Bible Commentaries
Job 12

Versículo 1

Job reprueba la jactancia de sus amigos: muestra que en esta vida a menudo les va bien incluso a aquellos hombres que ofenden al Señor; Sin embargo, permite que nadie pueda negar su doctrina general, que todas las cosas fueron gobernadas por un Dios Todopoderoso.

Antes de Cristo 1645.

Job 12:1 . Y Job respondió :En este capítulo y en los dos siguientes, Job responde a Zofar. Muy molesto de que sus amigos abrigaran una opinión tan firme de que él era un hombre malvado; para que lo presionen con tanta fuerza con su máxima, "Esa aflicción fue una demostración de culpa", y se burlaran de su apelación a Dios, ya no puede abstenerse de ser muy agudo en su trato con ellos. Los grava con vanidad; sus máximas las trata como mezquinas y pobres, lo contrario de las cuales era evidente para todas las personas observadoras; los buenos hombres estaban frecuentemente en apuros, mientras que los ladrones y saqueadores públicos disfrutaban de su riqueza mal habida en perfecta seguridad; Job 12:2. Esto era tan notorio que era imposible que hubiera escapado a su observación; Job 12:7 hasta el final.

En verdad, esta era la obra de Jehová, quien era todo sabio y todopoderoso, y nadie podía pedirle cuentas. Todo esto lo comprendía todo lo que podían serlo, por lo que estaba más deseoso de discutir el asunto con Dios; Job 13:1. Y en cuanto a ellos, si pretenden ser jueces, deben tener mucho cuidado de ser rectos; ya que Dios de ninguna manera excusaría la corrupción del juicio, aunque debería ser en su propio beneficio; y su ojo que todo lo ve penetraba en sus motivos, aunque muy oculto a la vista humana; ya su vista, todas sus máximas de sabiduría, por las que parecían valorarse tanto, serían consideradas como escoria y estiércol. Insinuó que no tenía el menor temor de llevar su causa a un problema; porque estaba satisfecho de que el Todopoderoso, lejos de oprimirlo a fuerza de poder, más bien le daría fuerza para pasar por su defensa; y estaba convencido de que el asunto le sería favorable; Job 12:11 .

Por tanto, desafía a cualquiera de ellos a declararse acusador; lo suficientemente seguro en cuanto a ese punto, ya que él sabía bien que no podrían hacer valer su cargo: y como, en caso de acusación falsa, el acusador debía sufrir el castigo debido al acusado si era culpable, sabía que no correrían tales riesgos , a menos que se supieran capaces de probar su acusación. Por lo tanto, vuelve a terminar con una tierna protesta con el Todopoderoso, suplicando que, antes de su muerte, tenga la oportunidad de reivindicar públicamente su integridad; ya que después no podía tener esperanzas de hacerlo; Job 12:20 hasta el final del cap. 14: Heath.

Versículo 2

Sin duda, pero vosotros sois el pueblo; sin duda, el conocimiento es vuestro; la perfecta sabiduría habita contigo!

Versículo 4

Soy como quien se burla de su vecino , soy un burlón para mi vecino. "¡Ha apelado a Dios, para estar seguro de que le responderá! La integridad del justo se ha convertido en una burla". Él ha apelado a Dios, era la burla que le habían lanzado, y alude a lo que había dicho, cap.

Job 10:7 que había provocado ese deseo de Zofar ( Job 12:5 del último capítulo), que Dios apareciera y lo condenara por su hipocresía. Brezo.

Versículo 5

Está listo, etc.— Esto es mucho más hermoso en el original. Es una metáfora tomada del arquero, cuya flecha está encajada en la cuerda y lista para ser disparada. La palabra שׁאנן shaanan, que aquí se traduce fácilmente, no tiene un sentido tan completo como podría desearse: su raíz, שׁאן shaan, se refiere particularmente a personas malvadas que están tan desprovistas de humanidad, que las aflicciones de sus vecinos son un placer. a ellos; y que están tan lejos de esforzarse por aliviarlos, que se deleitan en aumentarlos con burlas e insultos. Doy todo el verso: En la calamidad, el desprecio está listo en los pensamientos de los insolentes, por aquellos cuyos pies están vacilantes. Brezo.

Versículo 6

A cuya mano Dios pone en abundancia: los que provocan a Dios, disfrutan con seguridad de todo lo que Dios quiere concederles.

Versículo 8

O habla a la tierra. O examina la tierra.

Versículo 9

¿Quién no sabe, etc.? ¿Quién no sabe entre todos estos que es la mano de Jehová la que los hizo a todos? De la palabra Jehová que se usa en este lugar, algunos inferirían que el libro de Job debe ser al menos posterior a la época de Moisés, y escrito por un judío: ¡un argumento muy débil! ya que no parece haber duda de que el nombre de Jehová era bien conocido por Abraham y los patriarcas; ni fue dado a conocer a Moisés por Dios, como un nombre nuevo que él eligió para sí mismo, sino como un nombre que se refiere al gran pacto.

Ver Éxodo 3:14 . En estos versículos, Job quiere expresar su firme opinión de que toda la naturaleza animada e inanimada claramente da testimonio del poder creador y de la providencia suprema de Dios. Ver Nehemías 9:6 .

Versículos 11-12

¿No prueba el oído las palabras? & c.— ¿No prueba el oído las palabras, como el paladar prueba la comida? Job, estando a punto de hablar del dominio supremo y absoluto de Dios sobre sus criaturas, comienza con dos expresiones proverbiales, en las que parece insinuar que deseaba otros jueces de lo que tenía que decir, que, dotados de un carácter más maduro. y una sólida comprensión de las cosas espirituales, pudieron distinguir mejor la piedad sincera y las justas quejas de la inocencia oprimida, de la impiedad y la hipocresía, y para discutir más prudentemente acerca de Dios y su providencia. Schultens.

Versículo 13

Con él está la sabiduría y la fuerza; con él mora, etc. El consejo y la comprensión le son peculiares. Así Houbigant; quien supone que la expresión de morar está en oposición inmediata al versículo anterior, donde se dice que la sabiduría ESTÁ con los ancianos, pero aquí MORARÁ con DIOS,como en su propio y peculiar hogar, la fuente de toda sabiduría humana. Job muestra, en los siguientes versículos, que los asuntos del mundo y las fortunas de los hombres están sujetos a tal variedad de cambios y oportunidades, que toda la razón y sabiduría humanas deben guardar silencio con respecto a ellos; ya que las mismas desgracias involucran a los buenos y a los malvados, y parecen fluir más del dominio supremo y la voluntad inescrutable de Dios, que distribuirse según la regla de la justicia exacta. Ver Schultens.

Versículo 15

Retiene las aguas— Esto parece referirse al diluvio universal; ya que la última parte del siguiente versículo probablemente alude a la caída.

Versículo 19

Él aparta a los príncipes despojados , priva a los sacerdotes de su entendimiento. Schultens.

Versículo 20

Elimina el habla de los fieles; priva a los oradores de su elocuencia. Brezo. En la última cláusula Peters observa, que cuando Job expondría el poder incontrolable de Dios para derrotar todos los consejos y propósitos de los hombres, una de las frases más fuertes que pudo encontrar para expresarlo es: Él quita el entendimiento de la Envejecido; porque en aquellos primeros días se rindió la mayor veneración posible a la vejez.

Versículo 21

Y debilita la fuerza de los poderosos : siendo el cinturón un adorno, desatarlo implica vergüenza.

Versículo 24

Él quita el corazón, etc.— El obispo Warburton piensa que estas palabras aluden al vagabundeo de los israelitas durante cuarenta años en el desierto. Pero quien se tome la molestia de consultar el hebreo, encontrará que no se menciona ningún desierto o desierto en el pasaje. La palabra תהו tohu, así traducida, significa propiamente confusión, y es la misma palabra que se usó en Génesis 1 para expresar el caos antes de que el mundo tomara forma; de modo que las personas aquí que se dice que vagaban por el desierto sólo estaban desconcertados en un sentido metafórico; y así lo entiende Schultens.

Podría ser traducido y los hace vagar en una confusión inextricable. Además, el vagabundeo de los israelitas fue el de todo un pueblo; esto es solo de los jefes o jefes del pueblo. Peters. Houbigant piensa que Job se refiere aquí a aquellos jefes o jefes de familia que, en las primeras edades del mundo, llevaron colonias a nuevos países; y especialmente a aquellos como Dios, en su ira, dispersos en lugares distantes y solitarios. Él dice que están completamente fuera de lugar, toto coelo, quienes suponen que el pasaje tiene alguna referencia a los israelitas en el desierto.

REFLEXIONES.— Primero, exasperado por tal trato e insinuaciones, Job responde con igual severidad, y devuelve la reprimenda más justamente merecida.

1. Él ridiculiza su arrogancia al presumir de sí mismos como los únicos oráculos vivientes: Sin duda, pero ustedes son el pueblo, admitiendo irónicamente sus pretensiones como los únicos sabios del mundo, comparados con los cuales Job y otros eran como el asno salvaje, ignorantes y estúpido, y la sabiduría morirá contigo; sin duda, cuando te hayas ido, el mundo, a falta de tales instrucciones, pronto se volverá brutal. Nota; (1.) Nada es más repugnante y ofensivo que los alardes de vanidad. (2.) Un engreimiento de nuestra propia importancia es tan necio como pecaminoso.

2. Aboga por el derecho al ejercicio de la razón, así como ellos: Pero yo tengo entendimiento tanto como tú; mis facultades naturales están intactas; y si reclamo igualdad contigo, puedo hacerlo sin presunción, porque no soy inferior a ti en partes o conocimientos; o caer ante ti, como vencido; o, más que tú, un apóstata de Dios, como se sugirió. Sí, ¿quién no sabe cosas como estas? Lo que habían hablado de la sabiduría, la justicia, el poder y la soberanía de Dios eran temas que él conocía por igual y de los que otros podían hablar con tanto conocimiento como ellos lo habían hecho; por lo tanto, no necesitan por ello pensar tan bien de sí mismos.

Nota; (1.) Aunque un hombre sabio nunca elige hablar en su propia alabanza, puede haber ocasiones en que la autovindicación nos obligue, como puede parecer, a jactarnos un poco, 2 Corintios 11:6 . (2.) Cuando nos diferenciamos de los demás en sentimiento, no nos conviene ni ser autoritarios ni despreciarlos, por muy claro que nos parezca el argumento: son hombres tanto como nosotros, y pueden estar dotados de iguales, tal vez superior, comprensión.

3. Se queja de su uso insolente. Soy como quien se burla de su vecino; pues así le pareció a él, que esperaba consuelo de sus amigos, y no encontró nada más que una acusación despectiva; y esto fue más cruel por parte de un profesor de religión, tal como aparecía cada uno de ellos, que invoca a Dios y él le responde; o se refiere a sí mismo, quien, aunque insinuaron su negligencia en la oración, continuó incesantemente en un trono de gracia. Nota; (1.) Es una prueba dolorosa para ser pisoteada en nuestras aflicciones, especialmente por aquellos de quienes podríamos haber esperado un trato más amable.

(2.) Cuando estamos reducidos en nuestras circunstancias, somos propensos a ser demasiado celosos, a pervertir toda falta de atención en un desaire intencionado, y en problemas a considerar cada palabra de reproche como un reproche y crueldad. (3.) Es un consuelo, en medio de todas las censuras de los hombres, incluso a veces de los hombres buenos, que tengamos un trono de juicio abierto, y que allí seamos escuchados con imparcialidad.

4. Él procede a refutar su sugerencia de que los justos siempre fueron felices externamente. El justo honrado es objeto de burla; no era meramente su propio caso, sino la suerte frecuente de los justos: así, Noé, Lot y otros se apartaron de los malvados. El que está a punto de resbalar, el justo en la aflicción, es como una lámpara despreciada en el pensamiento del que está en reposo: los pecadores en la abundancia desprecian sus angustias, y él aparece como la lámpara a punto de apagarse, el tabaco de los cuales es desagradable y nauseabundo.

Nota; (1.) La religión, y los que la profesan sinceramente, han sido objeto de burla y desprecio en todas las épocas: no dejemos entonces de parecer extraño si compartimos su reproche. (2.) Es demasiado común ver la pobreza despreciada y despreciada por quienes se sienten cómodos; pero la porción de Lázaro en la puerta sigue siendo infinitamente preferible a la de Dives en la mesa.

Segundo, las dos grandes posiciones que los amigos de Job establecieron, las controvierte eficazmente. Primero, afirma los sufrimientos de los rectos y luego comenta la prosperidad de los malvados.
1. Prosperan los tabernáculos de los ladrones, como los sabios que saquearon sus bienes, y muchos otros hombres malvados que edifican sus casas con opresión y fraude; y los que provocan a Dios con iniquidades manifiestas y atrevidas están seguros, y con frecuencia en este mundo viven en la abundancia y la comodidad: en cuya mano Dios trae abundantemente toda bendición temporal. Nota;(1.) Aquellos que abusan de los dones de Dios, o se enriquecen con ganancias deshonestas, por muy hermoso que pueda parecer su carácter entre los hombres, serán contados como ladrones en el día de Dios. (2.) Muchos tienen una rica porción en esta vida, quienes no tienen ninguna en otra.

2. Apela a la verdad de lo que propone a todas las criaturas, entre las cuales, en general, las más inocentes son presa de las más rapaces; o les pide que observen los rebaños y las manadas de los malvados, sus mesas cubiertas de peces y aves, y de todo manjar; y entonces se convencerán de si en general son los más ricos quienes son los más piadosos. O se insta a esto como una respuesta a lo que Zofar había adelantado, de la sabiduría, el poder y el dominio de Dios, en el cual no había tal misterio como él parecía dar a entender, cap. Job 11:7.; pero podría leerse que todo respeta inmediatamente la creación bruta. Eran obra de las manos de Jehová (cuyo nombre de Dios no aparece en ninguna otra parte de todo el libro); subsistían con su cuidado, y estaban a su soberana disposición: verdades claras y evidentes a la razón ilustrada, como sonidos al oído atento, o diferentes sabores al paladar; o da a entender que, si algún oído imparcial escuchara su disputa, descubriría tan fácilmente la perversidad de sus argumentos y la solidez de los suyos, como el gusto discierne entre dulce y amargo. Nota; El entendimiento caído es como un paladar viciado, incapaz de saborear o saborear correctamente; pero cuando Dios presta oído que oye, entonces podemos probar todas las cosas y retener lo bueno.

En tercer lugar, Job había afirmado que no era inferior a sus amigos en comprensión; y él lo muestra.
1. Exaltando la sabiduría y el poder de Dios tanto como lo habían hecho. Por sabios que fueran los antiguos, y por muy hábiles que parecieran los hombres por su larga experiencia, no era nada comparado con Dios, el Anciano de Días, cuya sabiduría es infinita, sus consejos y entendimiento profundos e insondables, y su fuerza todopoderosa e irresistible. Nota; Si los feroces disputadores dejaran a un lado las armas de la controversia y desearan mejorar las verdades gloriosas e indiscutibles que ambas partes admitieron, ¿cuánto más sería para la edificación y el consuelo de ellos y de los demás?

2. Menciona una variedad de casos en los que esta sabiduría de Dios apareció en las diversas dispensaciones de su providencia en el mundo. (1.) Con frecuencia no hay edificación lo que él asola, como las ciudades de Sodoma; ni posibilidad alguna de liberar a sus prisioneros, sobre todo cuando está encerrado en el calabozo del infierno, donde hay un gran desfiladero fijo, de modo que nadie, una vez entrado, pueda jamás pasar de allí. (2.) Tiene diferentes motores, capaz de actuar de cualquier manera para el castigo del pecador, cuando le plazca. Si ata las nubes, la sequía y el hambre consumirán la tierra; si abre las ventanas de los cielos, un diluvio barrerá a los impíos. Nota;Si Dios retiene la lluvia de la influencia divina de un alma infiel, debe secarse rápidamente; O si derrama el diluvio de su ira sobre nosotros, ¿quién podrá soportarlo? (3.) De él se deriva toda la sabiduría del hombre, el engañado y el engañador son suyos; de modo que el astuto no pueda ir más allá de su permiso; y, como le plazca, puede contrarrestar y defraudar todas sus intrigas profundas, y subordinarlas a los propósitos de su propia gloria.

Nota;Aunque todo el mal en el mundo procede del abuso de lo que Dios concede y no puede avanzar más allá de lo que le place, no se le puede acusar en modo alguno de ser el autor del mal, que es enteramente obra del hombre. (4) Como prueba de lo afirmado, se agrega una prueba en el enamoramiento que Dios se complace en poner en los consejos de los sabios; como en el caso de Ahitophel, hace que incluso aquellos que, como los más eminentes por su entendimiento, fueron creados jueces en la tierra, sean necios en sus determinaciones. (5.) Los más grandes están igualmente bajo su dominio con los más bajos. Los reyes no son demasiado altos para que él los humille; puede soltar sus ataduras, las opresiones tiránicas que imponían a sus súbditos; o sus cinturones, las insignias de la realeza, los despojen, los reduzcan a insignias de servidumbre, para que su honor se desvanezca en desprecio,Nota; Ningún poder de cuerpo, ningún avance de posición, ni siquiera los tronos de reyes, son la menor seguridad, cuando a Dios le agrada depositar el honor de los hombres en el polvo.

(6) El orador persuasivo, confiado a las preocupaciones del Estado, que tenía palabras a voluntad, vacila y se confunde si Dios le niega su ayuda; y el senador anciano, famoso por su sabiduría, se vuelve necio. ¿Tenemos pronta expresión o comprensión sólida? Recuerde quién hizo la boca del hombre y le enseñó conocimiento, no sea que abusando de estos dones para ministrar nuestro orgullo, confusión y necedad sea nuestro justo castigo. (7.) Las intrigas profundamente arraigadas de los hombres que ve su ojo, su providencia se despliega; los pecados cubiertos de tinieblas, espesos como la sombra de la muerte, son descubiertos para su perpetua vergüenza. Nota;Que ningún pecador se prometa a sí mismo el secreto o la impunidad; Hay un ojo que traspasa las tinieblas, del cual ningún hacedor de iniquidad puede esconderse. (8.) Las naciones se aumentan o disminuyen a su voluntad. Prosperan por su brazo y, cuando se retiran, se precipitan hacia la ruina. Nota; La fuerza nacional viene de Dios; si es provocado, cuando está en la cima de la prosperidad, por medios no discernidos, rápidamente puede generar división, y la estructura desarticulada cae por su propio peso.

(9.) Los más grandes generales y los comandantes más sabios, privados por él de valor y consejo, pierden el coraje, están hundidos por el pánico, el miedo, completamente sin saber cómo actuar y, por errores groseros como la oscuridad, tropiezan y pierden la poder de resistencia, como un borracho: tan débiles son los más sabios y los más grandes sin Dios; y tan seguro es que sólo la sabiduría y el poder pertenecen al Señor, y sólo pueden derivarse de él.