Bible Commentaries
Job 10

Versículo 1

Mi alma está cansada de mi vida; Dejaré mi queja sobre mí mismo; Hablaré en la amargura de mi alma.

Ver. 1. Mi alma está cansada de mi vida ] Porque es una vida sin vida. Mortis habet vires, una muerte más parecida. La vida es dulce y toda criatura la disfruta, desde el ángel más alto del cielo hasta el gusano más bajo de la tierra. La Escritura lo expresa como una dulce misericordia, Gen 45:28 Lamentaciones 3:39 Est 7: 3 Jeremias 39:18 ; Jeremias 51:5 .

Pero Dios puede amargarlo tanto con problemas externos e internos, que se convierta en una carga. "Estoy cansado de mi vida" (dice la buena Rebeca, Gen 27:46), y "¿De qué me servirá la vida?" David, obligado a estar mal acompañado, grita: ¡Oh, si tuviera alas de paloma, etc.! ¡Ay de mí, que habito en Mesec, etc. Elías, huyendo de Jezabel, pidió para sí mismo morir, diciendo: "Basta, Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres", 1 Reyes 19:4 .

No; pero Dios le había proporcionado algo mejor (como dice el apóstol en otro caso, Heb 11:40), porque poco después fue trasladado y llevado fuera del alcance tanto de Jezabel, a quien temía, como de la muerte, que deseaba. Sed multi magni viri sub Eliae iunipero sedent, dice uno, muchos hombres buenos se sientan bajo el enebro de Elías, deseando estar fuera del mundo, si Dios estuviera tan complacido, que pudieran descansar de sus trabajos y liberarse de sus muchas cargas. y servidumbres; ya que, mientras tanto, prefieren soportar la vida que desearla, ya que la sostienen poco mejor que el infierno, si no fuera por las esperanzas que tienen del cielo en el futuro.

Dejaré mi queja sobre mí mismo ] Libertad me tomaré para quejarme, pase lo que pase. Pondré las riendas en el cuello y dejaré que mis pasiones se desarrollen plenamente bajo mi responsabilidad. Véase un Job 13:3 similar a Job 13:3 . Verum Iob hac in re nimius, dice Mercer, pero Job era el culpable de hacer y decir esto; y debe atribuirse a la debilidad de la carne, con la cual, aunque el espíritu combate notablemente, la carne parece mejorar algunas veces y de alguna manera.

Nimis augusta res est, nuspiam errare, dice uno; Triste mortalitatis privilegium est, licere aliquando peccare, dice otro. La nieve como cisne tiene patas negras; y en muchas cosas ofendemos a todos: el oro no se debe rechazar porque le falten granos, y tenga una rajadura, etc.

Hablaré con amargura de mi alma ] Y así procuraré aliviar mi dolor dándole un escape. Pero es evidente que tales arrebatos y desbordamientos de la hiel y el bazo provienen de una plenitud de malos humores.

Versículo 2

Diré a Dios: No me condenes; Muéstrame por qué contiendes conmigo.

Ver. 2. Le diré a Dios: No me condenes ] Puedes decirlo como un humilde suplicante, pero no como si te consideras inocente y, por lo tanto, te traten con dureza. El hebreo es: No me hagas malvado; Más bien, Señor, haz bien a los buenos ya los rectos de corazón; pero no me saques con los que hacen iniquidad, como el malhechor es llevado a la ejecución, Salmo 125:5 .

Muéstrame por qué contiendes conmigo ] es decir, Quare sic me affigas, dice Vatablus, por qué me afliges así, ya sea por el pecado o por la prueba; y este Job deseaba saberlo, no para satisfacer su curiosidad, sino su conciencia, como se observa bien; y para que el mundo quedara satisfecho, el juicio precipitado de sus amigos fue refutado y respondido por una determinación del cielo.

Versículo 3

Job 10:3 [¿Te parece bien que oprimas, que desprecies la obra de tus manos y resplandezcas en el consejo de los impíos?

Ver. 3. ¿Es bueno para ti que oprimas? ] Es la apariencia de jueces malvados tomar este consejo, seguir este curso; a quien tú, siendo un juez sumamente justo y recto, no puedes confirmar ni animar con tu propio ejemplo, como si fuera con una luz que brilla desde arriba. Así repite Job; sus quejas son altas, pero siempre con una mezcla o mezcla de modestia (Beza).

Que desprecies la obra de tus manos ] es decir , a mí, tu pobre criatura, ¿harás y deshacerás? ¿Hacer un hombre y deshacerlo de nuevo por amor a tu mente? Los constructores no suelen arruinar lo que han construido; los artífices aman y abogan por su propia obra; los padres crían a sus hijos con toda ternura. Algunos autores adoran sus propias acciones, como Laurentius Valla lo hizo con su lógica, como si no hubiera existido tal, llamándola, en una bravuconería, Logicam Laurentinam; y como lo hizo el jesuita Campian por sus diez razones plomizas, que él consideró y se jactó incontestables, Heliodoro preferiría no ser bienaventurado antes que ceder que su historia etíope (un juguete laborioso, pero el mocoso de su cerebro) fuera abolida.

Los santos son "el edificio de Dios", 1 Corintios 3:9 ; trabajo práctico, Efesios 2:10 ; "niños", Romanos 9:26 ; "epístolas conocidas y leídas de todos los hombres", 2 Corintios 3:2,3 .

Esto si suplicamos, cuando estamos muy afligidos (como lo hizo la Iglesia, Isaías 64:8 , y David, Salmo 138:8 y Job aquí), podemos tener cualquier cosa. Vea ese texto notable, Isaías 45:11 , y ese otro, Isaías 59:16 .

Y brillar en el consejo de los impíos? ] Es decir, favorecer y promover sus diseños. Dios hace que su sol brille sobre ellos, pero él mismo nunca los ilumina. Puede que esté bastante enojado con los hombres, aunque en apariencia prosperen; sí, prosperar en el pecado es un juicio muy duro. Ver Zacarías 1:15 . Ver a Trapp en " Zec 1:15 "

Versículo 4

¿Tienes ojos de carne? ¿O ves como ve el hombre?

Ver. 4. ¿Tienes ojos de carne? ] Que ven sino la superficie de las cosas, y no eso ni en la oscuridad. ¿No tienes ojos de fuego, Apocalipsis 1:14 , que no necesitan luz exterior, pero ven enviando un rayo y traspasan también las entrañas? ¿No has hecho el ojo? sí, la virtud óptica en el ojo, que todo lo ve y nadie ve? Si el sol es el ojo del mundo, Dios es mucho más. Los griegos le dan su nombre por ver, porque ve de principio a fin; ojos que tiene, pero no de carne; ve, pero no como hombre.

¿O ves como ve el hombre? ] ¿Estás sujeto al error, la ignorancia, la parcialidad, la popularidad, etc.? ¿No procedes según la verdad (sí, la verdad en lo íntimo), y no según opiniones o apariencias? De un juez se dice que neque suspicere, nec despicere, nec respicere, nec circumspicere, ni mira hacia arriba ni hacia abajo, ni de esta manera ni de aquella, sino directamente a la causa y no a la persona.

De una ley justa se dice que es un corazón sin afecto, un ojo sin lujuria, una mente sin pasión, un tesorero que guarda para cada uno lo que tiene y distribuye a cada uno lo que debe tener; Así es Dios, y mucho más que eso, sean cuales sean los pensamientos que a veces surjan en el corazón de Job que indiquen lo contrario.

Versículo 5

Job 10:5 ¿[Son] tus días como los días del hombre? [son] tus años como días de hombre,

Ver. 5. ¿Son tus días como los días del hombre? ] ¿Eres mortal y de corta vida, como el hombre lamentable, por proceder de esta manera repentina y severa, como si no tuvieras tiempo suficiente para probarme y llevarme una orden? ¿No eres eterno y no sabes en el momento indivisible de tu eternidad todo lo que ha sido, es y será? "Conocidas de Dios son todas sus obras desde el principio del mundo", Hechos 15:18 ; sí, mucho antes.

La verdad es que ni la presciencia ni la memoria están propiamente en Dios, ya que todas las cosas, tanto pasadas como futuras, están presentes en él, Rom 4:17 2Pe 3: 8 Jeremias 1:5,7 Salmo 139:2 ; y todas las cosas sin él no son más que un punto o una pelota, que él discierne con tanta facilidad como nosotros volvemos los ojos.

¿Son tus años como los días del hombre? Bien se observa que el tiempo de Dios se establece por años, el hombre por días; su tiempo es tan corto, que se calcula por el tiempo completo más corto, un día. Los días de nuestros años son sesenta y diez, Salmo 90:10 . En cuanto a Dios, no solo es el Anciano de días, Daniel 7:9 , sino el Anciano del día, porque él hizo el día.

Versículo 6

¿Que buscas mi iniquidad y buscas mi pecado?

Ver. 6. Que inquietas por mi iniquidad, etc. ] a saber. Por fuertes dolores y terribles terrores, como a veces los jueces hacen inquisición mediante tortura, para descubrir traición u otras ofensas atroces. ¿Quieres que me confiese malvado?

Versículo 7

Tú sabes que no soy malvado; y no hay quien pueda librar de tu mano.

Ver. 7. Tú sabes que no soy malvado ] Un hígado lascivo y un hipócrita de rango, como estos hombres harían de mí. Soy un pecador, pero no permito, no se revuelque en ningún pecado conocido; no hay camino de maldad en mí; la hipocresía no reina en mi corazón: Haeret in regenitis peccatum, dice uno, el pecado habita en lo mejor; pero no pueden, no deben ser llamados malvados. Juliano, el apóstata, afirmó que la detención de Pedro en Antioquía fue tan gravada por Pablo que Pedro debe ser un hipócrita (Cirilo, lib.

9, en juliano); pero esta cavilación y calumnia nunca puede probarse con las palabras de Pablo, porque no todo el que por enfermedad disimula a veces es en la actualidad un hipócrita. Está en tu conocimiento, dice Job, que aunque soy débil, no soy malvado; mi gran escoria no está en mí, Ezequiel 24:11,12 . El buen corazón no admite la mezcla de ningún pecado; como el vino puro o la miel, cuando la espuma se levanta, para siempre la echa fuera; como el agua de manantial se limpia a sí misma; como el mar no soporta veneno, sino que lo arroja a la orilla; así el cristiano se limpia de pecado. Bien, puede adherirse a él por un tiempo, como la escoria a la plata, pero no entra en la estructura y la constitución; Job está seguro de eso y se aventurará a hacerlo.

Y no hay nadie (ni nada) que pueda librarte de tu mano] qd Así tú, Señor, sabes que es conmigo, que no tengo un corazón perverso; pero por esto no espero ser liberado, porque todavía puedes encontrar en mí materia por la cual poner tu mano sobre mí; pero cuanto más me someto, más afable serás seguramente en tus tratos conmigo; como un león al hombre que se agacha a él.

Como dijo Pablo: "No sé nada por mí mismo, pero por eso no soy justificado", 1 Corintios 4:4 ; Así dice Job: Señor, no sabes nada de mí, pero por esto no puedo ser librado (Junius).

Versículo 8

Tus manos me hicieron y me formaron en derredor; pero tú me destruyes.

Ver. 8. Tus manos me han hecho ] O, me forjaron a fondo y con precisión, por así decirlo, con mucho dolor y trabajo; Tú has formado exactamente todos mis miembros: no es que Dios o tenga manos, ni se ponga a dolores; porque hace su trabajo sin herramienta ni trabajo, Isaías 40:28 . Pero esto se le atribuye a la manera de los hombres, para mostrar la curiosa mano de obra mostrada en la creación del hombre, la obra maestra de todas sus maravillas.

Este David canta dulcemente, Salmo 139:1,24 , 24, y Galeno lo admira en ese excelente libro suyo, De usu partium humani corporis, exponiendo las alabanzas de ese Dios que no conocía y cantándole un himno. El hombre, dice uno, es cura divini ingenii, es el escudo de Dios, en el que ha retratado todos los títulos de las más excelentes bellezas del mundo.

El sol, la luna y las estrellas son obras de los dedos de Dios, Salmo 8:3 , pero el hombre es obra de sus manos, Salmo 139:14 . Es el edificio más bello de un arquitecto sabio, dice Eurípides; el atrevido intento de la naturaleza atrevida, dice otro pagano; el más grande de todos los milagros, dice un tercero.

David, hablando de él y de la bondad de Dios para con él, comienza a maravillarse antes de hablar y deja de hablar, pero no se asombra, Salmo 8:1 ; Salmo 8:9 .

Y me formaron juntos ] Una metáfora de los alfareros, que hacen su trabajo dándole vueltas hasta que todo está terminado, Jeremias 18:3 . Tú me has moldeado y hecho en cada punto, así que Broughton lo traduce. Totum me, non dimidium, Tú has hecho el todo, y cada parte de mí, de la cabeza a los pies, sin excepción de mis uñas (como lo ha hecho Mercer), con extraordinario cuidado y astucia, otorgándome suficiente misericordia entre la cabeza y los pies para hasta un volumen.

¿Quién hay, dice Galeno, que, mirando sólo la piel del cuerpo del hombre, no se maravilla del artificio del Creador? pero, sobre todo, le asombraba la manera en que se movían los pulmones por sístole y diástole, y necesitaba ofrecer hecatombe a ese Dios, quienquiera que fuera, que era autor de tan admirable y excelente obra.

Pero tú me destruyes ] Y esto me parece extraño. ¿Aún me destruyes? algunos leen este texto; ¿Me devorarás pronto y me devorarás, como los peces mayores hacen con los menores? Vea la nota sobre Job 10:3 . ¿No te preocupas de que soy hechizado, creado para buenas obras? Efesios 2:10 ; ¿Uno en quien has erigido el hermoso tejido del nuevo hombre? para esto también es muy probable que Job se refiera aquí.

Versículo 9

Te ruego que recuerdes que me has hecho como el barro; y me harás volver al polvo?

Ver. 9. Recuerda, te ruego, que me has hecho como el barro ] El recuerdo y la presciencia no están propiamente en Dios. Véase Trapp en " Job 10: 4 ". Pero se dice que se acuerda de nosotros cuando nos releva, Salmo 136:23 ; Sal 9:18 1 Samuel 1:19 .

"Que me has hecho", etc., a saber. en esos protoplastos, mis primeros padres, formados de la tierra, Génesis 2:7 , de donde el filósofo pagano podría decir, que el hombre no es más que un pedazo de barro hecho débilmente: o me has trabajado como barro, sc. en el útero, donde enmarcaste y formaste mi cuerpo, como el alfarero convierte su arcilla, bien templada, en una vasija de barro, πηλος κομφως πεφυραμενος (Arrian.

en Epict.). Aquí, entonces, Job le recuerda al Señor (por la materia de la que fue hecho) la fragilidad, la vilidad y la impureza de su naturaleza ( Lutum enim conspureat omnia, sic et. Caro ), para moverlo a mitigar su miseria. Ver Salmo 103:14 ; Salmo 78:39 .

¿Me volverás a llevar al polvo? ] a saber. Por esos penosos tormentos; o, y que me harás volver al polvo; porque así has ​​dicho: Al polvo volverás, Génesis 3:19 . Y está establecido que todos los hombres mueran una sola vez, Hebreos 9:27 .

Oh, por lo tanto, que pudiera tener un pequeño descanso y un respiro antes de irme y no ser visto más, Salmo 39:12,13 .

Versículo 10

¿No me derramaste como leche y me cuajaste como queso?

Ver. 10. ¿No me has derramado como leche ] O me has fundido, es decir, me has hecho de algo parecido a leche líquida y blanca. Generationem hominis describit (Vatab.). El hombre es una cosa muy mezquina en su primera concepción, modestamente expuesta aquí por la elaboración de quesos.

Unde superbit homo, cuius conceptio turpis,

Nasci poena, labor vita, necesse mort?

De donde viene el orgullo del hombre, soy concebido en el dolor, nací como un castigo, trabajo por la vida y las necesidades mueren.

Con respecto a la formación del hombre en el útero, véanse los naturalistas y Lactantius de Opifieio Dei, cap. 12, pero especialmente Salmo 139:13,16 , donde, y en este texto, se habla lo suficiente para satisfacernos sobre este gran misterio natural, dice Mercer. Esa es una buena moraleja la que se hace de ella; Dios saca las motas de corrupción de un hombre piadoso, mientras que su corazón se derrama como leche con dolor y temor, por lo cual la iniquidad de Jacob es purgada, y este es todo el fruto para quitar su pecado, Isaías 27:9 .

¿Y me cuajaste como queso? ] Sic castissimo ore, et elegantibus metaphoris, dice un intérprete; es decir , de la manera más modesta y con elegantes metáforas, Job, como gran filósofo, expone la concepción del hombre en el útero. Aristóteles (cuyo estilo es obscurioribus obscura implicare, como observa Bodin) tiene una expresión como ésta, pero nada tan claro y completo (Bodin. Theat. Natur., 434. Arist. De Gen. Anim. Cap. 20).

Versículo 11

Me vestiste de piel y carne, y me cercaron con huesos y tendones.

Ver. 11. Me has vestido de piel y carne ] De esa sustancia blanda y líquida (el fango de los lomos de mis padres), que primero se acumuló en una masa tosca y carnosa, y se consolidó, no solo has hecho una piel fina y una carne firme , pero también huesos duros y nervios tejidos; y todo esto para una prenda o protección para esas partes internas más nobles, el cerebro, el corazón, el hígado, etc., que Job aquí considera que es el hombre, cuando dice: "Me has vestido", es decir, mi partes, con la prenda superior de piel, y con la prenda interior de carne, todas las cuales, y el resto de las partes, tanto similares como orgánicas, son en su origen pero la misma materia que Dios ha diversificado así, y todo por el libro, Salmo 139:16. Si hubiera omitido algún miembro en su libro de lugares comunes, tú lo hubieras querido, dice uno.

Y me has cercado con huesos y tendones ] Los huesos son los pilares del cuerpo, que le dan estabilidad, rectitud y forma. Los rabinos dicen que hay tantos de ellos en el cuerpo del hombre como preceptos afirmativos en la ley, para que todos sus huesos digan: Señor, ¿quién como tú? & c., Salmo 35:10 . Por los tendones están los huesos entretejidos, para que sobre ellos el hombre pueda moverse de un lugar a otro como le plazca.

El sentido y el movimiento también son transmitidos por estos, en sus maravillosas e inexplicables conjugaciones, al resto de las partes. Solo Dios sabe cómo crecen los huesos (piense lo mismo de los tendones, arterias, venas, cartílagos, carne y sangre, etc.) en el vientre de la que está encinta, Eclesiastés 11:5 .

Los anatomistas descubren cada día casi nuevas maravillas; y un hombre de estilos antiguos el milagro de los milagros. Además de lo que se ve, Dios ha empaquetado muchas rarezas, misterios, sí, milagros juntos en el pecho del hombre. Y seguramente, dice el señor Caryl, si todos los ángeles del cielo hubieran estudiado hasta el día de hoy, no podrían haber puesto al hombre en un molde más curioso, o haber dado una edición más justa o más correcta de él.

Versículo 12

Me has dado vida y gracia, y tu visitación ha preservado mi espíritu.

Ver. 12. Me has concedido la vida ] es decir, en mi cuerpo, así formado y organizado, has infundido un alma; ese principio de vida me avivó en el útero y me sacó vivo de él; que, por ser un milagro de misericordia, Job añade favor, "me has concedido" (heb. has obrado conmigo) "vida y favor". Me has dado vida y bondad; es decir, me has dado la vida acompañada de tu bondad y bendiciones: así lo siente Beza. Algunos lo entienden como el alma razonable; otros para ser la belleza del cuerpo, según Isaías 40:6 .

Y tu visitación ha preservado mi espíritu ] es decir, tu buena providencia me ha protegido de innumerables muertes y peligros. Puerilitas est periculorum pelagus. Los niños tienden a hacer travesuras; y los de años más maduros están sujetos a mil desastres y sucesos malvados. El cuidado especial de Dios se ejerce sobre el suyo, como se expresa dulcemente, Salmo 121: 1-8 Salmo 23: 1-6 Salmo pastoral de David, Salmo 3: 1-8 donde David no duda de la seguridad, aunque esté dormido, y en medio de enemigos, porque Dios lo sostuvo; cuando como Sansón e Is-bosetb, dormidos en medio de amigos, fueron burlados, porque él los abandonó. Oh, ora, ora, para que el Señor Jesucristo esté siempre con nuestros espíritus; visítalo en el deber, para que nos visite con misericordia.

Versículo 13

Y estas [cosas] has escondido en tu corazón: Yo sé que esto [es] contigo.

Ver. 13. Y esas cosas las has escondido en tu corazón ] Legendum hoc cum stomacho, dice Mercer: ¿Y en verdad has escondido estas cosas en tu corazón? ¿Qué significa Job? sus aflicciones, que Dios estaba mucho antes de preparar para él, y ahora se tomaba su tiempo para cargarlo, para vengarse de él sin saberlo, y con la mayor ventaja. Si este es el sentido de las palabras de Job (como algunos concluirían en los siguientes versículos), estaba tremendamente equivocado; y esto fue atrox querimonia, queja grave e indigna de Dios, que no miente en la pesca, ni pretende ser bella cuando tiene la intención de otra cosa.

A Caín puede hacerlo con Abel, Esaú con Jacob, Absalón con Amnón, Joab con Amasa, etc. El Creador no necesita embadurnar o prevaricar así con sus criaturas; si Job pensaba que lo había hecho con él, Job estaba completamente descartado, aunque para confirmarlo agregó, sé que esto es contigo; Estoy seguro de que me has tratado de esta manera tan cercana y encubierta, y que tus plagas me han sorprendido. ¡Oh, estas todavía venganzas! Merlín y otros entienden por aquellas cosas que se esconden en el corazón de Dios, y que él estaba bien seguro que no podrían haberle sucedido sin la voluntad y el decreto de Dios, las misericordias que en los versículos anteriores Job había contado y calculado, a saber, su concepción, avivamiento, preservación; todo lo que él veía como muestras de amor que brotaban del corazón de Dios y del manantial de un amor especial.

Aquí, entonces, vemos de dónde podemos encontrar consuelo cuando la mayoría apenas lo es; es decir, de aquellos efectos por los cuales Dios selló su amor por nosotros al formarnos en el útero; pero especialmente en su pacto de gracia, esa colmena de miel celestial, por la cual se comprometió a ser nuestro Dios desde el vientre hasta el sepulcro; sí, a toda perpetuidad. En esto Job tenía respeto, y también David, Salmo 22:10,11 ; Salmo 25:10 .

Versículo 14

Si peco, entonces me prestarás atención, y no me absolverás de mi iniquidad.

Ver. 14. Si peco, entonces me observas ] Aunque por fragilidad humana sólo yo ofendo ( et nimis dedignatur mortalitatem qui peccasse erubescit ), pronto te das cuenta, me sigues de arriba abajo, por así decirlo, con pluma, tinta y papel, para anotar mis faltas (Euphorm.). ¿Cómo, entonces, dicen algunos, que Dios no ve pecado en sus hijos? Job pensó que el Señor era demasiado estricto con él (lo que todavía no podía ser), y que no puso ninguna diferencia entre él y los que eran notoriamente malvados, como importan las siguientes palabras.

Y no me librarás de mi iniquidad ] Es decir, del castigo de mi iniquidad. Verba diffidentis, dice Mercer; Palabras dichas según el juicio de la carne, dice Diodati, que considera que las visitas de Dios son castigos y venganzas.

Versículo 15

Si soy malo, ¡ay de mí! y [si] soy justo, [sin embargo] no levantaré mi cabeza. [Estoy] lleno de confusión; por tanto, mira mi aflicción;

Ver. 15. Si soy malvado, ¡ay de mí! ] Aquí trae un dilema, por el cual se declara miserable en todos los sentidos, dice Mercer; sea ​​bueno o malo, debe sufrir sin remedio. "Si soy malo, ¡ay de mí!"; ¡Ay de la porción del impío! díselo de mí, dice Dios, Isaías 3:10,11 . Aunque no ama escuchar en ese oído, pero puede bendecirse a sí mismo en su corazón, cuando Dios lo maldice con su boca, Deuteronomio 29:19 .

Y un hombre piadoso pone el terror de las aflicciones del pecado delante de su carne, ese esclavo, que debe asustarse al menos con la vista del látigo. Ay de mí, dice Pablo, si no predico el evangelio, 1 Corintios 9:16 . O si, habiendo predicado a otros, yo mismo fuera un náufrago, 1 Corintios 9:27 ; lo cual, para prevenirlo, lo guardó debajo de su cuerpo (su corrupción), y le dio un ojo azul; porque no somos deudores a la carne, dice Romanos 8:10 . No debemos nada más que rayas y amenazas, maldiciéndolo en todos los aspectos, etc.

Y si soy justo, sin embargo, no levantaré la cabeza ] en verdad no puedo, porque estoy tan abatido con cambios de dolores, ejércitos de aflicciones: mis dolores continúan, y ciertamente me hundiré debajo de ellos; Mucho ruido tengo ahora para mantener la cabeza fuera del agua. Otros hacen de esto una descripción de la humildad de Job: "No levantaré la cabeza", a saber. con orgullo, pero me humillo para caminar con mi Dios, como lo hizo aquel pobre publicano que se mantuvo lejos y no quiso ni siquiera levantar los ojos al cielo, Lucas 18:13 .

Estoy lleno de confusión ] Lanzan sobre mí mis amigos, que me reprochan por ser un hipócrita, y hacen brillar mis mejillas. La plenitud de una aspersión posiblemente puede hacer sonrojar a una persona inocente; y es propiedad de las difamaciones dejar una especie de estimación más baja muchas veces, incluso cuando no se les cree. Esta era la confusión de la que se quejaba Job, el estómago de su mente estaba lleno de ella, hasta la saciedad y el hartazgo.

Por tanto, mira mi aflicción ] Mi aflicción apremiante y penetrante, mírala y ponle remedio, como Salmo 119:153 . No te parezca pequeña toda mi angustia, como Nehemías 9:32 . Mira, Señor, mira, he aquí, es hora de que te instales.

Versículo 16

Porque aumenta. Me cazas como a un león feroz, y de nuevo te muestras maravilloso sobre mí.

Ver. 16. Porque aumenta ] Heb. Porque se enaltece a sí mismo; hasta en lo alto hierve, o se envanece orgullosa, como las soberbias olas del mar. Broughton lo interpretó. ¡Oh, cómo huye! ¿Por qué cómo? Ciertamente, como león feroz, así me cazará; se levanta sobre mí, como un león rampante sobre su presa, o como un león, cuando es perseguido, no da lugar, no esconde su cabeza, sino que viene a los campos abiertos como si tuviera una desgracia para retirarse; para que algunos lo sientan: o,

Me cazas como a un león feroz ] Tanquam leo. Dios, cuando aflige a los hombres, a menudo es comparado con un león, Isa 38:13 Oseas 5:14 ; Oseas 13:7 . O tanquam leonem, como si fuera un león rapaz; así me cazas, poniendo tus redes y trabajos, haciendo tus trampas y fosas ut capiar ad occisionem (así la Septuaginta), para que yo sea apresado y destruido, como 2 Pedro 2:12 .

Y de nuevo te muestras maravilloso conmigo ] Heb. Y vuelves. Aquí Job muestra, dice un intérprete, la confianza que tenía en que Dios, volviendo a él en misericordia, haría maravillas por él al final; la palabra volviéndose aquí, y el volviendo su cautiverio, Job 42:10 , respondiendo tan acertadamente el uno al otro para aprobar esta exposición.

Pero otros entienden que son los actos continuos o repetidos de la aflicción de Job, una vice post aliam; como si dijera: aplastas una aflicción sobre otra; mis dolores no sólo no conocen el período, sino también la pausa; me impones dolores extraordinarios, como si declararas sólo en mí, quam mirus sis artifex, qué excelente artesano eres cuando te place, y qué puedes hacer contra una pobre criatura; ciertamente has hecho maravillosas mis plagas, Deuteronomio 28:59 . De modo que los apóstoles se convirtieron en un objeto de observación, un teatro, un espectáculo de la miseria humana, 1 Corintios 4:9 .

Versículo 17

Renuevas tus testimonios contra mí, y aumentas tu indignación sobre mí; los cambios y la guerra [son] contra mí.

Ver. 17. Tú renuevas tus testigos contra mí ] Estos nuevos testigos eran demonios, dicen algunos; Los amigos de Job, dicen otros; más bien sus dolorosos sufrimientos, dice Austin; esos testigos abiertos de alguna maldad secreta en Job, como el mundo los estimaría. Vea Job 16: 8 Rut 1:21 . Así los judíos censuraron a nuestro Salvador, Isaías 53:3,4 , Isaías 53:3,4 ; los bárbaros Pablo, Hechos 28:4 ; y los del Evangelio los que perecieron por la caída de la torre de Siloé.

¿Y cuántos hombres preciosos, así como Job, han sido arrojados sobre esta evidencia de traidores y rebeldes contra la más alta majestad? Junius piensa que cuando Job pronunció las palabras de este texto sintió que algunos dolores nuevos crecían y aumentaban sobre él.

Aumentas tu indignación sobre mí ] O dentro de mí, como Job 6:4 , y esto fue lo que aguijó sus sufrimientos; El gran disgusto de Dios pareció encenderse contra él. No me seas un terror, oh Señor, dijo Jeremías, y entonces haré bastante bien con el resto.

Los cambios y la guerra (o ejércitos) están sobre mí, o contra mí] Una variedad de problemas vienen en tropa y pisando, por así decirlo, uno tras otro: fluctus fluctum trudit, hay una sucesión continua de mis penas, nuevas fuerzas enviadas contra mí, etc. Vemos, entonces, que Job no se quejó sin motivo, aunque no siempre se mantuvo dentro del alcance, como aparece en lo que sigue.

Versículo 18

¿Por qué, pues, me sacaste del vientre? ¡Oh, si hubiera renunciado al fantasma y ningún ojo me hubiera visto!

Ver. 18. ¿Por qué me sacaste del vientre? ] ¿Por qué? pero ¿no fue eso una misericordia? David lo estimó así, y le da a Dios la gloria, Salmo 22:9 . Pero el descontento es un enemigo absoluto del agradecimiento. El pájaro no canta hasta que se pone de pie. Los ojos de algunos hombres están tan empañados y vidriosos por las lágrimas por lo que quieren, que no pueden ver lo bueno que tienen, no pueden ver misericordia por bendiciones.

Job aquí, en un estado de mal genio, se desea a sí mismo (como lo había hecho antes, Job 3:1,26 "¿Quién puede entender sus errores?" Sal 19:12) ya sea por nacer o actualmente muerto, sin la distancia de un día entre su nacimiento y su entierro. In quo errorem erravit non levem, vir alioqui pientissimus; este era un deseo peor que si hubiera deseado que su vida le fuera quitada en el presente, porque aquí se muestra a sí mismo desagradecido a Dios por todos sus beneficios anteriores; y no sólo así, sino enojado con Dios por el bien que le había hecho: así hemos visto perros en una persecución volar a sus amos, y niños en la piel golpear a sus padres.

Pero estas eran las voces de la carne codiciosa contra el espíritu, que luego (siendo justamente reprendido por ellos, primero por Eliú, y luego también por Dios mismo) reprimió y se arrepintió en polvo y ceniza, Job 42:6 .

¡Oh, si hubiera renunciado al fantasma y ningún ojo me hubiera visto! ] sc. Con alegría: ¿qué placer hay en ver un cadáver, especialmente un niño nacido muerto? Ver Génesis 23:4 , con la nota. Este texto nos enseña, dice un intérprete, qué efectos tristes produce en el mejor de los casos la pena y el dolor extremos: desestabiliza sus espíritus y los perturba tanto, que sus quejas parecen blasfemias de los malvados, y a veces desean cosas absurdas, deshonroso para Dios y perjudicial para ellos mismos.

Versículo 19

Debería haber sido como si no lo hubiera sido; Debería haber sido llevado del útero a la tumba.

Ver. 19. Debería haber sido como si no hubiera estado ] Aquí canta la misma canción que Job 3: 1-26 Job 4:1,21 . Es difícil decir con qué frecuencia un hijo de Dios puede descubrir la misma enfermedad. Nuestras vidas están más llenas de pecados que el firmamento de estrellas o el horno de chispas.

Debería haber sido llevado del útero a la tumba ]. Hace mención a la tumba como un lugar deseable, que sin embargo, en los dos últimos versículos, describe como un lugar de oscuridad y desorden. Así, el mismo Job estaba en tinieblas, y en su pasión arroja palabras sin sabiduría. Itaque solicite orandus est Deus, dice uno aquí, Dios debe ser, por lo tanto, para suplicarle fervientemente, que cuando estemos en apuros con el dolor y la miseria, no cedamos el paso a la pasión rebelde, ni dejemos que nuestras lenguas se enfurezcan, como lo harán. ser apto para hacer.

Ver Salmo 39:1 ; confiera Salmo 22: 1-31 Salmo 77:1,20 Salmo 88: 1-18 Salmo 89:1,52 ., y veremos a David casi tan lejos como Job en sus quejas y deseos; pero Dios puede poner una diferencia entre lo piadoso y el pecado en ellos, como entre el veneno y la caja que lo contiene. También puede compadecerse de ellos, como nosotros envenenamos a un hombre, pero odiamos a un sapo, etc.

Versículo 20

Job 10:20 ¿No son pocos mis días? cesa [entonces, y] déjame solo, para que me consuele un poco,

Ver. 20. ¿No son pocos mis días? ] ¡Y ojalá no fueran también malvados! ya que no molestaré mucho al mundo, ¡oh, si no encontrara muchos problemas en el mundo! ¿Qué hombre es el que desea ver buenos días? dice David, Salmo 34:12 . ¿Qué hombre es el que no lo haría? dice Austin en respuesta a él. Job y David se unen en un mismo traje para una tregua de problemas, ya que su tiempo aquí fue muy corto, Salmo 39:13 ; Salmo 89:47 .

Detente entonces, y déjame solo ]. Después de haber desahogado sus pasiones, vuelve a caer en sus oraciones. Habéis hecho toda esta maldad (dice Samuel al pueblo que había sido demasiado importuno para un rey), pero no os apartéis de seguir al Señor, etc., 1 Samuel 12:20 . Mientras la oración se detiene, todo el comercio de la piedad se detiene.

Los santos, aunque han pecado, no deben contener la oración, sino volver a casa con Dios con vergüenza en sus rostros y lágrimas en sus ojos, y él hablará paz; sólo ellos deben ser conscientes de que su Padre les ha escupido en la cara, etc.

Para que me consuele un poco ] Una modesta petición. El pobre habla suplicantes, pide un penique. Los humildes exigen poco. ¡Oh, si no fuera más que un portero! ¡Oh, que Ismael viva ante tus ojos! &C.

Versículo 21

Antes de ir [de donde] no volveré, [aun] a la tierra de tinieblas y sombra de muerte;

Ver. 21. Antes de irme, de donde no regresaré ] Antes de salir de este mundo, para nunca más regresar aquí para disfrutar de las comodidades que están aquí para ser obtenidas. La muerte es una partida de ahí, 1Pe 1:15 Lucas 9:31 . Y así lo llamaban los antiguos (Ireneo, Clemente y otros). Cambiaré mi lugar, pero no mi compañía, dijo ese santo moribundo que había caminado aquí con Dios en rectitud, y ahora debía despedirse de todos los intereses mundanos (Tertul.

). Los antiguos romanos solían decir de un amigo muerto, Abiit, et reversurus est, se ha ido y volverá. Por lo tanto, parece que tenían algunas nociones oscuras de una resurrección; de donde también sus poetas llamaban alma al cuerpo muerto; - animamque sepulchro condimus (Virg. Æneid). Los hebreos hicieron lo mismo, Números 5:2 ; Números 9:10 ; Num 19:11 Hageo 2:13,14 , como teniendo una palabra profética más segura; y Job fue claro en este punto, creyendo firmemente en la resurrección de su cuerpo, Job 19:26,27 .

Debe ser, por tanto, que aquí habla de no volver a este mundo. Véase algo similar, Job 16:22 Sal 39:13 2 Samuel 12:23 .

Incluso a la tierra de las tinieblas, etc. ] Ver Trapp en " Trabajo 10:22 "

Versículo 22

Una tierra de tinieblas, como las tinieblas [mismas; y] de sombra de muerte, sin orden alguno, y [donde] la luz [es] como tinieblas.

Ver. 22. Una tierra de tinieblas, etc. ] Esta no es una descripción del infierno, y del estado de los condenados (como algunos lo dirían), porque Job nunca tuvo la intención de ir allí, como lo hizo Jacob, Génesis 37:35 ; Génesis 42:38 ; pero es una descripción tan elegante de la tumba, que supera la fantasía del poeta y la retórica de todos los oradores paganos.

Hay algo parecido en los Salmos de David, especialmente en Salmo 88:11,12 , donde el sepulcro es llamado lugar de perdición, tierra de olvido y de tinieblas, donde los que descienden no alaban a Dios, Salmo 115:17 . Con respecto a sus cuerpos no lo hacen, no pueden, Isaías 38:18 .

El infierno, de hecho, es mucho más una tierra de tinieblas que la oscuridad misma; es esa oscuridad exterior, una oscuridad más allá de la oscuridad, como el calabozo está más allá de la prisión; y los dolores del infierno son cadenas de tinieblas. Ahora bien, la muerte es el presagio del infierno para los malvados, y por eso es tan terrible en la aprehensión y el acercamiento de ella, que los corazones de los hombres mueren incluso dentro de ellos, como lo hizo el de Nabal, por temor a la muerte; y tiemblan allí como los árboles del bosque, o las hojas del bosque, con Acaz, Isaías 7:2 .

La oscuridad, lo sabemos, está llena de terror: los egipcios estaban terriblemente asustados por la espesa oscuridad de sus tres días, de modo que nadie se movió de su taburete en todo ese tiempo, Éxodo 10:23, y fue más terrible, sin duda, porque no tenían ninguna advertencia de ello, como lo habían hecho de otras plagas. ¡Cuán a menudo los hombres talan en las cámaras de la muerte (su antiguo hogar, la tumba) de repente, como lo haría el que viaja en la nieve por encima de la cabeza y las orejas en un pozo de arcilla! La muerte de cualquier tipo no es bien recibida por la naturaleza, por ser su matadero; pero cuando es repentina, es mucho más espantosa; y los que desesperadamente se atreven a la muerte a duelo no pueden mirarla a la cara con sangre en las mejillas: sólo para los que están en Cristo la amargura de la muerte ha pasado, el aguijón arrancado, la propiedad alterada, como ya ha sido señalado.

Cristo, el Sol de justicia, dice aquí un erudito expositor (el Sr. Caryl), yacía en la tumba y ha dejado perpetuos rayos de luz allí para su pueblo comprado. El camino a la tumba es muy oscuro, pero Cristo nos ha encendido las luces, etc.

Y de la sombra de la muerte ] La sombra es la parte oscura de la cosa, de modo que la sombra de la muerte es el lado más oscuro de la muerte, la muerte en sus representaciones más espantosas y horribles; la sombra de la muerte es la sustancia de la muerte, o muerte con la adición de la mayor mortandad.

Sin orden alguno ] Heb. Y no órdenes. ¿Entonces que? confusión seguramente, sin atenerse a reglas ni rangos: los huesos de los hombres se mezclan en la tumba; no se puede discernir si han sido príncipes o campesinos; Omnia mors aequat: así como las piezas de ajedrez se colocan todas juntas en la bolsa cuando termina el juego, sin distinción de rey, duque, alfil, etc., así aquí. Junius lo traduce, expertem vicissitudinum, sin intercambios, distinciones, vicisitudes o variedades (como de día, noche, verano, invierno, calor, frío, etc.) de las cuales las cosas constituyen la mayor parte de la brevedad de este mundo.

Y donde la luz es como tinieblas ] ¿Cuán grande entonces debe ser esa oscuridad? como habla nuestro Salvador en otro caso, Mateo 6:23 . Seguramente cuando, por el regreso del sol, hay luz en la tierra de los vivientes, en la tumba todo se abisma y se hunde en la noche eterna; como los cuerpos de esos dos príncipes asfixiados por su cruel tío, Ricardo III, en las negras profundidades, un lugar así llamado en la desembocadura del Támesis.

En la tumba, la luz y las tinieblas son iguales; y como las imágenes de los templos papistas no ven nada, aunque ante ellos se enciendan grandes cirios de cera; de modo que la luz más clara del sol brillando en su fuerza no sería nada para los que están muertos y enterrados. Que se piense mucho en esto y con frecuencia; mors tua, mors Christi, etc. tu muerte, la muerte de Cristo, etc. Ciro, ese gran conquistador, acostado en su lecho de muerte, alabó a Dios, dice Jenofonte, porque su prosperidad no lo había envanecido; porque siempre consideró que era mortal y debía despedirse del mundo.

Carlos V, emperador de Alemania, mandó confeccionar su sepulcro y sus vestiduras funerarias cinco años antes de su muerte, y las llevó consigo adondequiera que fuera. Samuel envió a Saúl recién ungido al sepulcro de Raquel, 1 Samuel 10:2,4 , para que no se enorgulleciera de sus nuevos honores, etc.