Bible Commentaries
Job 11

Versículo 1

Entonces respondió Zofar naamatita y dijo:

Ver. 1. Entonces respondió Zofar el naamatita ] Con una invectiva muy amarga, saboreando más la pasión que la caridad. Zofar se reincorpora, o más bien vilipendia al inocente Job, malinterpretando su significado, Job 11:4 , y acusándole: 1. Locuacidad o habladuría; 2. Mentir; 3. Burlarse de la buena providencia de Dios y del buen consejo de los hombres; 4.

Engreimiento y arrogancia, además de temeridad, osadía, etc. A falta de mejores argumentos en su contra, le cae mal de esta manera. Y si los adversarios de la verdad hacen lo mismo con nosotros (como nuestro Salvador dice que lo harán, Mateo 5:11 , y como él mismo, después de que Job y muchos otros de sus miembros tuvieron la experiencia de ello), no debemos exagerar. preocupado.

Zofar significa un vigilante, estuvo atento a que Job se detuviera y lo levantó antes de que cayera; se le llama naamatita de Naamah (una ciudad en la tierra de Uz, a dieciocho millas de Pirámis de Job, dice Adricomio), que significa feria. Pero no trata tan bien a su amigo como le correspondía, pues no le da ningún honor ni respeto en absoluto, sino que lo trata con singular agudeza y violencia, o más bien con virulencia, de habla: escúchalo de lo contrario.

Versículo 2

¿No debería responderse a la multitud de palabras? ¿Y debe justificarse un hombre que habla mucho?

Ver. 2. ¿No debería responderse la multitud de palabras? ] El que habla lo que quiere, ¿no debería oír lo que no quiere? Nunquid qui multa loquitur, non et audiet? (Vulg.) Sí, Job lo hará ahora, o le faltará su voluntad; pero si Job ha hablado más de lo que le correspondía (la verdad es que sus discursos son más largos que los de sus tres amigos, que son todos, excepto el primero que hizo Elifaz, Job 4: 1-21 Job 5:1,27 , comprendido en un capítulo, mientras que su toma por dos, tres o más), bien puede ser excusado, considerando la agudeza de su enfermedad, la falta de gentileza de sus amigos y el sentido del disgusto de Dios, que su alma trabajado bajo.

Zofar y los demás lo consideraban un hipócrita miserable, y estaban enojados porque no se rendiría a sí mismo; acusaron su conversación anterior de perversa; ¿De qué manera, por tanto, tenía que defender y hacer valer su propia integridad, sino con palabras? ¿Y todavía debe pasar por un hombre parlanchín, un hombre de labios, un hombre muy hablador, uno que ama oírse hablar, porque no se dejará engañar por ellos, y demasiado sobrellevado por sus falsas acusaciones? Lo más seguro es que deben evitarse los balbuceos profanos y profusos, y para traer la plenitud de la materia en pocas palabras es muy loable.

Quam multa quam paucis! dijo Cicerón de la lacónica epístola de Bruto; cuanto hay aqui en un poquito! pero, 1. Todo hombre no puede ser un espartano de habla corta. Se informa que en la casa de Lutero se encontró escrito: Melancton tiene tanto materia como palabras; Lutero tiene materia, pero quiere palabras; Erasmo tiene palabras a voluntad, pero quiere materia. Cada uno tiene su parte: no todos tienen el mismo talento. 2. Se le tendrá por hablador el que pronuncie palabras inútiles, y lejos del propósito, sin sentido; y así, el mismo Zofar debía ser culpado en todo este discurso suyo, en el que habla mucho, pero habla poco.

En cuanto a la sabiduría infinita e inescrutable de Dios, argumenta con veracidad y seriedad, pero nada conveniente para convencer a Job, que él mismo había dicho tanto y más sobre el mismo tema. También el consejo de que por eso da a Job poco o nada le concierne; siendo lo mismo en efecto que Elifaz y Bildad habían dicho antes que él: Zofar, por tanto, era el locutuleius, el hombre hablador aquí mencionado, en lugar de Job, el hombre de los labios, adversus sua ipsius vitia facundus satis; y como solía decir Bion, que los gramáticos de su tiempo podían hablar bien sobre los errores de Ulises, pero no ver los propios; así le sucedió a Zofar.

¿Y debería justificarse un hombre que habla mucho? ] Heb. Un hombre de labios, así llamado, como si estuviera hecho todo de labios y no tuviera otros miembros. ¿Alguna vez se pensará mejor en alguien así? Seguramente no entre los sabios, sea lo que sea entre sus compañeros necios; porque in multiloquio stultiloquium: en muchas palabras hay mucha necedad, un poco de grava y barro pasa con mucha agua; algo de vanidad con mucha charla; No es prudente que un hombre ponga más palabras de las que el asunto puede soportar.

Un buen orador, dice Plutarco, verá que sus palabras y su asunto coincidan. Y Hesíodo dice que las palabras, como un tesoro precioso, deben ser ahorradas y malgastadas con cautela: sobre todo porque se ha de rendir cuentas, como nos asegura nuestro Salvador, Mateo 12:36 ; sí, por tus palabras (no dice, por tus palabras) serás justificado, y por tus palabras (si son superfluas y pecaminosas, desperdiciadas y perversas) serás condenado, Mateo 12:37 .

Versículo 3

¿Deben tus mentiras hacer callar a los hombres? y cuando te burles, ¿nadie te avergonzará?

Ver. 3. ¿Deben tus mentiras hacer callar a los hombres? ] O tus juguetes, juguetes laboriosos, martillados en tu propia cabeza, incubados en tu propio corazón, que es más engañoso que todas las cosas, y por eso hay un taller adecuado para enmarcar; pero, ¿debemos callarnos al oírlos y volvernos culpables de tu pecado por un consentimiento tácito? ¿Puede algún mortal oír lo que has dicho en favor de tu propia inocencia imaginaria, Job 6:29,30 , y cuán audaz apelación has hecho a Dios como testigo de ello, Job 10:7 , y no responderte? y te reprende? La verdad es que si Job hubiera sido un mentiroso, como lo haría Zofar (incluso mendaciorum loquacissimum, como dijo Tertuliano de Tácito, uno que temiendo que sus muchas palabras no llevaran su causa, había entremezclado varias falsedades, para agraciar mejor el negocio), no debería haber sido rechazado por Zofar o cualquier otra persona que deseara lo mejor para su alma: pero estaba lejos de ser un buen Job ser culpable de este pecado repugnante, tan odiado por Dios, tan parecido al diablo, tan incompatible con la religión.

Christianus est, non mentietur, es cristiano, puedes estar seguro de que no mentirá, era el viejo argumento; preferirá morir que mentir. David en verdad, en una angustia, dijo rotundamente dos o tres mentiras al sumo sacerdote Abimelec, quien sospechaba que había huido como una persona proscrita, 1 Samuel 21: 2; 1 Samuel 21:8 ; 1 Samuel 27:10 .

Pero que no permitió este pecado en sí mismo, se manifiesta en que, 1. Había elegido el camino de la verdad, su elección fue la verdad, Sal 119: 30. Y, 2. Él oró contra el mal contrario, "aparta de mí el camino de la mentira", Salmo 119:29 . No fue uno de los que se aferraron al engaño, como dice Jeremías en Job 8:5 . Mucho menos fue Job; sin embargo, Zofar se equivocó en él, como lo fue mucho más en su próximo cargo, en el que lo hace escarnecedor de Dios y del buen pueblo.

Y cuando te burles, ¿nadie te avergonzará? ] Job se burla aquí; sí, un escarnecedor y burlador, como la palabra significa, como lo describe David, Salmo 22:6 , y el autor a los Hebreos, Hebreos 11:36 , donde habla de burlas crueles, como la Escritura en todas partes (pero especialmente en los Proverbios) marca para los peores pecadores.

Ver Salmo 1:1 , donde la Septuaginta se traduce para burladores, plagas; como incorregible en otros lugares, Proverbios 21:1 ; nada, Proverbios 9:12 ; λοιμοι, ακολαστος, κακος, orgulloso, Proverbios 3:34 ; obreros de iniquidad, υπερηφανοι παρηνομουν, Salmo 119:51 .

Pero, ¿de dónde se burló Job en el juicio de Zofar? Primero, habló con desdén (como pensaba) de Dios, como Job 10:3 , "¿Es bueno para ti que oprimas?" &C. Y mientras que a veces hablaba mejor de la sabiduría y la justicia de Dios, Zofar pensaba que era sólo de los dientes hacia afuera; pero el pobre Job tenía poca lista o tiempo libre para burlarse y burlarse.

A continuación, se burló de sus amigos por salvarle de que estaba afligido con justicia, diciendo que eran consoladores fríos, desprovistos del temor de Dios, hombres despiadados, etc. Esto lo tomaron muy mal, y Zofar piensa que lo avergüenza; porque dice él,

¿Nadie te avergonzará? ] sc. Refutandote y llevándote a la debida vista de tu error. Este buen oficio, el que se comprometa a hacer para otro, debe estar seguro de poder hacerlo con eficacia, de lo contrario, mejor no intentarlo. Cuando Carolostadius se opuso a la consubstanciación de Lutero solo débil e insuficientemente, dijo Zuinglio, lamentó que una causa tan buena careciera de hombros, Non satis humerorum haberet.

Versículo 4

Porque has dicho: Mi doctrina es pura, y yo limpio en tus ojos.

Ver. 4. Porque has dicho ] Con confianza has afirmado; y lo convierte en una gran mentira, y no sólo en una palabra ociosa. Pero, ¿dónde y cuándo lo había dicho Job? ¿No jugó Zofar abiertamente al sofista, interpretando así lo que Job había dicho, Job 6:10 ; Job 9:22 ; Job 10:7 , en defensa de su inocencia, como si Job hubiera sostenido que estaba libre de todo pecado; Considerando que, sin embargo, muy a menudo había testificado y confesado ser un pecador, en la medida en que, aunque no tenía pecado, ¿no podía ser considerado claro y puro a los ojos de Dios? Pero Zofar los tomó solo por buenas palabras y, por lo tanto, se enfrentó tan duramente a él.

Así que Cyril y Theodoret se confundieron y objetaron mutuamente la herejía; cuando después pareció que ambos eran de un mismo juicio. La caridad le habría enseñado a Zofar a haber tomado a Job en un mejor sentido, y a haber dicho de él, como lo hizo Cruciger de Lutero, eum commodius sentire quam loquitur dum effervescit, que se mantuvo firme, aunque en su calor no habló tan acertadamente como podría ser deseado.

Las palabras de los hombres buenos son reverenter glossanda (como se dijo de las leyes), para que se les ponga una glosa reverente, y no, por una falta de educación espiritual, para ser tomadas con la mano izquierda, cuando podrían y deberían ser tomadas con la mano izquierda. Derecha.

Mi doctrina es pura ] Clara como el cristal, transparente como un vaso de cristal con una luz en medio; puede ver a través de él y no encontrar ningún defecto o suciedad en él. Job no era un predicador profeso, sin embargo, "no había ocultado las palabras del Santo", Job 6:10 . Así como había recibido el conocimiento de la verdad de padres y maestros (la palabra aquí traducida doctrina viene de una raíz que significa recibir), así lo había impartido libre y puramente a otros, recomendándolos como sólida y sincera, y por tanto, digno de toda aceptación.

Pero lo que preocupó a Zofar y a sus dos compañeros fue que Job debería afirmar que Dios afligió a los hombres buenos en este mundo tanto como a los hombres malos, lo que, sin embargo, era una verdad irrefutable, tal como Job resolvió vivir y morir.

Y soy limpio en tus ojos ] es decir, no soy sin pecado, sino sincero y recto, no hipócrita (como me has acusado), no hacedor de iniquidad, sino uno que quiere ser limpiado de toda inmundicia de carne y espíritu, y hacer , mediante la práctica diaria de la mortificación, me purifico como Dios es puro. Más que esto, Job no dijo, aunque Zofar pensó que sí, y por lo tanto desea en las siguientes palabras que Dios mismo lo convencerá de su error.

Versículo 5

Pero oh, si Dios hablara y abriera sus labios contra ti;

Ver. 5. Pero oh, que Dios hablara, etc. ] Porque sólo perdemos nuestras dulces palabras sobre ti, ya que estás dispuesto, y tan casado y encajado a tu propia voluntad y camino, que no puedes ser quitado y rectificado, sino por un toque extraordinario de la mano del cielo: oh por tanto, que Dios hablara y abriera sus labios contra ti y por nosotros; porque así Zofar no duda de que lo haría; pero si se prueba lo contrario, Job 42:7,10 , Job fue justificado, y estos tres condenados, porque no habían hablado de Dios (o de Dios, como en este texto), lo que era correcto, Job 11:7 , pero habían sido los instrumentos de Satanás para desanimar a Job y para llevar a ese buen hombre a muchos discursos apasionados.

Algunos hombres (y también mujeres, como Sara, Génesis 16: 5) se apresuran demasiado a enviar a buscar a Dios, por así decirlo, por correo, para decidir sus controversias; quien, si acudiera a su llamada, sin duda se pronunciaría contra ellos. No te preocupes, pues, de hacer el mal, Salmo 37:1 ; No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a decir nada de esta manera ante Dios, Eclesiastés 5:2 , ni a interesarle en tus querellas y controversias, porque seguramente dictará sentencia imparcial; ni hay iniquidad para con el Señor nuestro Dios, ni respeto de personas, ni recepción de dones, 1 Crónicas 19:7 .

Un intérprete de este deseo de Zofar señala que es una práctica ordinaria de los herejes (los factores de Satanás) mencionar a Dios, como aprobación de sus errores, si al hablar desde el cielo quisiera declararlo claramente desde el cielo, y que por lo tanto deberíamos prestar atención a aquellos que se esfuerzan por obrar sobre nosotros de esta manera, cuando por justa razón no pueden demostrar nada de lo que dicen.

Versículo 6

¡Y que él te mostraría los secretos de la sabiduría, que [son] el doble de lo que es! Sabe, pues, que Dios te exige [menos] de lo que tu iniquidad [merece].

Ver. 6. Y que te mostraría los secretos de la sabiduría ] Esto puede entenderse como la ley de Dios (dice Diodati), o como los caminos ocultos de su providencia; que si Dios quisiera mostrarle a Job, él vería de inmediato que se equivocó mucho y que sabía poco de esos muchos misterios que están tanto en la palabra como en las obras de Dios, en todas las dispensaciones divinas, que son tales que nadie puede descifrar sino Dios mismo. ; tampoco podemos verlos hasta que él los muestre.

Bien se observa, que la palabra aquí traducida muestra significa para interpretar y exponer lo que es oscuro, misterioso y enigmático; y hasta que Dios nos muestre de esta manera, permaneceremos ignorantes tanto en el libro de las criaturas como en el libro de las Escrituras. Oh, ora para que seáis todos enseñados por Dios, para que os muestre cosas grandes y poderosas que no conocéis, Jeremias 33:3 , para que abra vuestros ojos de tal manera que veáis las maravillas de su ley, Salmo 119:18 .

Que son el doble de lo que es ] Sunt enim Deo iudiciorum duo genera, por lo que los Tigurines traducen las palabras, porque Dios tiene juicios de dos tipos diferentes, a saber. abierto y secreto, en el que tú, con toda tu habilidad, no puedes sumergirte. El hebreo es, duplica al ser; esto es, dice uno, mucho más de lo que tú aprehendes; y aunque Dios te ha afligido de acuerdo con lo que ha revelado, sin embargo, podría afligirte más si procediera según la altura de su sabiduría secreta; tus plagas deberían ser el doble de lo que es, si Dios te tratara rigurosamente; Por tanto, hay razón para que seas paciente, ya que tus pecados son mucho más que tus sufrimientos.

Sepa, entonces, que Dios exige de usted menos de lo que merece su iniquidad ] Esta es una meditación que puede ser de especial utilidad, para humillarnos, para contener las murmuraciones y fortalecer la paciencia bajo las presiones actuales. Ver Esdras 9:13 , con la nota. Junius lo rinde, reconoce al menos que Dios te exige algo por tu iniquidad; de alguna manera lo es, y pero de alguna manera, ya que el infierno es la paga justa del menor pecado, y es la misericordia del Señor que no seamos consumidos, Lamentaciones 3:22 .

Versículo 7

¿Puedes encontrar a Dios con tu búsqueda? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección?

Ver. 7. ¿Puedes encontrar a Dios buscando? ] es decir, ¿ la naturaleza de Dios, o el curso de su providencia, y la razón de sus procedimientos? nunca podrás hacerlo. Job tampoco se encargó de hacerlo, sino que había establecido de manera excelente y precisa las mismas cosas, Job 9:4 , etc., que Zofar aquí; de modo que bien podría haberse ahorrado sus dolores en este discurso sobre Job; pero que, siendo demasiado pertinaz en su mala opinión de él, prefirió frustrarlo que cerrar con él, como suele hacer la gente contenciosa.

¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? ] No, ni el ángel más brillante del cielo, el más alto graduado en gloria. Es posible que lo encontremos, pero no lo encontremos, y mucho menos lo encontremos a la perfección. Tantum recedit, quantum capitur, tanto se escapa y cuanto se retiene, dice Nazianzen. Cuanto más te acerques a Dios, más se alejará Él de ti, y debes buscar tanto como siempre; en efecto, es como el estanque del que escribe Polícrito (citado por Aristóteles), que en el compás al principio apenas parecía exceder la anchura de un escudo, pero si alguien entraba a lavarse, se extendía cada vez más.

Un campesino piensa que si estuviera en una montaña así podría tocar el cielo y tomar una estrella en la mano; pero cuando él llega allí, el cielo está tan lejos como estaba, etc. Así que aquí, "ojo no vio, ni oído oyó", etc., 1 Corintios 2:9 . Crisóstomo, hablando del amor de Dios en Cristo, dice: Soy como un hombre que cava en un manantial profundo; Estoy aquí, y el agua sube sobre mí, y yo estoy allí, y todavía el agua sube sobre mí.

Lo que el apóstol dice de este amor infinito de Dios, que sobrepasa el conocimiento, por tener todas las dimensiones, Efesios 3:18,19 , lo mismo es cierto de la sabiduría de Dios, como lo establece Zofar en los siguientes versículos.

Versículo 8

Job 11:8 [Es] tan alto como el cielo; ¿Qué puedes hacer tú? más profundo que el infierno; ¿Qué puedes saber?

Ver. 8. Es tan alto como el cielo; ¿Qué puedes hacer tú? ] Y mucho más alto; es como las alturas del cielo (así lo tiene el hebreo), que es tan alto que uno se sorprendería de que pudiéramos contemplar el cielo estrellado (que todavía es como la pared de mármol que rodea el palacio), y la mismísima ojo no se canse en el camino. Ver Trapp en " Pro 25: 3 ". Cuán alto es el segundo cielo por medio de la cual se reunirá, ya que las estrellas (de las cuales se dice que las de la primera magnitud son cada una por encima de 107 veces más grandes de nuevo que toda la tierra). nos parecen como pequeñas chispas o lentejuelas; pero no se puede conjeturar cuán alto está el tercer cielo sobre ellos, Efesios 4:10 .

Y, sin embargo, la sabiduría del Todopoderoso está muy por encima de eso. Pero, ¿qué quiere decir Zofar con estas preguntas cortantes? ¿Qué puedes hacer? ¿Y qué puedes saber? Pensó, por ejemplo, que Job no consideró lo que había dicho cuando expuso la sabiduría de Dios y su propia superficialidad; o que se contradijo a sí mismo cuando, sin embargo, se mantuvo tanto en su propia integridad y se quejó tanto de su miseria como de una herida.

Más profundo que el infierno ] Que, dondequiera que esté, aparece, por este y otros textos de la Escritura, como Apocalipsis 14:11 Deu 32:22 Salmo 55:15 Proverbios 15:24 , etc., estar abajo, Ubi sit, sintiente, qui curiosius quaerunt, dice uno; dónde se encontrarán algún día que pregunten con demasiada curiosidad.

La palabra aquí traducida infierno significa las partes más bajas y remotas de la tierra; y David nos dice que los impíos serán convertidos en el infierno, en la parte más baja de él, como lo indica el lugar allí, Salmo 9:17 .

Versículo 9

Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar.

Ver. 9. Su medida es más larga que la tierra ] donde algunos reinos son de gran extensión, como los de los turcos y los tártaros en este día. Entonces, ¿cuánto mide la tierra misma? Algunos se han comprometido a decir en cuántos días podría medirlo un lacayo ágil, pero eso no es más que una conjetura. Debe recordarse que estas cosas se dicen a la manera de los hombres; porque la sabiduría de Dios no puede ser medida ni contada; de su entendimiento no hay número, dice el profeta Salmo 147:5 .

Arquímedes, el matemático, se jactaba de que él, por su habilidad en la aritmética, podía contar toda la arena o el polvo que hay en el mundo entero, habitable y habitable. Pero, ¿quién puede elevar la extensión de la sabiduría divina?

Y más ancho que el mar ] Al que David aún llama el "mar grande y ancho", Salmo 104:25 . La anchura se atribuye al mar, por su enorme extensión: los marineros durante muchos días juntos, mientras navegan por la principal, no ven tierra, sino solo cielo y agua. La sabiduría de Dios va más allá de todo esto; tampoco debemos pensar en cargar este océano con nuestra concha de berberecho. Es posible que antes drenemos el mar con una cuchara que las perfecciones de Dios con nuestro mayor entendimiento.

Versículo 10

Si cortó, y encerró, o se reunió, ¿quién se lo impedirá?

Ver. 10. Si corta y calla ] Heb. Si cambia, a saber. su curso o forma de proceder hacia los hombres, ya sea para encerrarlos como prisioneros cercanos, o para ponerlos en tal aprieto que (como Job) no saben qué hacer, o qué camino tomar ellos mismos.

O reunirse ] a saber. Sus testigos, dicen algunos, contra un delincuente; sus ejércitos y fuerzas militares, dice el caldeo parafrasto, para arruinar a sus enemigos; sus desterrados, dicen algunos intérpretes, de acuerdo con Salmo 147:2 , "El Señor edifica a Jerusalén; él reúne a los desterrados de Israel". Si hace alguno o todos estos para mostrar su soberanía, también puede hacerlo,

Entonces, ¿quién puede obstaculizarlo? ] Heb. ¿Rechazarlo o detenerlo? Si Dios hiciera y deshaga, confunda todas las cosas, trastorne el mundo, ¿quién lo contradecirá o lo cuestionará? ¿No puede hacer con los suyos lo que le plazca? ¿Y no se habría librado Zofar de hablar así con Job, ya que Job le había dicho lo mismo antes? Atqui non erat necesse haec a Zophar dici, quum de his iam et eadem dixisset Iob (Merc.

). Pero el plan de Zofar era probar por medio de la presente que el que Dios ha puesto en apuros es un hígado malvado. Por lo tanto, en los dos versículos siguientes lo mira como vanidoso, malvado, brutal y no muy diferente al pollino de un asno salvaje, tal como Dios seguramente domesticaría y enseñaría a cosas mejores por medio de las aflicciones, y así lo llevaría a la mano.

Versículo 11

Porque conoce a los vanidosos; también ve la maldad; ¿No lo considerará entonces?

Ver. 11. Conoce al vano, ve también la maldad ] Sin duda ve hombres infieles, mortales vanidosos, imprudentes y testarudos; homines falsitatis (así Cayetano lo renderetb), hombres de falsedad; homines mendaces (así Pagnine), personas mentirosas, como tú se supone que eres Job por tus palabras impías y castigos graves: Él ve maldad, inanitatem et iniquitatem, vanidad y vileza.

Dios lo ve todo, cuán de cerca y limpiamente piensan los hipócritas para llevar el asunto; primero escondiendo a Dios de sí mismos, y luego en vano esperando esconderse también de Dios; pero "sus ojos miran, sus párpados examinan, hijos de hombres", Salmo 11:4 . Él ve su maldad o falta de razón (como la palabra significa propiamente), porque los hombres malvados son hombres absurdos, 2 Tesalonicenses 3:2 , son un pacto de meras incongruencias, solecizando en opiniones, discursos, acciones, todo.

¿No lo considerará entonces? ] sc. ¿Para juzgarlo y castigarlo? El hombre no hace gran cosa del pecado, pero Dios lo hace. Él "traerá a juicio toda obra, con todo secreto, sea bueno o sea malo", Eclesiastés 12:14 ; verá que toda transgresión y desobediencia recibirá una recompensa justa, Hebreos 2:2 .

Este Zofar no sólo lo afirma, sino que lo enfatiza fuertemente con una pregunta (en la que pone a Job de la hipocresía): ¿No lo considerará? Algunos lo leen sin cuestionar, así, Pero él (es decir, el hombre) no considera, no comprende la sabiduría y la justicia de Dios, siendo torpe y estúpido como un pollino de asno montés, mientras sigue.

Versículo 12

Porque el hombre vanidoso sería sabio, aunque el hombre naciera como un pollino de asno salvaje.

Ver. 12. Porque el vano sería sabio ] Heb. El hombre hueco, es decir, tan vacío de gracia como un árbol hueco de corazón de roble.

Sería prudente ] Heb. Sería abundante, egregie cordatus homo, hay una elegancia en el original que no se puede traducir al inglés. "¿Quieres saberlo, hombre vano?", Santiago 2:20 , Santiago 2:20 . El griego es, hombre vacío, κενε, tú que no tienes nada en ti y, sin embargo, eres muy engreído; Tú que eres (como Efraín) una paloma tonta y sin corazón, Oseas 7:11 , y sin embargo en superbiam erectus (como lo tiene aquí la Vulgata), elevado al orgullo: ese poco conocimiento que tiene lo envanece, 1 Corintios 8:1 .

Tan fuelle como el alma natural, o más bien como la vejiga, que, llena de vanidades terrenales, se engrandece y se hincha de orgullo; pero pinchado con el más mínimo alfiler de dolor punzante, se marchita en nada. El profeta Isaías lo compara adecuadamente con una espadaña, Isaías 58:5 , cuyo color es fresco, la piel suave; pero si lo pela, ¿qué hay debajo sino una especie de sustancia esponjosa, insustancial, inútil en el mundo de la que valga la pena hablar? Los formalistas y pretendientes a la santidad son nada plano, peor que nada, iniquidad, Mateo 23:28 .

Aunque el hombre nazca como un pollino de asno salvaje] Tómalo en su pura naturaleza, no es más sabio; creado era a imagen de Dios, que consistía en conocimiento, justicia y santidad; conocimiento en su entendimiento, rectitud o rectitud en su voluntad, y santidad en sus afectos, Efesios 4:24 . Pero desde la caída todo esto se perdió y se fue por completo; tiene principium laesum, no puede conocer las cosas de Dios, no, aunque sea φυχικος, un hombre de alma, que excolere animam, desarrolla el alma, como Cicerón y Aristóteles; sin embargo, en lo espiritual, es tan ciego como un escarabajo, un simple pollino de asno.

Un potro no se encuentra entre las criaturas más sabias, mucho menos un potro de asno, y mucho menos un potro de asno salvaje; y, sin embargo, tal es el hombre, el hombre sensual, Jueces 19:22 , el hombre sin savia, Salmo 14:1 , es como el potro de un asno para la rudeza, un asno salvaje para la rebeldía, indómito e intratable.

Seguramente como un pollino de asno salvaje (dice Gregorio en este texto), no acostumbrado al yugo, corre arriba y abajo por los grandes campos y bosques a su gusto, y cuando está cansado se acuesta, y así lo hace de día en día: así el hombre por naturaleza es licencioso, corre como lo llevan sus deseos, a toda clase de pecado, y no se excede hasta que se cansa; no será retenido por ninguna rienda, ni será retenido para hacer la obra que debería por ningún yugo que el Señor por medio de la enseñanza trate de poner sobre él.

Seguramente, dice Marbury, Dios está dispuesto a tratar con lo que los hombres hacen con los jades de cacheo. Un nombre despectivo para un caballo; un caballo de raza inferior en un prado, que no puede levantarlos hasta que los lleven a una puerta; así hasta la hora de la muerte, etc. Thomas Blaverus, consejero principal en algún momento del rey de Escocia, no creyó que existiera Dios o el diablo, el cielo o el infierno, hasta que vino a morir, y luego gritó que estaba condenado (Theatr.

Hist. pag. 127, 128). Así también murió Arthur Miller, y antes que él, un desesperado decano de St Paul's (Sword against Swearers, p. 34). Cuando llega la muerte, dice Sir Walter Raleigh, que odia y destruye a los hombres, eso se cree. Pero Dios, que ama y hace a los hombres, no es considerado. ¡Oh muerte elocuente! ¡Oh muerte poderosa! a quien nadie podría aconsejar, tú eres capaz de persuadir, etc.

Versículo 13

Si preparas tu corazón y extiendes tus manos hacia él;

Ver. 13. Si preparas tu corazón ] a saber. Para encontrarse con Dios, Amós 4:12 , sometiéndose humildemente a su justicia e implorando de todo corazón su misericordia. El resumen de lo que Zofar dice en los siguientes versículos es este: Si verdaderamente te arrepientes, prosperarás; como si no, perecerás. Esto podría haberlo dicho más acertadamente a la mayoría de nosotros, que somos profundamente culpables, dice Lavater, que a Job, que no era tan pecador como nosotros, y sin embargo, mucho más arrepentido.

Pero Zofar le pide que pelee con sus faltas, y no con sus amigos, y que rompa con sus pecados mediante el arrepentimiento, sin el cual, si tuviera paz, sería como esos breves intervalos entre las plagas egipcias.

Y extiende tus manos hacia él ] Heb. Y extiende tus palmas hacia él: así en oración pidiendo perdón del pecado y poder contra el pecado; porque este extender, o extender las manos, es un gesto de oración, en el que el pueblo de Dios viene forma pauperis, extendiendo la mano para recibir misericordia, como los mendigos hacen una limosna; o como hombres que piden cuartel por sus vidas con las manos en alto; o, por último, como el que ha caído en un hoyo o en un hoyo profundo y no puede salir, levanta las manos y clama por ayuda.

Ver Exo 17: 11-12 Levítico 9:22 1Re 8:22 Salmo 141:2 . Parece que los antiguos oraban no con las manos juntas o un poco levantado, sino con los brazos extendidos y las palmas de las manos hacia el cielo.

Versículo 14

Si hay maldad en tu mano, apartala, y no habite maldad en tus tabernáculos.

Ver. 14. Si hay maldad en tu mano, apártala ] Desecha todas tus transgresiones, y desecha tus concupiscencias, las manos levantadas en oración deben ser puras, 1 Timoteo 2:8 , porque la fuente del bien no se apagará. cargados de manos sucias, Isaías 1:15,16 .

Bueno, pues, es el consejo de Jeremías, Jeremias 4:14 , y de Santiago, Santiago 4:8 . Los sacerdotes tenían su fuente para lavarse antes de sacrificar, y su altar de bronce para ofrecer antes de quemar incienso. El que viene a orar, sin haberse limpiado primero de toda inmundicia de carne y de espíritu, (dicen los médicos judíos) hace como el que viene a ofrecer una bestia limpia, pero tiene una inmunda en la mano.

Por iniquidad en la mano, aquí Beza y otros entienden el mal trato, ya sea por fraude o por la fuerza, por fuerza o prestidigitación; y su Zofar presiona a Job a restitución: Fuera, dice, envíalo a casa al dueño correcto; de lo contrario toserás en el infierno y los demonios se reirán de ti, dice Latimer.

Y no habite la maldad en tus tabernáculos ] es decir, en tu familia y en cualquier otro lugar que tengas que hacer. Mi casa y yo serviremos al Señor, dice Josué; Yo y mis doncellas, dice Ester, Jos 24:15 Ester 4:16 . El cuidado de David por la reforma y el buen orden de su casa y de todo su reino. Sal 101: 1-8 Ese hombre es realmente como es relativamente.

Aquellos gobernadores de familias y países se muestran perfectos ajenos a la práctica del arrepentimiento, que no hacen otro uso de sus sirvientes y súbditos que de sus bestias; si bien pueden tener sus cuerpos para hacer su servicio, no les importa si sus almas sirven al diablo. Esto será pesado algún día.

Versículo 15

Porque entonces alzarás tu rostro sin mancha; sí, serás firme y no temerás;

Ver. 15. Porque entonces levantarás tu rostro sin mancha, etc. ] El arrepentimiento debe realizarse con fe, o de lo contrario resultará ser poenitentia iscariotica, un arrepentimiento como Judas. Señor (dijo ese santo moribundo), bájame tan bajo como el infierno en arrepentimiento, y levántame por fe a los cielos más altos en la confianza de tu salvación. Zofar, para que pueda hacer que Job se arrepienta con bondad y rectitud, le promete a continuación malorum ademptionem, bonorum adeptionem, libertad del mal y fruto del bien.

Y, primero, "levantarás tu rostro sin mancha", es decir, estarás lleno de consuelo y confianza, no humillando tu rostro, como el culpable Caín, sino mirando hacia arriba con valentía y alegría, como lo hizo san Esteban, Hechos 7:55,56 , vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel.

Ibat ovans animis et spe sua damna levabat.

Sí, serás firme ] O duradero y compacto como una columna de fundición. Tu corazón se afianzará con gracia, tu mente con paz, tu estado exterior con una felicidad duradera.

Y no temerás ] sc. La pérdida de esos goces. Liberarse del temor del mal es mejor que liberarse del mal; y una gran parte de la porción de los santos tanto en la tierra como en el cielo radica en su liberación del temor, Lucas 1:74 Salmo 112:7 Sof 3:13 Isaías 17:2 . Arrepiéntete y no temerás más una revolución en tus problemas.

Versículo 16

Porque te olvidarás de tu miseria y te acordarás de ella como aguas que pasan:

Ver. 16. Porque te olvidarás de tu miseria ] No quedando miedo ni huella de él para renovar tu dolor, Génesis 41:30 . Recuerda tu antiguo problema, con agradecimiento por una mejor condición ahora, pero no de otra manera; todas las marcas de la aflicción anterior serán gastadas. Ver Isaías 65:13 ; Isaías 65:16 , para que descartes todo el mal que has soportado.

Y recuérdalo como las aguas que se van ] Como un diluvio de la tierra que pronto se va, como una nube ligera que se desvanece rápidamente; o como el diluvio de Noé, en el que ese buen hombre pensó, cuando pasó, con agradecimiento a Dios, ofreciendo sacrificio por su seguridad. Así lo harás, Job; y como un hombre rara vez piensa cuánta agua pasa por su habitación de día y de noche, o si lo hace, sin embargo, no es un problema para su mente, el recuerdo de miserias pasadas ya no será para el tuyo.

Versículo 17

Y [tu] edad será más clara que el mediodía; Resplandecerás, serás como la mañana.

Ver. 17. Y tu edad será más clara que el mediodía ] El resto de tu vida, que das por perdida, será la primera parte de tu tiempo para la gloria. La gloria sólida brota de la inocencia de la vida, la beneficencia hacia todos los hombres, los actos realizados con valentía y éxito con justicia y moderación de mente; a lo que se suma el constante aplauso de los buenos hombres, proveniente de una admiración de tan grande virtud.

Este Zofar promete a Job sobre su verdadero arrepentimiento, con un aumento diario del mismo, a medida que el sol brilla cada vez más hasta el día perfecto. La fama sigue a la virtud, como la sombra al cuerpo pisándole los talones. "Si hay alguna virtud, si alguna alabanza", dice el apóstol, Filipenses 4:8 . Donde está el uno estará el otro.

Aún se habla de Abel por su fe y justicia (como algunos traducen Heb 11: 4), aunque murió hace mucho tiempo. "Los justos serán tenidos en memoria eterna", Salmo 112:6 .

Resplandecerás, serás como la mañana ] Isaías 58:8 . O, si te oscureces, igualarás a la mañana, que dispersa las tinieblas y las conquista con la luz que se acerca. Mira cómo la luna sale de una nube, así tu justicia nublada "brillará como la luz, y tu juicio como el mediodía", Salmo 37:6 .

Versículo 18

Y estarás seguro, porque hay esperanza; sí, cavarás [alrededor de ti, y] descansarás seguro.

Ver. 18. Y estarás seguro, porque hay esperanza ] Es una seguridad espiritual que aquí se promete, que es fruto de la fe, que sofoca y mata los miedos que distraen y desconfían; fe, digo, no fingida, 1 Timoteo 1:5 , que produce esperanza infalible, Romanos 5:5 . La esperanza es hija de la fe, pero como un bastón para su anciana madre.

Sí, cavarás alrededor de ti ] Es decir (dice un intérprete) al buscar para descubrir cómo hacer todas las cosas de la mejor manera, prosperarás en todo. Otros lo sienten así: Estarás seguro como los que yacen en trincheras (Eugub. Tigur.). Rabí David, solo cavarás alrededor de tu ciudad, y no necesitarás hacer muros alrededor para tu seguridad. Otros, trabajarás duro y dormirás profundamente sobre eso (Lavater).

O así, Dios te rodeará con su protección segura, como si cavaras un lugar para plantar tu tienda en el que te divertirías con más seguridad que de otra manera lo harías en una ciudad amurallada.

Y descansarás ] Dios mantendrá alejados esos piojos de preocupaciones y temores que podrían inquietarte. Leemos de algunos grandes príncipes que no pudieron dormir, como Asuero, Ester 6:1 , Ricardo III de Inglaterra y Carlos IX de Francia, después de esa bárbara masacre en París (Daniel Thulin.); pero David pudo, Salmo 3: 1-8 Salmo 4:1,8 , porque Dios era su guardián.

No es de extrañar que Felipe duerma profundamente cuando Antípatro, su rápido amigo, lo observaba mientras tanto. Job y todos los amados de Dios dormirán con ambos oídos, Salmo 127:2 , descansarán seguros y cómodamente ( In utramvis aurem ). ¿Qué impedirá, cuando el guardián de Israel, que no duerme ni duerme, velará por ellos para bien?

Versículo 19

También te acostarás, y nadie te atemorizará; sí, muchos te harán juicio.

Ver. 19. Te acostarás, y nadie te atemorizará ] Caminarás por el mundo como un conquistador, estando siempre bajo doble guardia, la paz de Dios dentro de ti, Filipenses 4:7 , y el poder de Dios fuera de ti , 1 Pedro 1:5 , ningún enemigo vendrá sobre ti en la noche para asustarte y perturbarte, lo cual es una gran misericordia.

No ha pasado mucho tiempo desde que nosotros, los de esta nación, comimos el pan de nuestras almas con peligro de nuestras vidas, ni pudimos descansar en nuestras camas para el sonido de la trompeta, la alarma de la guerra. Se gritó destrucción tras destrucción, etc., Jeremias 4:19,20 . ¿Debería olvidarse esto alguna vez?

Sí, muchos te harán juicio ] Heb. Suplicará tu rostro; sí, te cansarán con sus ruegos. Muchos buscan el favor del gobernante, Proverbios 29:26 , incluso está atestado de pretendientes, de modo que no puede estar sin un maestro de peticiones. De ahí que el poeta Orfeo cree que Litae , o súplicas y peticiones, son hijas de Júpiter; y que siempre asisten a su trono, ου γαρ ατιμοι ικεσιου Zηνος κουραι λιται (Orph.

en Arg.). Aquí, entonces, Zofar le promete a Job que, a su regreso a Dios, será un hombre tan grande como siempre; y tantos, sí, que sus propios enemigos, no sólo no lo molestarán, sino que temerán su poder y suplicarán su favor, Jeremias 30:17 . Y mientras que una vez fue, Este es Job a quien nadie busca, entonces los ricos del pueblo suplicarán tu favor, Salmo 45:12 , y todos los que te despreciaron se Salmo 45:12 a las plantas de tus pies, Isaías 60:14 ; Isa 45:14 Apocalipsis 3: 9 Proverbios 19:6 .

He aquí el honor que Dios concede a la santidad: "Santo y reverente es su nombre"; y por tanto reverendo porque santo, Salmo 111:9 : así también es nuestro, Isaías 43:4 . Sin embargo, tenemos motivos para quejarnos de que en estos últimos y peores tiempos, así como los turcos consideran a todos los necios como santos, así los hombres que están con nosotros consideran a todos los santos como necios; y no pocos se vuelven impíos, para que no sean despreciados, Omnes quodammodo mali esse coguntur, ne viles habeantur (Sal.).

Versículo 20

Pero los ojos de los impíos desfallecerán, y no escaparán, y su esperanza [será como] la entrega del espíritu.

Ver. 20. Pero los ojos de los impíos desfallecerán ] Los contrarios se ilustran unos a otros; y Zoofar, deseando que sus palabras se mantengan y funcionen, piensa en dejar un aguijón en la mente de Job diciéndole en qué debe confiar si persiste en su pecado. Y primero, sus ojos fallarán. El ojo es una parte principal del cuerpo; y el desfallecimiento de los ojos es consecuencia de un susto repentino o de mucho llanto, Lam 1: 2 Sal 38: 1-22 Salmo 88:1,18 .

(leemos de un Fausto, hijo de Vortigem, rey de Gran Bretaña, que lloró hasta las lágrimas), o demasiado tiempo mirando lo mismo, o el mismo objeto. Ut vehementius vellicet et fodiat inopinatum, ut putabat Iobi, animum (Merl., Speed.). El impío, dice Zofar, no se lamerá jamás de espantos y dolores; también buscarán ayuda durante mucho tiempo, pero no aparecerá ninguna, Lamentaciones 4:17 ; sus esperanzas serán infructuosas, sus proyectos serán infructuosos.

Y no escaparán ] Heb. El refugio o la huida perecerá de ellos; miserias y males que nunca podrán evitar o evitar. "Muchos dolores serán para los impíos", Salmo 32:10 ; y aunque puedan pensar en bajarse o dejarlos atrás, no será así, Amo 2:14 Salmo 142:4 . Saúl por ejemplo: Dios me ha desamparado, dice él, y los filisteos están sobre mí, 1 Samuel 28:15 .

Su esperanza será como la entrega del fantasma ] Broughton la rinde, Su esperanza no es más que dolores del alma. De lo que no produce más que un frío consuelo, solemos decir: Consola al hombre como los dolores de la muerte. La Vulgata lo tiene: Su esperanza será la abominación de su alma; la Tigurina, Su esperanza será vana, incluso como un soplo de aliento, que pronto pasa, y se convierte en nada.

Algunos rabinos dan sentido a esto: Su esperanza será como inhalar el aliento; es decir, se enfadarán tanto por sus decepciones, que se enfadarán y lo dejarán indiferente. Según nuestra traducción, la esperanza del hombre inicuo se presenta como completamente abandonada, y al final de cualquier bien que le suceda. La esperanza del piadoso es viva, 1 Pedro 1:8 , y el justo tiene esperanza en su muerte, Proverbios 14:32 Cum expiro spero, cuando muera tengo esperanza, es su lema; mientras que la palabra del impío cuando muere es, o puede ser, Spes et fortuna valete, Adiós esperanza y fortuna, Mi vida y mi esperanza terminan juntas.

Spes eorum expiratione animae, por lo que Tremellius traduce el texto. La muerte provoca en el impío una desesperación total, y el chillido más espantoso da al alma culpable, cuando se ve lanzándose a un océano infinito de plomo hirviente, y considera que en él debe nadar desnuda para siempre.