufrimientos de Job, por tanto, son para él una prueba suficiente de su culpa.
1. Llama la atención de Job; Te mostraré, escúchame, algo digno de mención, y no una charla tan inútil como él había declarado que era la suya, Job 15:3 . Había reclamado antigüedad para su vale y profesaba no expresar más sus propios sentimientos que las tradiciones de los hombres más sabios y mejores, que eran tan grandes como buenos; y ningún extraño pasó entre ellos,ya sea para compartir sus bendiciones, o, como ladrones, para saquearlos; pero su prosperidad, la recompensa de su piedad, fue ininterrumpida: en lo que parece mirar a Job, diferente a ellos en prosperidad, y por lo tanto diferente a ellos en piedad.

2. Describe al malvado y su constante miseria, en la que, aunque habla en tercera persona en todo momento, es fácil ver que la aplicación está diseñada para el mismo Job. Dibuja el carácter del malvado, atrevido en la iniquidad, intrépido de las amenazas de Dios, burlándose de su ira como un oso, y como un combatiente en armas, corriendo sobre los gruesos jefes de su escudo, como desafiando su poder. Con facilidad y lujo se altera, alimentado en abundancia, engordado como un buey en un rico prado, satisfaciendo todos los deseos y atendiendo los antojos de un apetito mimado.

Con la opresión ensancha su habitación y, habiéndose apoderado de las casas de otros, hace desolaciones a su alrededor, como si quisiera vivir solo en la tierra, para disfrutar de los frutos de su abundancia mal habida. Nota; (1.) Dios es paciente con los pecadores atrevidos; pero su tiempo de ruina está cerca. (2.) El apetito sensual es la ruina del alma, y ​​la complacencia carnal estupide la conciencia contra todo temor de Dios o sensación de peligro.

3. La miseria del impío se describe ampliamente. Sus traviesos artilugios le costaron muchos pensamientos dolorosos, su conciencia siente a veces las punzadas de la culpa; y breve es el reino de la iniquidad. El terror lo acecha, un terrible hallazgo está en sus oídos, una terrible búsqueda de juicio. En medio de su prosperidad, alguna calamidad arrasa con su riqueza, o la enfermedad amarga toda su porción, y la Muerte se apodera de él como su presa. En sus aflicciones se hunde en la desesperación, y en el infierno será la consumación de su miseria. La espada de la venganza pende terrible sobre él, amenazando a cada momento con caer. Reducido a la mendicidad, vaga, hambriento de hambre, y nadie le da. Le asusta el día de la muerte que se acerca, y más aún la terrible oscuridad que oscurece su perspectiva más allá de la tumba. Los crecientes problemas esperados lo angustian; la angustia eterna en su vista lo consterna; e, incapaz de resistir, como un hombre ante una hueste armada, cae presa de sus propios miedos. Pobre en medio de su abundancia, su codicia y cuidado afectuoso le niegan el disfrute; o, malgastado en sus concupiscencias, malgasta rápidamente sus riquezas mal habidas: al menos, sus posesiones son pasajeras y se desvanecen como un sueño.

Sus aflictivas dispensaciones no tienen perspectiva de fin; sus hijos, como ramas secas golpeadas por un rayo, mueren a su alrededor; y, finalmente, él mismo es cortado por las ráfagas del disgusto de Dios. Engañado por Satanás para confiar en las vanidades presentes, encuentra una mentira en su mano derecha: ¡que otros vean y teman tan fatal engaño! Una muerte inmadura se apoderará de él, antes del tiempo que sugirió su vana esperanza; y, como un palo seco, todas sus riquezas, familiares y amigos perecerán ante él o lo abandonarán. Despojado por la tempestad de la ira, como la uva verde o la flor del olivo, verá la desolación de todo lo que amaba. Aunque una mano se junte, la congregación de los hipócritas será desolada: vanos serán sus pretextos de religión, cuando Dios venga a detectarlos y castigarlos; su fuego consumirá los tabernáculos de los magistrados impíos, donde habitaban el soborno y la corrupción. Así volverá sobre su cabeza el daño, la astucia y la falsedad del impío, y la vanidad, la aflicción y la ruina serán su única porción.

A lo largo de toda esta descripción, parece mantener a Job en sus ojos; cuyas pérdidas, calamidades, aflicciones en sus hijos, familia, sustancia y persona, él insinuaría, demostraron que él era este hombre malvado, este opresor e hipócrita. Nota; (1.) Es cierto, la maldición de Dios está sobre las casas de los malvados y, a veces, aunque no siempre, es visible en este mundo. (2.) El pecador más feliz tiene terrores internos, que todos sus placeres no pueden calmar ni ahuyentar. (3.) La hora de la muerte y el día del juicio, a lo sumo, verificarán todo lo que aquí se afirma de los malvados, y mucho más.