Bible Commentaries
Job 12

Versículo 1

XII.

(1) Y Job respondió y dijo. - Cada uno de los amigos ha proporcionado ahora su cuota, y Job procede a responder al tercero, mostrando que está mucho más familiarizado con la sabiduría y la majestad de Dios que ellos mismos, aunque en su propia estima solo ellos son sabios.

Versículo 4

Soy como quien se burla de su vecino. - El hazmerreír de su compañero - el que invocaba a Dios, y él le respondía. Este es el carácter que Job afirma para sí mismo, o es la supuesta burla de sus amigos: los justos y los perfectos son el hazmerreír, o los justos y los perfectos pueden ser el hazmerreír. El ridículo no es una prueba de la verdad o del mérito.

Versículo 5

Es como una lámpara despreciada en el pensamiento del que se siente cómodo. - Esta interpretación no tiene sentido. El significado es que la lámpara o antorcha preparada para pies vacilantes e inseguros en la oscuridad es ignorada y rechazada por aquellos que están a gusto y no necesitan tal ayuda; en cuyo caso uno no ve muy claramente por qué Job se compara a sí mismo con tal antorcha: o, más probablemente, hay desprecio por la calamidad en los pensamientos de aquel que está a gusto, está a la mano para aquellos que se tambalean con su pies.

Versículo 6

A cuya mano Dios pone en abundancia. - Algunos entienden estas palabras, al que trae a su dios en su mano (comp. Habacuc 1:11 ; Habacuc 1:16 ); pero el otro parece más acorde con el uso. (Comp., Proverbios 3:27Ej., Proverbios 3:27 , etc.)

Versículo 9

¿Quién no sabe en todos estos que la mano del Señor ha hecho esto? - Este es el único lugar en las partes del diálogo de Job en el que se encuentra el nombre sagrado de Jehová, y el mismo uso que Job hace de la palabra en tal contexto es la evidencia más clara del conocimiento superior que él afirma. Ninguno de sus amigos hace uso del nombre; pero Job lo usa aquí, y muestra así su conocimiento del nombre del pacto.

Versículo 11

¿No prueba el oído las palabras? - Bildad había apelado a la sabiduría de la autoridad y la tradición, pero Job le recuerda que al sabio le está dado no aceptar todo lo que ha recibido, sino discriminar. Él admite que la sabiduría es prerrogativa de la edad, pero le recuerda que el Anciano de Días debe ser realmente sabio.

Versículo 14

He aquí, se derrumba ... - Dios tiene el mismo poder sobre el mundo moral y físico.

Versículo 18

Desata las ataduras de los reyes. - Desata la confederación de reyes con la que se unen, y los ciñe para luchar entre sí. Algunos lo entienden del cinturón de la servidumbre en contraste con el cinturón del estado.

Versículo 19

Él guía a los príncipes. - Algunos entienden a los sacerdotes más que a los príncipes. La palabra parece usarse en ambos sentidos; aquí el paralelismo parece adaptarse mejor a los príncipes . La última parte de este capítulo parece hacer eco de los sentimientos de Elifaz en Job 5:11 ; pero, en lugar de darles la dirección optimista que les había esbozado, confiesa que su propia posición es más bien una de desesperación en blanco.

Elifaz está bastante seguro de poseer la clave para la interpretación de los caminos de la Providencia. Job siempre teme que su ignorancia sea tan profunda que casi equivale a pura desesperanza, Job es, por lo tanto, el tipo de hombre que ha sentido el vacío y la irrealidad de la ortodoxia tradicional), y está tanteando su camino en una densa oscuridad, sostenido, sin embargo, por una fe insaciable en que hay luz, y que la luz eventualmente amanecerá.

Que este carácter es el más aceptable para el Dios de verdad se aclara abundantemente en la secuela. Debe observarse, sin embargo, que la amplitud de visión de Job supera con creces la de Elifaz, en la medida en que este último generaliza vagamente, mientras que Job declara que no los hombres, sino las naciones, son los sujetos de la providencia guía de Dios.

Versículo 23

Él multiplica las naciones y las destruye. - La última parte de este capítulo nos enseña una verdad susceptible de ser olvidada en la actualidad, que es, sin embargo, la clave de gran parte de la historia del mundo. ¿Por qué las naciones están marcadas con diferencias tan características? como, por ejemplo, los griegos, los romanos y los judíos en la antigüedad; los franceses, los ingleses y los alemanes en el nuestro.

¿Por qué el consejo de los más sabios a veces fracasa, como con Ahitophel: la valentía de los más valientes a veces los abandona? sino porque hay Uno trabajando debajo de todo para Sus propios fines y para Su propia gloria, según le parece bien. Zofar, con todo su sentido común, apenas se había elevado a la percepción de esta verdad, porque mientras Job sostenía que siempre había una profundidad más profunda, estaba preparado, en todo caso, para dar a entender que los tratos de Dios eran inteligibles y aprobados. ellos mismos a las concepciones de la equidad humana.

Job, por otro lado, declaró que eran inescrutables y, en consecuencia, desde su mismísima oscuridad, sugirió la necesidad de fe. Su enseñanza aquí puede parecer tener sabor a fatalismo, pero eso se debe simplemente a que trata solo de un lado de la realidad. problema. Si hubiera encontrado ocasión, habría manifestado con igual fuerza la verdad correlativa de la responsabilidad absoluta del hombre, aunque como barro en manos del alfarero; porque, de hecho, si no fuera así, ¿cómo debería Dios juzgar al mundo? En los laberintos de este problema Job no entra, preocupándose por otras cuestiones y misterios.

La concepción de Job, por lo tanto, del gobierno justo de Dios trascendió en gran medida la de sus amigos, ya que su estimación de su justicia no llegó a la verdad. Por tanto, con justicia exclama: "No soy inferior a ti".