Bible Commentaries
Job 13

Versículo 1

Job reprende a sus amigos por sus prejuicios: profesa su confianza en Dios y ruega saber de él por qué oculta su rostro de él y lo considera un enemigo.

Antes de Cristo 1645.

Versículo 4

Médicos sin valor, fanfarrones vacíos: hombres que dan aires de gran trascendencia, aunque en realidad no eran nada. Ver a Heath.

Versículo 8

¿Lucharéis por Dios? El hebreo para contender es un término judicial, y muchas veces se usa para poner una sentencia en ejecución. De esto hay un ejemplo particular en el caso de Gedeón, quien fue exigido por los hombres de su ciudad para ser ejecutado por derribar el altar de Baal, Jueces 6:31 . donde, aunque nuestros traductores lo hagan suplicar, el sentido necesariamente requiere que se traduzca en venganza; porque la cuestión no era suplicar, sino matar instantáneamente. Si es un Dios, que ejecute venganza por sí mismo.Aquí Job convence a sus amigos de iniquidad; de asumirlos para defender a Dios de una manera inapropiada, como si necesitara sus imprudentes censuras para reivindicar los caminos de su providencia.

Esta era una falta como la que tenían, pero demasiadas razones para temer que, en una u otra ocasión, pudieran arrastrar sus severos castigos sobre sus propias cabezas. Seguramente te reprenderá, Job 13:10 si en secreto aceptas personas: es decir, si juzgas así imprudente e injustamente incluso para él, o en vindicación de sus caminos. Ver Peters.

Versículo 9

¿Es bueno, etc.— ¿Es correcto que le hagas una falsa adulación? Houbigant; quien observa, que la palabra adular, en esta cláusula, corresponde propiamente con burla en la siguiente.

Versículos 11-12

¿No será su excelencia, & c. Su majestad os confundirá por completo, y su terror caerá sobre vosotros; Job 13:12 . Tu jactancia será como el polvo; tu orgullo como un montón de arena, Job 13:13 . Escúchame en silencio y hablaré; Entregaré lo que me ha sido conocido. Houbigant.

Heath traduce el versículo 12, ¿No son tus lecciones proverbios vacíos? Tus discursos altisonantes, ¿qué son, sino montones de estiércol? Job se refiere, dice él, a aquellas máximas generales sobre el proceder de la providencia hacia los impíos, que habían arrojado para insinuarle que ciertamente era culpable de alguna gran maldad, por la cual la ira de Dios lo había sobrevenido.

Versículo 14

¿Por qué tomo mi carne entre mis dientes, etc.? - Es decir, "Usted me pregunta, ¿por qué debería considerar mi caso tan desesperado? (Porque ese es el significado de estas frases). ¿Por qué debería ser tan lento para ¿Crees que Dios te librará de tus problemas? Parece como si estuvieras consciente de alguna maldad que te hace indigno de tal liberación ". Job responde a esta acusación de inmediato: "No es la falta de la debida esperanza o confianza en Dios, ocasionada por alguna maldad de la que soy consciente, lo que me hace desesperar de mi condición; porque, aunque me mata, ( Job 13:15 ) Pero confiaré en él; pero aun así mantendré mis propios caminos, mi propia integridad delante de él; Job 13:16 .Él también será mi salvación; porque un hipócrita, un adulador o un falso acusador, como a veces significa la palabra hebrea ףּחנ chanep, no vendrá ante él para acusarme de crímenes de los que no soy culpable, en el juicio futuro. "Si entendemos la palabra convertida en hipócrita en su significado ordinario, dará un buen sentido: así, él también será mi salvación, porque yo no soy hipócrita. Aquí Job da un giro muy poético a su discurso; se supone que ya está muerto, y de pie ante el tribunal de Dios; y les pide a sus amigos, como en esa terrible presencia, que digan de qué tenían que acusarlo; Job 13:17 .

Como si hubiera dicho: "Me dirijo a mi juicio y me declaro no culpable; Job 13:19 . ¿Quién es el que litigará conmigo en este asunto? Porque ahora callaré y expiraré". Este es el hebreo, traducido lo más literalmente posible; y el significado, creo, es claro; a saber: "¿Quién es el que me acusará? Porque ahora me considerarán muerto y de pie ante el tribunal de Dios". Los traductores, que ciertamente confundieron el significado de las palabras, agregaron un si, y así arruinaron todo el giro de la oración, así: Por ahora, si callo, entregaré el fantasma: pero no hay si.en hebreo. Es literalmente como se muestra arriba. Aquí, entonces, debemos suponer que Job interrumpe su discurso por un momento, para ver si sus amigos se atreverían a acusarlo de algo cuando fueran convocados ante el Juez Supremo, de esta manera solemne y conmovedora: y como no tenían ninguna particularidad. crimen para acusarlo, nada más que una sospecha infundada contra él, podemos concluir, que deben permanecer en esta ocasión tan silenciosos como Job, y como si hubieran muerto con él: sobre lo cual este santo hombre parece recordar, y, temiendo haber sido demasiado atrevido en su apelación, se dirige en los siguientes versículos al Juez mismo; suplicándole, de la manera más sumisa, antes de entrar en juicio con él, que le conceda dos cosas: que retire de él su mano afligida, y para velar los terrores de su majestad, para que no lo golpeara con un pavor demasiado grande; y luego interrogarlo, y él respondería; o permítale hablar, y déjese informarle cuál fue su culpa y cuáles fueron las razones de estas graves aflicciones. Vea los versículos 20 y siguientes. Este hermoso pasaje evidentemente muestra, así como varios otros en sus discursos, que Job esperaba con ansias el día del juicio, cuando esperaba que se aclarara su inocencia. Ver Peters, p. 165, 166. que Job esperaba el día del juicio, cuando esperaba que se aclarara su inocencia. Ver Peters, p. 165, 166. que Job esperaba con ansias el día del juicio, cuando esperaba que se aclarara su inocencia. Ver Peters, p. 165, 166.

Versículo 15

Aunque me mate, etc. Es imposible entender esto de una liberación temporal; porque, ¿cómo podría un hombre esperar esto, aunque fuera muerto? Este pasaje, según otra lectura, es: "He aquí que él matará; yo no esperaré; sin embargo, discutiré mis propios caminos, o defenderé mi propia causa ante él. Él también será mi salvación, etc." Es evidente que aquí Job desespera de la vida y, sin embargo, espera la salvación; lo que, por tanto, debe entenderse necesariamente de una futura absolución y recompensa en el día del juicio. Peters.

Versículo 22

Entonces llama tú ... La palabra llamar es aquí un término judicial, e importa el declarar la acusación. Esto, en nuestra ley, se denomina acusar al criminal. Todo el versículo es del mismo tipo. Brezo.

Versículo 24

¿Por qué escondes tu rostro, etc.?Esta expresión, entre algunas otras, le ha sido imputada a Job por un escritor erudito como muy impropia e impropia. Ahora, aunque podríamos admitir que hay algo defectuoso en la protesta, sin embargo, se alivia mucho con esas expresiones de humildad y auto-humillación que inmediatamente la preceden y la siguen. Lea los versículos 23 y 25. Casi nunca los sentimientos del corazón humano, agobiados por tal carga de dolor, se expresaron de una manera más natural o menos censurable; y casi puedo recordar la concesión que he hecho, de cualquier cosa en absoluto incorrecta en ella: porque, si es una regla de equidad poner a las palabras y a las cosas la mejor construcción que puedan soportar, Job parece, en el primer momento parte, desear que Dios le descubriera los pecados particulares, si los hubiere, por los que así lo afligía, y estaba dispuesto a deplorarlos, y para corregir sus errores para el futuro: en la segunda, la parte excepcional, parece sin embargo considerar como la mayor de sus calamidades, que Dios debe esconder su rostro de él y tratarlo como un enemigo; en cuya amistad y favor siempre había puesto el mayor valor; se había esforzado por preservarlo con la integridad de su vida, y estaba decidido a no apartarse nunca de esa integridad.

En la última parte confiesa su propia mezquindad, o más bien nada, en comparación con Dios; y eso de una manera tan ingenua y sencilla, como para mostrar que sus quejas, por apasionadas y conmovedoras que fueran, no tenían más que una pequeña mezcla (pues no me atrevo a decir nada) de orgullo o terquedad en el fondo. Peters.

Versículo 26

Tú escribes cosas amargas contra mí. El autor de la Divina Legación, celoso de apoyar su plan alegórico, siempre desea, con ese fin, señalar las inconsistencias en este libro. "El gran punto en el que Job insiste (dice él) a lo largo de todo el libro es su inocencia; y sin embargo, para nuestra sorpresa, lo oímos protestar así con Dios: Tú escribes cosas amargas contra mí, y me haces poseer las iniquidades de Mi juventud. Esto no puede explicarse más que entendiéndolo del pueblo judío: "- pero ¿por qué? ¿No puede el mejor hombre que jamás haya vivido encontrar algo que condenar en las levidades y pecados de su juventud, o cuando era un niño o un niño? porque la palabra hebrea נעורי neuraii, a veces denota un estado de infancia.

Ver Schultens y Gray. Ciertamente podemos permitirle haber tenido respeto por algunos pecados reales de su juventud, sin detrimento de su argumento, extraído de esa rectitud presente de corazón y vida que ahora aboga; y había practicado durante mucho tiempo; porque, dicho sea de paso, no es su inocencia, estrictamente hablando, en lo que Job insiste, sino su integridad. Peters.

Versículo 27

Pusiste también mis pies en el cepo, etc.— Pusiste también mis pies en un zueco; vigilas todos mis caminos; pusiste una marca en las plantas de mis pies. Esto alude a la costumbre de poner un zueco en los pies de los esclavos fugitivos con la marca del dueño, para que pudieran ser rastreados y encontrados. Brezo. Houbigant traduce el siguiente verso, De modo que soy como una cosa consumida por la podredumbre; como vestido devorado por la polilla. Solo quisiera observar, que dividir estos discursos por capítulos con mucha frecuencia interrumpe la conexión; y el lector haría bien en su lectura de ellos para descuidar esta división, que, aunque tiene sus usos, es de fecha muy moderna.

REFLEXIONES.— 1º. Al reivindicar su causa frente a sus amigos crueles, cierta severidad se mezcla con su justa autodefensa.

1. Quiere que sopesen lo que ha dicho, para que se convenzan de que no es tan débil como insinuarían; habló por experiencia y observación, y se le aseguró que ambos corroborarían sus sentimientos y demostrarían que al menos eran iguales en entendimiento. Nota; Deberíamos sopesar bien antes de condenar; las censuras imprudentes sólo muestran la insensatez de quienes las otorgan.

2. Desea que la causa sea llevada ante Dios, como árbitro entre él y sus amigos; Si se pudiera conceder esto, temía no llevar el punto. Nota; La simplicidad consciente no teme al ojo de la verdad penetrante.

3. Reprendió duramente el trato cruel de ellos hacia él: ustedes son falsificadores de mentiras, inventando y publicando posiciones contrarias a la verdad de Dios, y altamente perjudiciales para el carácter de su prójimo, al decir que Dios nunca afligió al justo, y que Los sufrimientos (de Job) se debieron a su maldad: todos ustedes son médicos sin valor, médicos ídolos, pretendientes a la ciencia, pero ignorantes tanto de la causa de sus enfermedades como del método de curación, engañando sus esperanzas y como inútiles. como el ídolo o la piedra.

Nota; (1.) Una mentira deliberada es un pecado clamoroso; contra esas lenguas falsas que ninguna inocencia puede proteger. (2.) Cualquier cosa a la que el pecador despierto vuele aquí abajo en busca de ayuda y curación, lo hará peor en lugar de mejorar: nadie puede curar las miserias de un espíritu caído, sino ese gran médico que tiene el bálsamo de la vida y la gracia para ministrarle. el alma enferma de pecado.

4. Les ruega que guarden silencio en lugar de pronunciar palabras como herida, en lugar de curar; y observa que es mejor que su sabiduría aparezca en el silencio, que en argumentos tan débiles y urgidos con tanta crueldad. Les ruega encarecidamente que escuchen su razonamiento y que no descuiden ni ignoren sus súplicas, como ellos parecían hacer. Nota; (1.) La prisa para hablar y la temeridad de pronunciar sin una deliberación madura, exponen la locura, en lugar de mostrar la sabiduría de un disputador. (2.) La verdad solo necesita una audiencia justa; pero el prejuicio es sordo, y los mejores hombres a menudo sufren sin ser escuchados o inadvertidos.

5. Les reprocha la insensatez, el pecado y el peligro de su conducta; quienes, mientras pretendían defender la causa de Dios y la verdad, lo deshonraron con la falsedad y tergiversaron sus dispensaciones; ¿Hablarás perversamente en nombre de Dios? al condenar a un justo por hipócrita, y hablar engañosamente en su nombre, pretendiendo reivindicar su justicia a expensas de su verdad. ¿Aceptaréis su persona, según la parcialidad humana, y, interpretando mis aflicciones como signos de culpa, os negaréis a examinar mi caso y juzgaréis sin ser escuchados? ¿Lucharéis por Dios? ¿Su causa necesita tales defensores? ¿O su pretexto para abogar por él excusará la falsedad de sus principios, o la imprudente censura de sus conclusiones?¿Es bueno que te busque? ¿No detectaría entonces la maldad de tus principios y la crueldad de tu conducta? ¿O como uno se burla de otro, así os burláis de él? fingiendo estar de su lado, pero hablando de su deshonra.

Seguramente te reprenderá, si en secreto aceptas personas; aunque os engañéis a vosotros mismos con imaginaciones de celo por el honor de sus perfecciones, él se resentirá de vuestras acusaciones de un hombre recto, injustamente condenado por vosotros: ¿No os atemorizará su excelencia? o su altura, sus gloriosas perfecciones, de poder, santidad, verdad, etc. y su terror cae sobre vosotros, como falsos testigos de él, haciendo tan mal con la pretensión de celo por su gloria. Vuestros recuerdos son como cenizas, vuestros cuerpos como cuerpos de barro; tus argumentos son ligeros como cenizas y débiles como una fortificación compuesta de eminencias de barro;o sugiere su estado débil y mortal, como una razón por la que deben temer provocar al Dios santo y vengador. Nota; (1.) Una buena intención no excusará, y mucho menos justificará, un mal. (2.) Los que suplican a Dios deben ser serios investigadores de la verdad, y no condenar ni intencionalmente ni con maldad a aquellos a quienes Dios no ha condenado.

(3.) Cualquiera que sea el engaño que podamos poner en los demás o en nosotros mismos, no se burlan de Dios; escudriña el corazón, no hace acepción de personas, y seguramente reprenderá el mal que discierna, por muy secretamente cometido o teñido con cualquier pretexto piadoso. (4) La consideración de la excelencia de Dios y nuestra mezquindad, sus perfecciones y nuestra vanidad, debe despertar en nuestra mente un santo temor y hacernos temer provocar su disgusto.

2º, Lleno de materia, resolvió pronunciar su discurso, y pide un momento de atención diligente a la declaración que iba a hacer.
1. Lo que sea de él, cualquier censura que sus amigos le impongan, debe hablar; no sofocaría las protestas de su inocencia, ni suspiraría hasta morir en silenciosas vejaciones: porque, callarse la lengua en tales circunstancias de sufrimiento e injusticia, sería estallar de dolor y expirar: o, como algunos dicen las palabras, en En todo caso, tomaré mi carne entre mis dientes y pondré mi vida en mi mano; pase lo que venga, mantendré mi integridad. Nota; Si tenemos el testimonio de una buena conciencia, no debemos temer ningún mal.

2. Mantiene con fuerza su sencillez ante Dios. Aunque me mate, en él confiaré: la severidad de mis pruebas no me hará dejar de depender de él; y nunca renunciaré a la conciencia de mi integridad hasta la muerte. Mantendré mis propios caminos delante de él, que he andado en verdad y con toda buena conciencia. No es que aquí colocara su esperanza de salvación; No; Él también será mi salvación, en su gracia rica y gratuita es mi confianza, sea lo que sea de mí aquí abajo; pero nunca podría esperar participar de esto, si se le hubiera permitido la astucia; porque un hipócrita no vendrá delante de él;de esto estaba plenamente seguro, y tan seguro de que este carácter no le era aplicable a él, como habían insinuado sus amigos. He aquí, ahora que he ordenado mi causa, estoy dispuesto a defenderla contra todo acusador; Sé que seré justificado de las acusaciones maliciosas de los hombres, del pecado que él había confesado, y en su propio corazón gozaré de la conciencia de su aceptación ante Dios.

¿Quién es el que me suplicará? déjelo aparecer y estoy dispuesto a responder a todas las acusaciones. Nota; (1.) Cualquiera que sea el desánimo que se interponga en nuestro camino, la confianza en Dios es nuestro gran deber y apoyo. (2.) Los que abogan por la salvación de Jesucristo, y confían en ella con una fe amorosa y viva, son conscientes de que no hay acusación contra ellos en la corte del cielo. (3.) Aunque la sinceridad no es nuestra justificación ante Dios, es una cómoda evidencia para nuestras propias almas del interés en su salvación, mientras que la hipocresía desmiente toda esperanza.

3. Se aparta de sus amigos para dirigirse a Dios. Dos cosas que desea, y luego se comprometerá a abrir su causa: (1.) Que sus aflicciones sean removidas o suspendidas; y (2.) Que se retire el terror de la Divina Majestad; y que se pudiera hacer tal manifestación de su presencia, que no lo confundiera ni lo desanimara; luego, como Demandado, respondía, o como Demandante interrogaba, y razonaba con Dios sobre su trato con él: una propuesta atrevida, por la cual fue luego, por Eliú y Dios mismo, justamente censurado. Nota; En su angustia, los hombres son demasiado propensos a pronunciar lo que, reflexionando, deben condenar profundamente.

Tercero, Habiendo propuesto un juicio justo, Job ahora,
1. Pide que se le informe del número y la naturaleza de sus pecados, siendo confesamente pecador, aunque no es acusado de ninguno de los crímenes más graves. Algunos entienden esto como el lenguaje de la humildad; otras, como queja de dura medida, sufrir sin conocer la causa, o ser consciente de haber dado alguna provocación particular: este último sentido parece corresponder más a las posteriores protestas. Nota; ¿Quién puede comprender sus errores? los que más saben, conocen sólo un poco del mal del que son acusados ​​ante Dios.

2. Se lamenta amargamente por la ausencia de un sentido del favor de Dios, una carga más aflictiva que todas sus otras pérdidas; y no puede soportar la idea de tener al Dios que amaba para tratarlo como un enemigo, y fruncir el ceño con disgusto. Nota; (1.) Los únicos que han disfrutado de la comunión con Dios conocen la miseria de las tinieblas y se alejan de él. (2.) La aprehensión de la ira de Dios es una especie de infierno sobre la tierra. (3.) Cuando Dios parece apartarse de nosotros, nos corresponde examinar y ver qué lo ha provocado; porque ciertamente hay una causa.

3. Le reprocha a Dios el trato que le ha dado, como por debajo de su majestad para aplastar un gusano, que es tan incapaz de resistirle como el rastrojo del furioso torbellino: tal vez lo pretendía para conmover su conmiseración. Se queja de la dura medida que soportó, por la cual se le levantaron las iniquidades de su juventud, como las que le ofrecían mayor motivo de condenación; e insinúa la severidad de Dios al ponerlo en tal estado de sufrimiento, marcando cada paso en falso, como si quisiera captar la menor debilidad para reivindicar su proceder, y aumentar su angustia, bajo la cual ya suspiraba, como un cadáver volviendo a la putrefacción, y como una prenda apolillada: bajo tal miseria, añadir a sus sufrimientos parecía amargo, por no decir cruel.

Nota; (1.) Tienen nociones tristemente equivocadas de las compasión divinas, que pueden albergar el pensamiento de que él rompe con su ira el corazón que sangra por la humillación. (2.) No importa cuán levemente se puedan considerar los pecados juveniles, Dios frecuentemente hace que sus siervos posean el amargo recuerdo de ellos. (3.) Los que piensan que Dios es demasiado estricto y severo, demuestran su propia ignorancia de sí mismos y de él. (4.) El hombre es un gusano perecedero. ¡Cuán viles hacen nuestros cuerpos las enfermedades! pero ¡cuánto más odioso ha hecho el pecado las almas de todos los hombres por naturaleza! ¡Qué bendita esperanza estar fuera del alcance de ambos para siempre en el día de la resurrección!