Bible Commentaries
Job 11

Versículo 1

Zofar reprende a Job por justificarse a sí mismo: declara que la sabiduría de Dios es inescrutable; pero que a Job le iría bien si se arrepintiera.

Antes de Cristo 1645.

Job 11:1 . Entonces respondió Zofar :Zofar, muy provocado porque Job se atreviera a cuestionar una máxima a la que asintieron tan universalmente como la que instaban sus amigos, inmediatamente lo acusa a casa de una maldad secreta. Él le dice, que no tiene la menor duda, si el estado real de su corazón se abriera, se encontraría que Dios lo había tratado con mucha gentileza; Job 11:2. Que era muy digno de culpa por pretender sondear las profundidades de la divina Providencia, una conversación a la que era completamente desigual; para que, por más que se ocultara su maldad a los hombres, estaba abierta y desnuda a los ojos de Dios, que todo lo ve.

¿Podría, entonces, imaginarse que Dios no castigaría la maldad que vio? Job 11:7 . Que seguramente sería mucho más conveniente en él someterse y dar gloria a Dios, haciendo una amplia confesión y completa restitución: en ese caso, en verdad, podría esperar que la bondad de Dios le regresara; pero el camino en el que se encontraba ahora era el camino común de los malvados, cuya única esperanza era la aniquilación; Job 11:12 . Brezo.

Versículo 2

¿No debería responderse a la multitud de palabras? Los tres amigos de Job, aunque todos están de acuerdo en perseguirlo, difieren un poco en su carácter. Los discursos de Elifaz parecen ingeniosos e insinuantes; los de Bildad, graves y apacibles; de Zofar, feroz y violento: los dos primeros habían observado cierto decoro en sus reproches a Job; el celo del último lo transporta más allá de todos los límites: ¿No debería la multitud, etc.?

hasta el final de Job 11:6 . ¡Extraña temeridad y presunción! así pronunciarse sobre un punto del que no podría ser juez. Pero sucedió aquí, como de costumbre, que este orador, que se lanza con el mayor calor, es el primero en cuyos argumentos se gastan. Porque, después de este vehemente discurso, da una sola respuesta, y se acaba para él. Ver en el cap. 25: y Peters.

Versículo 4

Tú has dicho: Mi doctrina es pura. El hebreo significa mi forma de vida, mi moral o mi conducta. El Sr. Chappelow observa correctamente que esta frase es la misma que usa San Pablo, Hechos 26:4 . Η'βιωσις μου, mi forma de vida.

Versículo 5

Abre sus labios contra ti. El propósito de este deseo es que Job pueda ser declarado culpable abiertamente de esa maldad de la que todos concluyeron que debe haber sido culpable, para atraer la ira de Dios sobre él en un grado tan extraordinario.

Versículo 6

Que te mostrara los secretos de la sabiduría; que incluso te contara en tu cara los secretos de tu astucia; porque son el doble de tu valor real. Sabe, por tanto, que Dios te exige menos que tu iniquidad. Brezo. Es evidente que lo que había que descubrir era la maldad de Job, que hasta ese momento, a juicio de estos amigos, había sido encubierta por su hipocresía; y, en verdad, había pocas razones para abrir los tesoros escondidos de la sabiduría de Dios para demostrarlo. Suponiendo que Job (como ellos) fuera realmente un hipócrita, no había más que hacer que quitarse el disfraz, y su maldad aparecería de inmediato: y esto es lo que Zofar desea que se haga.

Versículo 7

¿Puedes encontrar a Dios con la búsqueda? ¿ Puedes penetrar en los secretos o profundidades de Dios? ¿Puedes sondear la inmensidad del Todopoderoso? Houbigant y Heath.

Versículo 8

Es tan alto como el cielo. Los antiguos hebreos dividieron el universo en el hemisferio superior e inferior, el visible y el invisible; el que ellos llaman שׁמים shamaiim, o cielo; el otro שׁאול sheol, que no tenemos una palabra en inglés para expresar: estos dos se oponen entre sí en las Escrituras en cuanto a altura y profundidad, como en este versículo y Salmo 139:8 . Una vez más, el cielo fue considerado por ellos como la morada de Dios y sus santos ángeles; שׁאול sheolcomo la región de las almas difuntas; y la superficie de la tierra, situada en el medio entre ambos, como habitación de los hijos de los hombres, durante su breve permanencia en esta vida. Por poco filosófico que esto pueda parecer, la división es simple y natural; y no nos preocupamos más por ello desde un punto de vista filosófico, sino teológico; como muestra la creencia de los antiguos bajo el Antiguo Testamento, que el alma subsiste después de la muerte en cierto lugar y estado.

Ver Salmo 16:10 . Isaías 14:9 y Peters, pág. 319 donde se encontrará una investigación completa del significado de la palabra שׁאול sheol . Houbigant lo traduce, Él es tan alto; y en Job 11:9 la medida de él, etc.

Versículo 10

Si corta y cierra , si por un cambio de cosas confina a este hombre en su casa, o le permite aparecer en público, ¿quién se lo impedirá? He expresado el asunto de forma bastante parafrástica en aras de una mayor claridad. Zofar insinúa que Job mismo había experimentado un cambio a la adversidad de la prosperidad, y fue confinado en su casa por una enfermedad después de haber estado familiarizado con las asambleas públicas de hombres con el mayor honor. Houbigant.

Versículo 12

Porque el vano sería sabio; el que tiene entendimiento se volverá sabio; pero el que es como el asno montés no tiene prudencia. Entonces Houbigant traduce el verso; y agrega, que Zofar aquí quiere decir que un hombre de buena disposición, si peca en cualquier momento, se volverá más sabio a partir de ahí; mientras que, por el contrario, los que son como el asno salvaje en la ferocidad, perseverarán en su ceguera y necedad: con la intención de sacar a Job de esa salvajidad que supone que hay en él, a la mansedumbre y a una solicitud de perdón a Dios. . Aunque Schultens varía un poco en su versión, da casi la misma interpretación.

El siguiente versículo parece conectarse correctamente con el primero en este punto de vista; Por tanto, si ya no eres como un pollino salvaje e ingobernable, sino como un sabio, prepararás tu corazón, etc. Si ( Job 11:14 ) arrojas la iniquidad de tus manos, para que la maldad no more en tu tabernáculo; Job 11:15 . Ciertamente entonces levantarás tu rostro, etc.

Versículo 17

Tu edad será más clara que el mediodía; tu permanencia en esta vida será como el mediodía; tu oscuridad o tu oscuridad presente misma como la luz de la mañana. Houbigant y Schultens.

Versículo 18

Y estarás seguro, porque hay esperanza; también estarás seguro, porque la esperanza estará contigo; cavarás seguro; tendrás una habitación tranquila. Cavarás con seguridad alude a la costumbre de los orientales, que levantaban sus tiendas cerca de los pozos para la conveniencia del agua para su ganado; un asunto de suma importancia para ellos y, por lo tanto, muy apto para suscitar disputas entre ellos; como puede verse en las historias de Abraham e Isaac.

Brezo. Schultens lo entiende de la excavación de un foso o foso alrededor de su casa para la defensa de su familia; observando que el escritor alude finamente a ese torrente de males y vehemente inundación de aguas por las que se había llevado el tabernáculo de Job, y del cual serían preservados a salvo por medio de este foso. De modo que, en la palabra excavar, se tiene, lo que difícilmente podría esperarse, una metáfora de lo más noble, que abre un amplio campo a la meditación.

Versículo 20

Los ojos de los impíos desfallecerán, es decir, "su esperanza será diferida y completamente defraudada". La última cláusula נפשׁ מפח ותקותם מנהם אבד ומנוס umanos abad minnehem, vethikvatham mappach napesh, es literalmente, la huida perece de ellos, y su esperanza, la expiación de la vida. Hay una virulencia extrema en esta conclusión. Job había expresado su más sincero deseo de que Dios pusiera fin a su vida: este Zofar se opone a él, como prueba segura de que es un mal hombre; suponiendo que proceda de una conciencia de culpa, que no le permitiría esperar ningún favor de Dios. Brezo.

REFLEXIONES.— Con ojos centelleantes de indignación, al ver todos los argumentos anteriores despreciados e ineficaces, Zofar, el tercero, responde.

1. Abre su discurso con mucha insolencia y abuso. Lejos de admitir que alguna parte de la reivindicación de Job de sí mismo sea verdadera o pertinente, lo trata como un mero balbuceo, que pretendía con una multitud de palabras hacer una demostración de sabiduría; desmiente sus afirmaciones de su integridad, y lo tilda de burlarse de Dios en tales apelaciones a su omnisciencia. Nota; (1.) La controversia de todo tipo suele producir una calidez inapropiada; pero, en la controversia religiosa, ser abusivo y apasionado es, aunque demasiado común, particularmente indecente y pecaminoso.

(2.) Cuando hay una disposición a encontrar faltas, las palabras más inofensivas, el discurso más razonable, permitirán manejar la malevolencia. (3.) No debemos considerar extraño que nos traten sin piedad, cuando vemos a un hombre tan bueno abusado así por sus amigos más cercanos. (4) Aunque algunos pueden ser tan groseros como para mentir, y otros tan malvados como para marcar con mezquindad a aquellos que no muestran su resentimiento, la gracia de Dios enseña una lección diferente y nos invita a vencer el mal con el bien. .

2. Zofar había llamado mentiroso a Job, y ¡he aquí! su primera acusación contra él parece ser en sí misma una falsedad; Tan seguro es que el primero en mentir suele ser el más culpable, y el abuso es un triste síntoma de una mala causa. Job había mantenido su integridad; pero había reconocido con todo que, aunque no era un hipócrita ni un malvado, era un pecador y, por tanto, a los ojos de Dios, digno de condenación.

3. Quiere que Dios se haga cargo de la controversia, ya que sus argumentos parecían infructuosos, concluyendo que él debe estar de su lado; aunque, ¡ay! los que le apelan más solemnemente están a menudo muy lejos de ser los más justos. De dos cosas, Zofar deseaba que Dios convenciera a Job 1 . Las profundidades inescrutables de su sabiduría, que son el doble de lo que hay en el hombre, que muestra sólo su propia debilidad y maldad cuando intenta acusar a lo que no puede comprender. 2. La equidad irrenunciable de su procedimiento; lejos de exigir más de lo que merece nuestra iniquidad, sus castigos son menos que nuestras provocaciones.

Nota; (1.) Los hombres pueden decir grandes verdades, aunque pueden sacar conclusiones muy erróneas de ellas. (2.) Un sentimiento de nuestra propia ceguera debería hacernos callar siempre bajo las aflictivas dispensaciones de Dios; aunque no sepamos cómo, hay sabiduría, sí, y misericordia en ellos. (3.) Es cierto que todo hombre, mientras está fuera del infierno, tiene menos de las iniquidades que merecen; y, por tanto, tiene motivos para alabar a Dios por su misericordia y someterse alegremente a cualquier carga que se le imponga.

Segundo, en nuestro presente estado caído podemos comprender tan poco de las perfecciones divinas o de la providencia, que pretender encontrar faltas en ellas era el extremo de la arrogancia y la locura. Zofar aquí,
1. Muestra la incomprensibilidad, soberanía y omnisciencia de Dios, como argumentos para silenciar la súplica de Job ante él. Sus infinitas perfecciones están más allá de nuestras investigaciones más ampliadas y perseverantes; cuanto más trabajamos para comprender su inmensidad, eternidad, etc. cuanto más estaremos perdidos en la contemplación, y forzados a llorar, oh profundidad, etc. Romanos 11:33. Su soberanía, quién controlará: si corta por la muerte y los juicios, o si cambia su trato con cualquier persona o familia, (como en el caso de Job) sí, debería reducir a su nada primitivo todo el universo creado, quién puede Dile: ¿Qué haces? no es que Dios, para mostrar su soberanía, haga miserables a sus criaturas: sabiduría y justicia infinitas marcan todos sus caminos.

Conoce a los vanidosos, ve la maldad; por muy cubierto u oculto que sea, detecta la vana pretensión; ¿No lo considerará entonces? sí, y visita a tales personas con los juicios que han provocado. Nota; (1.) Toda visión de las perfecciones divinas debería humillarnos ante Dios. (2.) Para él nada está oculto: ¡cómo debe esta consideración comprometer nuestra vigilancia contra el más secreto deseo del mal dentro de nuestro corazón!

2. Representa al hombre como vanidoso en su imaginación, fingiendo ser sabio, aunque nacido estúpido como el potro del asno salvaje, y como ese animal terco e intransitable. Nota; (1.) El hombre es orgulloso por naturaleza y sabio en sus propias ideas; desde que cayó el primer hombre, al afectar la sabiduría prohibida, toda su posteridad ha imitado su pecado. (2.) El orgullo siempre hace que un hombre sea intransitable; los que tienen una alta opinión de sí mismos suelen estar por encima de los consejos.

En tercer lugar, Zofar concluye su discurso con buenos consejos; pero evidentemente da a entender su convicción de que las aflicciones de Job proceden de sus pecados secretos, que, si no se eliminan, deben provocar su completa ruina.
1. Su consejo es preparar su corazón mediante una seria reflexión y, poniendo delante de sí mismo la visión humillante de su pecado, extender sus manos en oración arrepentida por misericordia, quitar la iniquidad de su mano, permitir el pecado y purgar la iniquidad de sus tabernáculos, lo que parece insinuar que había permitido o con el que se confabulaba. Nota; Los pecados de su hogar son imputables al amo negligente, y Dios más o menos los requerirá de sus manos.

2. Él apoya su consejo con una variedad de consideraciones que evidencian el consuelo que obtendría Job al seguirlo: Porque entonces alzarás tu rostro sin mancha ante Dios y los hombres, quienes lo considerarán con favor; serás firme, firme en la prosperidad, y no temerás cambios tan espantosos como los que él había visto últimamente. Porque te olvidarás de tu miseria; las comodidades restauradas borrarán el recuerdo de calamidades pasadas; y acuérdate de ella como aguas que pasan; si se reflexiona sobre ellos, desaparecerán como el arroyo se secó en verano; y tu edad será más clara que el mediodía, resplandecerás, serás como la mañana;aunque las nubes y las tinieblas de la aflicción lo hubieran cubierto, éstas en su época deberían ser disipadas; el consuelo y la alegría, como la luz del mediodía, deben alegrar su día futuro, y su sol de la tarde brillará como el esplendor de la mañana.

Y estarás seguro, confiado en la misericordia de Dios, porque hay esperanza de que Dios regrese el favor. Sí, cavarás a tu alrededor y arreglarás una mansión duradera, o hallarás pozos de agua para su ganado, o estarás asegurado como en una trinchera; y descansarás en seguridad, sin que haya peligro cerca de aterrorizar o perturbar: te acostarás, y nadie te atemorizará; sí, muchos te harán el juego; serás más honrado y cortejado de lo que ahora eres despreciado y despreciado. Nota;(1.) Cuando hayamos regresado a Dios con fe y humilde oración, podemos estar seguros de su favor. (2.) Si Dios nos establece, no debemos temer lo que todos los poderes del mal pueden hacer contra nosotros.

3. Describe el final miserable de los impíos: Los ojos de los impíos se desmayarán, mientras buscan alivio en vano, y no escaparán de la mano de los juicios de Dios, y su esperanza será desesperada, y la desilusión terrible, como la entrega del fantasma. Y tal parece insinuar sería el caso de Job, si, rechazando las amonestaciones de sus amigos, continuara con orgullo y falsedad para reivindicarse a sí mismo, mientras subsistieran sus pecados. Nota; (1.) Si no antes, al menos en la muerte, la vana confianza de los malvados y los santurrones expira. (2.) No hay escapatoria de los juicios de Dios; los que no se vuelvan deben arder.