Bible Commentaries
Cantares 5

Introducción

Introducción a la canción de Salomón 5.

Este capítulo comienza con la respuesta de Cristo a la solicitud de la Iglesia; en el que él le informa, que fue entrado en su jardín, como lo deseaba, y da cuenta de lo que había hecho allí; y amablemente invita a sus queridos amigos a la fiesta con él allí, Cantares de los Cantares 5:1; Luego, ella relaciona su caso y circunstancias, que siguieron esto, su marco soñoliento y un carro ingrato a su amada; que se resentzó, se retiró de ella, y esto le dio un dolor sensible, Cantares de los Cantares 5:2; En qué tratamiento se reunió con los vigilantes; su cargo a las hijas de Jerusalén; Y las preguntas que pidieron sobre su amada, Cantares de los Cantares 5:7; que la puso al darle una descripción grande de él, por cada una de sus partes, cabeza, cabello, c. Cantares de los Cantares 5:10 y el capítulo se concluye con unojo general de él y su belleza, y una reclamación de interés en Cantares de los Cantares 5:16

Versículo 1

Estoy entrando en mi jardín, mi hermana, [mi] cónyuge ,. Este verso debe haber concluido el capítulo anterior, siendo la respuesta de Cristo a la solicitud de la Iglesia, que fue aceleradamente y exactamente concedida como ella deseada; que muestra que fue de acuerdo con la voluntad de Cristo, y de los cuales le informa; Porcidez que está presente, cuando no se sabe que es: de los títulos utilizados, consulte Cantares de los Cantares 4:8; Y de Cristo entran en su jardín, Cantares de los Cantares 4:16. Lo que hizo, cuando entra en él, sigue:

He reunido mi mirra con mi especia : para hacer un ungüento de, y ungir a sus invitados, después de invitar, como era habitual en esos tiempos y países, LUCAS 7:38 ; Se menciona "Oil of Myrrh", Ester 2:12; Estos pueden diseños, ya sea los sufrimientos de Cristo; que, aunque, como Myrrh, amargo para él, son como la especia, de un sabor de olor dulce, a Dios y a los santos; Los frutos de los cuales, en la salvación de su pueblo, son encantadores para sí mismo, y que ahora está cosechando de placer: o las gracias de su espíritu en ejercicio en ellas, en las que Cristo deleita; Ver Cantares de los Cantares 4:13; y testifica por su presencia; y haber puesto en su cosecha, o vintage, ya que la palabra q usó significa, hace una fiesta para él y amigos, al igual que la costumbre de los tiempos anteriores, y ahora es.

He comido mi panal con mi miel :: pan con miel, como la versión de septuagint, sumergido en miel o miel puesta sobre ella; ver.

Ezequiel 16:13; o la caña de azúcar con el azúcar, como Jarchi, aprobado por Gussetius R: El significado puede ser, arrancó una caña de azúcar y comió el azúcar fuera de él, que es llamado por Arrialus, μελι καλαμινον, como observa Cocceius; O, más bien, un pedazo de panal, lleno de miel, acaba de sacar de la colmena, tenía una gran estima con los judíos; ver.

Lucas 24:42; La palabra para "panal" significa correctamente la miel de madera, de la cual hubo abundancia en Judea, 1 Samuel 14:25; aunque esto estaba en un jardín, donde podrían tener sus colmenas, como tenemos. Por lo cual puede ser significado el evangelio y sus doctrinas, más dulces que la miel y el panal; y, al ser la fe totalmente dispensado, es agradable a Cristo.

He borracho mi vino con mi leche ; Una mezcla de vino y leche fue utilizada por los antiguos; y que, Clemens Alejandría dice T, es una mezcla muy rentable y saludable: por lo que también se puede pretender que las doctrinas del Evangelio, comparables al vino y la leche; A la cual, por su revivir y animar la calidad; A la otra, por su nutrición y fortalecimiento de la naturaleza; Ver Isaías 55:1; y.

Cantares de los Cantares 4:11, y.

Cantares de los Cantares 7:9. Aquí está la fiesta, una variedad de dulce, sabrosa comida y bebida; y todo el propio Cristo, "My" Myrrh, "My" Spice, C. Como las doctrinas y las gracias sean: con la que Cristo se festeja, e invita a sus amigos a comer y beber con él:

comer, oh amigos beber, sí, beber abundantemente, oh amado ; Los individuos, de los cuales la Iglesia consiste, son los "amigos" que se reconcilian con Dios por la muerte de Cristo, y para sí mismo por su espíritu y su gracia; Y a quien trata como tal, visitándolos, y revelando los secretos de su corazón a ellos, Juan 15:14; y "amado", amado de Dios, y por Cristo y por los santos hay una amistad mutua y amor entre Cristo y su pueblo: y estos invitan a comer de las disposiciones de su casa, de todos los frutos de su jardín, a los cuales son bienvenidos; y de su amor y gracia, y todas las bendiciones de ello, que exceden el vino más selecto; y de los cuales pueden beber libremente, y sin peligro; "Sí, ser embriagado con los amores", ya que las palabras pueden ser representadas; Ver Efesios 5:18. Con el pueblo oriental, era habitual dar la bienvenida a sus invitados y solicitarles que se alimenten de las disposiciones ante ellos; como lo es con los chinos ahora, el maestro de la casa tiene cuidado de ir y animarlos a comer y beber w.

q אריתי ετρυγησα, septiembre. "Messui", v. L. come. Ebr. pag. 179, 337. s "et nivei lactis pocula miste mero", tibullus, l. 3. Elegancia. 5. v. 34. t paedagog. l. 1. C. 6. pag. 107. u ושכרו דודים "et ebriamini amoribus", Mercerus, Schmidt, Cocceius, así que Ainsworth. La historia de Semedo de China, par. C. 1. 13.

Versículo 2

yo duermo, pero mi corazón waketh ,. Como las personas que están medio despiertas, medio dormidas, a las que Cicero X llama "semisomni". Cristo y la Iglesia habían festivo juntos en su invitación, ¡poco después se quedó dormido, ya que los discípulos lo hicieron después de una nueva versión con su Señor; Sin embargo, no tan rápido dormido, pero que ella era sensata; Porque este no fue el sueño muerto del pecado, en el que son los hombres inconvertidos, y son insensibles de; ni un sueño judicial, algunos se rinden hasta que no lo perciben, sin embargo, un marco de santos de espíritu, y desagradando a Cristo; aunque consistente con la gracia, que en ese momento no es, o muy poco, en ejercicio; Son perezosos en servicio, y hacia atrás; La frase se usa a veces para describir un hombre lento y perezoso y; son indiferentes y tibios acerca de las cosas divinas, se contentan con las externalidades desnudas de la religión, sin el animado ejercicio de la gracia, y sin la fervencia y la espiritualidad en ellos, y parecen estar dispuestos a continuar; Mateo 25:6; Pero la iglesia aquí no estaba tan vencida con el sueño, pero su "corazón estaba despierto". Jarchi, y algunos escritores antiguos de los judíos Z, interpretan esto y la primera cláusula de diferentes personas; El primero, "Yo duermo", de la novia; Esto, "My Heart Waketh", del Bridegroom; y luego el sentido es, aunque estoy en un marco soñoliento, el que es "mi corazón", una frase utilizada por los amantes A, mi alma, mi vida, mi todo, nunca pleites ni duermen, él mira por la noche y Día, para que alguien me hunda; Pero ambas cláusulas se entienden de la misma persona considerada de manera diferente, como tener dos principios de gracia y corrupción, como lo ha hecho la Iglesia, que están representados como dos personas; Ver Romanos 7:18; Como prevaleció la parte carnal en ella, ella era la "durmiendo yo"; Como apareció el nuevo hombre, o principio de gracia, su "corazón [estaba] despierto"; Porque, a pesar de su marco soñoliento, tenía algunos pensamientos de Cristo y conmovidía de afecto; Algunas convicciones de su pecado, y algunos deseos de estar en su deber tal vez, aunque vencido por la parte carnal; El Espíritu estaba dispuesto, pero la carne débil. La respuesta de Cristo a su iglesia en este caso sigue, y es observada por ella; Él le habló tan fuerte, que aunque con sueño lo escuchó, y lo posee,.

[es] la voz de mi amada : En la ministración del Evangelio, que se debe distinguir de la voz de un extraño, incluso cuando es aburrido y sueño Al escucharlo, y poco afectado. Cristo era el amado de la Iglesia aún, tuvo un afecto por él, aunque no está avergonzado por su voz, pero duerme todavía; Este método que falla, él toma otro, o se repite lo mismo con una circunstancia adicional,.

que golpea , diciendo: "abiertas a mí": que debe entenderse no tanto de su golpe por el ministerio de la palabra para despertarla fuera del sueño , pero de una manera providencial, al llevar su mano la vara de la aflicción, o el flagelo de la persecución, y la amarre con ellas para sacarla de su seguridad carnal; ver Apocalipsis 3:20; y él no solo llamó sino llamado,.

[diciendo], abierta a mí , abre la puerta a mí, y déjame entrar; Así que los amantes están representados como en la puerta o puerta para obtener la admisión, y no saber que no llamar más duro y cruel, la puerta o su amante B: hay un énfasis en la palabra "yo"; Yo, tu señor, tu cabeza, tu marido, tu amigo, que te ama tan mucho; A quien su corazón estaba cerrado, sus afectos se contraían, sus deseos hacia él lánguidos; por lo que él la importuas para "abrir" a él, lo que denota una ampliación de sus afectos, un ejercicio de gracia sobre él, una expresión de los deseos de su alma; Lo que aún no se pudo hacer sin la gracia eficaz ejercida, como en Cantares de los Cantares 5:4; Pero, cuanto más para ganarla, le da buenas palabras, y los títulos más entrañables, expresivos de amor y relación,.

mi hermana, mi amor, mi paloma, mi undefiled , que todos están usados ​​antes, excepto el último; Ver Cantares de los Cantares 1:9; Es decir, "My Undefiled", que ella era, no como descendiente de Adán, ni como en sí misma, sino que se lava en la sangre de Cristo, justificada por su justicia, y santificada por su espíritu; y, como habiendo habido habilitado por la gracia divina preservar su castidad, y mantener la "cama undefilada",.

Hebreos 13:4; Sin culpabilidad de adulterio espiritual entre todas sus enfermedades, incluso idolatría y superstición; ver Apocalipsis 14:4; o "mi perfecta" c; no en un sentido legal, sino en un sentido evangélico, siendo completamente canjeado, perfectamente justificado, totalmente perdonado y santificado en cada parte, aunque no al más alto grado; y perfecto en Cristo, aunque no en sí misma: otros argumentos siguen para atraer su atención a su solicitud.

para la cabeza está llena de rocío, [y] mis cerraduras con las gotas de la noche ; a través de la puerta durante tanto tiempo en la puerta, en la temporada de la noche, esperando ser dejados entrar; para que los amantes representen su caso en tales circunstancias, como se trata con mucha duración con D: por lo que puede ser significaba los sufrimientos de Cristo, ya sea en las personas de sus ministros, que están expuestos a la rabia y el reproche de los hombres por ministrar en su nombre a la Iglesia; O lo que soportó en su propia persona, en su finca de humillación; Y particularmente en la noche fue traicionado, y durante el tiempo de la oscuridad colgó sobre la cruz, cuando llevó a los pecados de su pueblo, y la ira de su padre; en comparación con "rocío", y "gotas de la noche", debido a la multitud de ellos, soportó en el alma y el cuerpo, y porque tan incómodo para la naturaleza humana; Aunque como rocío es útil y fructificación a la tierra, también lo fueron estos medios de muchas frutas y bendiciones de la gracia, y de llevar muchas almas a la gloria; Ahora, aunque estos argumentos se expresaron en el lenguaje más fuerte, en movimiento y derretido, pero eran ineficaces.

x familiar. Epistas. l. 7. EP. 1. Y "Qui Vigilans Dormiat", Plauti Pseudolus, Ley. 1. Carolina del Sur. 3. v. 151. Z Pesikta en Jarchi, Tanchama en Yalkut en LOC. Un "Meum Mel, MEUM COR", Plauti Poenulus, Act. 1. Carolina del Sur. 2. v. 154, 170, 175. "MEUM CORCULUM, MELLICULUM", IBID. Casina, actuar. 4. Carolina del Sur. 4, v. 14. B "Janua Vel Domina", C, propiedad. Elegancia. dieciséis. v. 17, 18, 19. C תמתי τελεια μου, septiembre. "Perfecta MEA", Montanus, versión Tigurine, Marckius "Integra MEA", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis. d "yo mediale noctos", c. Propiedad. ut supra. (Elegido. dieciséis. ) v. 22, c.

Versículo 3

He dejado mi abrigo ,. Para recostarse en su cama por la noche, y tomar su facilidad; lo que significa que sus prendas de conversación, que ella no había tenido cuidado de mantener, pero se había apostado a la facilidad y descanso carnales, y estaba fuera de su reloj y guardia, ; y estar a gusto, y libre de problemas, aflicción y persecución, no estaba dispuesto a surgir e ir con su amada, para que sea que deba reunirse con los mismos ensayos y sufrimientos que antes, por el bien de él y su evangelio; que puede ser enormemente el sentido de sus siguientes palabras.

¿Cómo lo pondré en ? lo que sugiere una detención de dificultad para hacerlo, es más fácil dejar caer el rendimiento del deber que volver a subirlo; y muestra la pereza y la lentitud, siendo lo mismo y no saben cómo ponerse; y una aversión de la parte carnal y carnal para eso; Sí, como si ella pensara que era irrazonable en Cristo que lo deseara, cuando era más que su servicio razonable; o como si ella se lo imaginaba era peligroso, y sería perjudicial para su descanso, y perjudicial para su salud.

He lavado mis pies ; Como las personas solían hacer cuando se desprenden de un viaje, y a punto de ir a la cama e, siendo cansado; como era de ejercicios espirituales, y de la observancia de las ordenanzas y deberes, y así se book a la facilidad carnal, y de la cual se llama a la llamada argumenta,.

¿Cómo los desafío ? al levantarse de la cama y pisar el suelo, y ir a la puerta para dejarla amada en; como si escuchara a la voz de Cristo, obedeciendo sus mandamientos, y tomando todos los pasos adecuados para disfrutar de la comunión con él, sería una defiling su; Mientras que era el reverso de estos que lo hicieron: de todo lo que parece, que no solo estas excusas eran inactivas y frívolas, pero pecaminosas; Ella desmortó los medios que Cristo hizo uso de despertarla, llamando y golpeando; Ella pecó contra la luz y el conocimiento, durmiendo, cuando ella sabía que era la voz de su amada; Actuó un papel falso en la invitación de Cristo a su jardín, y luego se quedó dormido; y luego se esforzó por cambiar la culpa de sí misma, como si no fuera una forma de culpabilidad, pero lo que se deseaba era difícil, o irrazonable o ilegal; Parece culpable de gran ingratitud, y descubre la altura de la locura que prefiere su facilidad actual para la compañía de Cristo.

e homer. ONDISS. 19. v. 317.

Versículo 4

mi amado puso en su mano por el agujero [de la puerta] ,. Para eliminar el perno o la barra que le impidió entrar en. Por la "puerta" se entiende la puerta de su corazón, que estaba en una gran medida contra Cristo, a través de la prevalencia de corrupción; y el "agujero" en él muestra que no estaba completamente cerrado, había un poco de amor de ella; Una pequeña luz se rompió de él sobre ella; Pero su corazón estaba muy estrechado y estrechado, su gracia baja en ejercicio, pero había algo de fe, algo de amor, c. por lo que Cristo aprovecha la ventaja del pequeño agujero o la grieta que había, y "poner en su mano", que se entenderá de la gracia poderosa y eficaz, y el esfuerzo de ella en ella; que es tan necesario para despertar a un santo santo y reclamar un profesor de retroceso, y para acelerar el ejercicio de la gracia y el desempeño del deber, en cuanto a la conversión de un pecador, Hechos 11:22

y mis entrañas se movieron para él ; las pasiones de su alma; su dolor y tristeza por el pecado, al usarlo de manera tan mala; Su pena por ser culpable de tal ingratitud; su miedo para que sea que deba salir por completo de ella; Su amor, que había sido frío y frío, ahora comenzó a encender y aparecer en llamas; su corazón, y los deseos de ello, estaban en movimiento hacia él; y una preocupación cordial pareció que debería ser usada tan hostil por ella; que su compañía y comunión con él deberían ser menoscadas, que la habían amado mucho, y soportó mucho por ella; Otros efectos siguen.

Versículo 5

Me levanté para abrirme a mi amada ,. Tan pronto como se toque con la mano de la gracia poderosa, ella no solo resolvió aumentar, sino que en realidad se levantó, y que directamente, sin ser fácil mentir en su cama de seguridad carnal; siendo hecho ahora sentir con carácter y muy bien dispuesto a dejarlo en su amado, a quien supuso que todavía estaba en la puerta; Pero en eso estaba equivocado; Sin embargo, se reunió con una rica experiencia de su gracia y bondad.

y mis manos se cayeron [con] Myrrh, y mis dedos [con] Myrrh de olor dulce, sobre las manijas de la cerradura ; Cuando ella le puso la mano para atraerla, y dejarla amada en; El Myrrh, que se había reunido, Cantares de los Cantares 5:1 y dejó allí cuando puso en su mano en el agujero de la puerta: la alusión parece ser para los amantes se apagan , que solía cubrir el umbral de la puerta con flores, y ungir las postes de la puerta con un ungüento de olor dulce F: Como por la "puerta" se entiende el corazón de la iglesia, por lo que por la "cerradura", que sujeta y lo mantuvo. Cierre, la incredulidad puede ser diseñada; y por los "asas" de TI Lukewarmness y lentitud, que fortalecen la incredulidad, y mantienen el corazón más cerca contra Cristo; y por sus "manos" y "dedos", la fe en el ejercicio, asistió con los frutos de él, intentando retroceder el bloqueo de la incredulidad; Mientras que mientras la Iglesia estaba tratando de hacer, se reunió con una nueva experiencia de la gracia de Cristo: sus "manos [y] dedos cayeron con un mirador dulce, pasando" o "corriente"; como llores y caídas del árbol de sí mismo, y, ser líquido, corre y desborda las manos y los dedos; y ser excelente y valioso, está pasando o actualmente como dinero; Y el olor de ella difusivo, pasa lejos: ahora, esto se entiende de Myrrh traído por la Iglesia, una olla de ungüento para ungirle a su amada, quien había estado esperando en la temporada de la noche. , para refrescarlo con eso; y esta olla se rompió increíble, o se describe, o estando en un pánico que sus manos se sacudieron, el mirro corrió sobre sus manos y dedos mientras recibiera la cerradura; que puede denotar que su gracia estaba ahora en ejercicio y en el flujo, en gran abundancia; lo que la puso en su deber, y que se volvió olorosa y aceptable para Cristo: o puede significar que Myrrh trajo y dejó allí por Cristo; y puede expresar la abundancia de gracia de él, comunicada por él, para atraerla y allevarla a él, para flexionar y suavizar su corazón duro, para despegar la rigidez de su voluntad y la oxedad de sus afectos, y hacer la cerradura. de incredulidad retrocede más fácil, y así abre un camino para sí mismo en su corazón; y para excitar la gracia en ella, su fe y su amor, y hacer que ella salga en ejercicio en él: y sus manos y dedos "cayendo", según demostraciones de que toda la gracia que tiene un creyente es de Cristo, de quien, en el camino. de su deber, recibe una gran medida de él: mientras la iglesia estaba en su cama de pereza, no había flujo de mirros de olores dulces; Pero, ahora ella está arriba y está haciendo su deber, sus manos y dedos están desbordados de él.

F "en Lacrymans Exclusus AMator, &mdash&mdash Posteisque Superbos Unguit Amaracino", Lucret. l. 4. Propis Finem. G מור עבר "Myrrham Transeuntem", Pagninus, Montanus, C. "Probam", versión de Tigurine "Lacrymantem", Bochart; "Quam Dioscorides Vocat Myrrham Galiraeam".

Versículo 6

Abrí a mi amada ,. Que era lo que él deseaba, y se hizo en virtud de su puesto en su mano por el agujero de la puerta; o por el esfuerzo de su gracia eficaz, trabajando en ella tanto para voluntad como para hacer, sin la cual no se habría hecho; Es a saber, su corazón se dilató, los deseos y afectos de su alma se agrandaron hacia Cristo, y cada gracia atraída y se ejerció en él; Y aunque el corazón de un creyente a veces se cierra a Cristo, sin embargo, cuando se abre, solo le importa la patente; La iglesia pensó que Cristo todavía estaba en la puerta, y podría ser cuanto más confirmado por lo que encontró en los mangos de la cerradura; Pero lo su error,.

Pero mi amada se había retirado, [y] se fue : ¡Una triste decepción esta! Esperaba haberlo visto, y se ha recibido en sus brazos y abrazado en su seno; Pero en lugar de eso, se salió de la vista y la audición: esta retirada fue de castigarla por su antiguo carruaje, y mostrarle más el mal de su pecado, y su resentimiento de ello; para probar la verdad y la fuerza de su gracia para inflamar su amor, más, y afilar sus deseos después de su presencia, para premiarlo más cuando lo tuvo, y tenga cuidado de no perderlo: su uso de dos palabras de la misma importancia, "Se volvió" H, y se había ido, significa que realmente se había ido, y no solo en su imaginación; y que se fue de repente, a un desconocido, y, como podría temer, nunca regresaría; Y estas palabras están siendo sin una copulativa ", se había retirado, se había ido", mostraba su prisa para hablar, la confusión en la que estaba, la fuerza de su pasión, la grandeza de su decepción y el dolor; Es como si estuviera representada enviando las manos y llorando, se ha ido, se ha ido, se ha ido.

mi alma fracasó cuando habló ; o "salió" i; no fuera de su cuerpo, pero ella cayó en un desmayo, y estaba tan muerta; por un momento; y esto fue "en" o "a través de su palabra" k, ya que puede ser prestado; a través de lo que dijo cuando se dio la vuelta y se fue, expresando su resentimiento en su comportamiento; O, más bien, en el recuerdo de su amable y tierno lenguaje, usó cuando la llamó por primera vez que ella surja: "Dicho, abierto a mí, mi hermana, mi cónyuge", c. Cantares de los Cantares 5:2 y cuando ella le llamó a la mente lo mucho que ella le había omitido y descuidado, la cortó al corazón y la arrojó a este enfoque en forma.

lo buscé, pero no pude encontrarlo ; En las ordenanzas públicas de su casa; Cantares de los Cantares 3:2.

lo llamé, pero no me dio respuesta ; lo llamó por su nombre mientras iba por las calles y las amplias maneras de la ciudad, donde supuso que él podría ser; rezando en voz alta, y más seriamente y fervientemente, que le devolvería; pero no tuvo respuesta, al menos no de inmediato, y así la tratará de la misma manera que le había tratado; Él le había llamado y ella lo hubiera ignido, y ahora ella le llama, y ​​no se le da cuenta de ella; Pero esto no fue en una forma de ira y castigo vengativos, como en Proverbios 1:24; Pero de castigo y corrección.

H חמק "VERTERET SE", Pagninus; "Circuater", Montanus. I יצאה εξηλθεν, septiembre. "Egressa Est", Pagninus, Montanus, Marckius. k בדברו εν λογω αυτου, septiembre. "En Loquela Ejus", Marckius.

Versículo 7

los vigilantes que se fueron sobre la ciudad, me encontraron ,. De la ciudad y los vigilantes en ella, y de su hallazgo la iglesia,.

Cantares de los Cantares 3:2.

Cantares de los Cantares 3:3.

me hirieron, me hirieron ; Tomándola por un caminante nocturno, le dieron sus malas palabras y golpes duros, esto no se estaba convirtiendo en que los vigilantes usaran los de la ciudad de esta manera; Porque, como dice Platón, los guardistas de las ciudades deben ser suaves y gentiles hacia los suyos, pero a los enemigos ásperos y severos: si estos fueran verdaderos ministros de Cristo, esto lo hicieron reprochándole y la superó con su tibia y la inconsciencia de Cristo, reprobándola bruscamente por ellos; y, en lugar de consolarla con las doctrinas de la gracia, recortarla y herirla con los terrores de la ley; O bien, al escuchar algunos dulces discursos de ellos con respecto a la persona y la gracia de Cristo, su corazón estaba herido y herido con el mismo; Y, por lo tanto, ella cobra a las hijas de Jerusalén, en Cantares de los Cantares 5:8, que si la encontraron amados, que le dirían, que estaba "enferma" o "herido Con amor ": Pero, por lo tanto, parecen ser profesores falsos, ya que la Iglesia los habría rechazado, ni lo hizo ninguna solicitud a ellos, ni ninguna pregunta sobre ellos sobre su amada, y se reunió con un uso cruel y poco amable de ellos, Se les puede decir que le hagan y la heridos por sus falsas doctrinas y sus vidas escandalosas, por las divisiones que hicieron, y por las censuras y los reproches que arrojaron sobre ella, los odiosos nombres que le dieron, y al revolver los magistrados civiles contra ella; Todo lo que está de acuerdo con los ministros anticristinos.

los guardianes de las paredes se llevaron mi velo de mí ; Había dos tipos de vigilantes en una ciudad, uno que fue a punto de ver que todo era correcto y seguro dentro de; y otros colocados en las paredes, que mantuvieron su stand, y cuyo negocio era aviso de un enfoque de un enemigo, y defender la ciudad de los ataques externos; y tales son los ministros de la palabra, Isaías 62:6; Pero aquí los falsos maestros están destinados como antes, como aparece de su abuso de la Iglesia, quitándole su velo, como las mujeres que llevaban adornos, o como un signo de modestia o como un token de sujeción a sus esposos, Isaías 3:23.

Génesis 24:65; y aquí puede diseñar, ya sea acusando falsamente su buena conducta, que fue su cubierta exterior; o su intento de quitarle la doctrina de la justicia imputada de Cristo, que es su cubierta, la prenda de boda, la túnica nupcial, como Gregory Nyssene M llama al velo aquí: y tal velo fue dado por el novio con los romanos, y se llamó "Flammeum", de su ser de un color de llama N, ya sea amarillo o rojo, expresivo de la modestia ruborizada de la novia recién casada o; Y la costumbre similar podría obtener con los judíos.

l de legibus, l. 2. pag. 602. m homil. 12. en cantura. pag. 651. n "no timidum nuptAe leviter tinctura padorem, lutadea demissos velarunt flammaa vultus", Lucan. Frasal. l. 2. v. 360, 361. Vid. Plín. Nat. Hist. l. 21. C. 8. "UTI TIBI CORICIO GLOMERAREMA FLAMMEA LUTO", VIRGIL. Ciris. Vid. Barthii ad claudian. Festilla. Oda 4. v. 4. o vid. Chartarium de imag. DEORNUR, P. 84, 89. Apiñamiento. Antiguo. romano. l. 4. C. 2. pag. 693, 694.

Versículo 8

le cobro, Oh Hijas de Jerusalén ,. Joven conversa, como antes observado; ¿Quién, sobre la espantosa protesta la iglesia hecha en las calles, llegó a ella para saber qué era el asunto, a quien dirigió a después de relacionado?; Esto muestra la humildad y la condescendencia de la Iglesia, al desear la asistencia de los santos más débiles en su caso actual, y su seriedad y resolución para hacer uso de todas las formas y significa que podía encontrarla amada; y se convierte en santos para estar ayudando unos a otros; y la conversación entre sí, incluso con creyentes débiles, a menudo es útil. Y estas la iglesia "adjunta", o "causas de jurar" p; Los acusaron de juramento, ya que lo responderían a Dios; Lo que muestra la fuerza de su amor, su sinceridad y seriedad en su investigación después de él:

si encuentras a mi amada ; que tenían poco conocimiento de él, y comunión con él, ya que en la actualidad aún estaba por encontrarlos; Y fue posible, a pesar de que ellos pudieran encontrarlo antes de que lo hiciera, como Cristo se mostró a María Magdalena, antes de que lo hiciera a los discípulos. El cargo que ella les dio es,.

que le dices que yo [am] estoy harto de amor ; O, "¿Qué vosotros", o "debería decirle?" q No sus golpes y heridas, las lesiones y los afrentes que había recibido de los vigilantes y los guardianes de la pared; ni muchas cosas, solo esto, una cosa, que estaba más en su corazón, más arriba en su mente, y bajo la cual ella debe morir, si no se alivia, "Dígale que estoy harto de amor"; y eso para él, a través de su ausencia, y su ansioso anhelo después de él, y los descubrimientos de su amor a ella; y que, aunque no incurable, ni una enfermedad hasta la muerte, porque Cristo sufre nada para morir a través de amor, pero es muy doloroso; y debe ser conocido por el jadeo de un alma después de Cristo, y sus prodigiosos celos de su amor, y por su cuidado, diligencia e industria, para disfrutar de las manifestaciones de la misma. De esta enfermedad de amor, Cantares de los Cantares 2:5.

P השבעתי ωρκισα, septiembre. "Adjuro", v. L. Pagninus, c. Q מה תגידו לו "quid narrabitis ei?" Pagninus, Michaelis "¿Quid indicabitis EI?" Montanus, Marckius.

Versículo 9

¿Qué es tu amado más que [otro] amado, oh eres más justo entre las mujeres ?. El mismo título de Cristo le da, Cantares de los Cantares 1:8; y de quien estas hijas parecen haberlo tomado; y, al dárselo, podría estar seguro de que tenían razón, ya que él, que la conocía perfectamente bien, así que la llama; ¿En qué sentido era tan justo,.

Cantares de los Cantares 1:8: Y esto solían, mostrar su estima de ella, y que estaban dispuestos a hacer todo el servicio que pudieran por ella; y lo que los hizo tan atentos a su cargo, y tan deseoso de conocer a su amada; Dado que concluyeron que debe ser una persona extraordinaria que uno tan justo y hermoso como ella debería hacer el objeto de su amor y la opción: para esta pregunta que ponen, no de una manera despreciada y despreciada; Tampoco para cambiar cualquier problema de ellos mismos, a través de la carga que les dio; Tampoco tan ignorante de su amada, por algún conocimiento que tenían, sin embargo, pero pequeños; Pero tan deseoso de conocer más de él, y al escuchar sus excelencias expone, y especialmente aquellos que lo distinguieron de los amados de todos los demás: con algunos, el mundo, sus riquezas y su grandeza, son sus amados; Con los demás, las lujurias pecaminosas y los placeres de esta vida; Con los demás, las alabanzas y aplausos de los hombres; y con otros cercanos y queridas relaciones; Y, con todo, yo: pero con un verdadero creyente en Cristo, es preferible para todos ellos; a riquezas, placeres, honores; A todas las criaturas, y disfrute de la criatura; Y yo, en todos los sentidos, se separó con para él; Es más justo, más sabio y más rico, que todos los demás. Y esta pregunta es repetida por las hijas,.

¿Qué [es] tu amada más que [otro] amado ? Para mostrar su sorpresa, la carga les dio; La sospecha que tenían de excelencias peculiares en su amada; y declarar su seriedad y seriedad para saber más de Cristo; y su importunidad para tener una respuesta rápida; y el mejor que lo siguiente:

que TUAS TIENES TAN COSTRADOS ? tan terriblemente y solemne, tan seriamente y estrictamente, con tanta calidez y vehemencia.

Versículo 10

mi amado [es] blanco y ruddy ,. Esto, y los siguientes versículos, contienen la respuesta de la Iglesia a la pregunta de las hijas; Primero le da una descripción general de su amada, y luego desciende a los detalles: la descripción de él en general es que es "blanco y rubicundo"; Tener la blancura del lirio, y el enrojecimiento de la rosa, Cantares de los Cantares 2:1; que hacen una belleza perfecta. Algunos entienden esto de las dos naturalezas en Cristo, Divino y Humano; Con respecto a su naturaleza divina, "blanco", expresivo de su sencillez, pureza y santidad; ¿Qué color, Cicerón dice R, se convierte principalmente en Dios, siendo simple, y no tiene mezcla y composición en ella: con respecto a su naturaleza humana, "rojo", siendo un participante de la misma carne y sangre con su pueblo. Otros, solo de la naturaleza humana; "Blanco" que denota la pureza y la santidad de ello, siendo sin pecado original o real; "Rojo", o "Ruddy", sus sangrientos sufrimientos por los pecados de su pueblo. Pero puede denotar, en general, su imparcialidad, belleza y gloria; Ser, como una persona divina, el brillo de la gloria de su padre; como hombre; Más justo que los hijos de los hombres; Como el mediador, lleno de gracia y verdad; y en todas sus oficinas, como profeta, sacerdote y rey, y en todas las relaciones que se encuentra en su padre, marido, hermano y amigo, parece más encantador y amable.

el más importante entre diez mil ; Si los ángeles o los hombres; Él es el creador de los ángeles, el objeto de su adoración; y tiene un nombre y una naturaleza más excelentes que ellos, a quienes están sujetos, y son espíritus ministros; Es superior a los hombres, bueno y malo, alto y bajo; Señor de todos, rey de reyes, y jefe de santos, y tiene la preeminencia sobre todas las criaturas. La versión de Septuagint es, "elegida de" o "de diez mil"; Cristo, como hombre, es elegido de Dios, de entre las innumerables de los individuos de la naturaleza humana, a la unión con la palabra divina, o hijo de Dios; ver Salmo 89:19; Como Dios-hombre y mediador, para ser el único salvador y redentor de su pueblo; Ser la cabeza del cuerpo, la iglesia; Y ser el juez de rápido y muerto; Y es elegido por pecadores sensibles para ser objeto de su amor; ser su único salvador; y ser su gobernante y gobernador, cuyas leyes, mandamientos y ordenanzas, eligen obedecer; ver Salmo 73:24; Las palabras pueden ser representadas, "el portador estándar", o "uno estandado por" o "más de diez mil" s; La iglesia es militante, y tiene muchos enemigos; En el nombre del Señor, ella enciende sus pancartas contra ellos, y el banner sobre ella es el "amor" de Cristo, Cantares de los Cantares 2:4; Y él es el portador estándar, que tiene una multitud de ángeles y santos bajo su estándar; ¡Y qué majestuoso y majestuoso mira, y qué vista noble es verlo con el estándar antes de una empresa así! Apocalipsis 7:9. O el sentido es que Cristo es un portador estándar más excelente que todos los demás; Puede haber diez mil personas que llevan una bandera, pero ninguna para ser comparada con él, por la combadura, la fuerza y ​​el coraje: o se levanta, como un estándar, sobre otros, los ángeles y los hombres; Mientras estaba sobre la cruz, y ahora, en el ministerio de la Palabra, que las almas pueden reunirse para él, y se alistan en su servicio; ver Isaías 11:10.

r de legibus, l. 2. S דגול מרבה "Vexillatus A Decem Millibus", Montanus; "Subsignis habense ejercitum decem milium", versión tigurine. T "Insignis Prae Decem Milibus", Pagninus, así que Cocceius, Marckius.

Versículo 11

su cabeza [es como] el oro más fino ,. Aquí la iglesia entra en una descripción particular y la encomio de su amada, que continúa hasta el final del capítulo; Y ella comienza con su "cabeza", que se compara con el oro más fino. Algunos piensan que se entiende algún adorno de la cabeza, como una diadema o una corona de oro; O bien, el cabello de la cabeza, que, aunque, después, se dice que es negro, pero en polvo con polvo de oro, miró el color del oro, especialmente en los rayos del sol sobre él; Al igual que el cabello de los jóvenes de Salomón que lo asistió, siendo decorado, así, como se relaciona Josefo; y que la costumbre de polvo se usó el polvo de oro con polvo de oro por algunos de los emperadores romanos w. El oro aquí se llama "Oro de Phaz", o "UPHAZ", como en Daniel 10:5. "Fez", con los árabes, significa oro; La ciudad de Fez tenía su nombre de por lo tanto; En un lugar donde se construyó, se encontró una cantidad de oro en él, lo que le dio su nombre X: Según Schultens Y, el oro se llama "Phaz", de su salto, ya que estaba fuera de las clañes de la Tierra, y brillando y paseando después de una lluvia de lluvia cayendo sobre la tierra, donde hay una mía de ella, por lo que significa que se descubre; y de tal oro, como el mejor y más puro, Diodorus Siculus Z habla, como se encuentra en Arabia; y que, de la pureza de ella, se llamaba "Apyron", porque no necesitaba purificar por fuego: y que es el mejor y mejor, se usa para expresar la excelencia superlativa de Cristo; porque puede ser representado, "el oro del oro" a, no hay ninguno como él. Por la "cabeza" de Cristo, algunos entienden al Padre de Cristo, se dice que es el jefe de Cristo,.

1 Corintios 11:3 No como Cristo es una persona divina, sino como hombre y mediador; quien, como tal, estaba sujeto a su padre, apoyado y confirmado por él; y quién, por su excelente gloria, se compara con el oro más fino, sin que no hay gloria como su. O bien, la naturaleza divina en Cristo puede ser significada, que es la cabeza, el jefe y la principal naturaleza en él; lo que le pone una gloria y una eficacia en todo lo que hizo y sufrió; y que es como el oro puro, fino y brillante, en el que todas las perfecciones de la deidad brilla de forma resplandeciente. O más bien, se entiende el liderazgo de Cristo sobre su iglesia; Como la monarquía de Nebuchadnezzar está representada por una cabeza de oro, Daniel 2:32; Así que Cristo, porque su reino es grande y glorioso, puro y espiritual, sólido y sustancial, duradero y duradero, eterno.

sus cerraduras [son] tupidas, [y] negro como un raven ; ¿Qué figuras se utilizan para exponer la belleza y la combinación de Cristo: el cabello grueso, espeso, bien fijado, o "colgante" B, ya que algunos hacen la palabra, colgando de la frente y las mejillas de una manera hermosa, hace muy cómicamente; y el pelo negro se consideró de forma cómoda c; y la negrura de un cuervo se contabiliza a un negro muy fino: y los naturalistas dicen, que los huevos, los cerebros y la sangre de los cuervos, se han utilizado para hacer el pelo negro. Por estas "Cerraduras" esposas [y] negras "de Cristo, algunos entienden los pensamientos y propósitos de Dios, el jefe de Cristo; que, como el pelo, y al igual que el pelo negro, son intrincados, oscuros y oscuros, no buscados e incomprensibles; Y, sin embargo, en la medida de lo conocido, son hermosos y encantadores; Especialmente a medida que aparecen en el esquema de la salvación, dibujados en la mente eterna: o más bien, como por otros, los creyentes en Cristo están destinados, por sus números, la dependencia de Cristo y la nutrición de él; Cantares de los Cantares 4:1; y, siendo como "Cerraduras" de cabello, bellamente establecido, como cuando se congregado y unido juntos en orden del Evangelio, son un adorno para Cristo, y ofrecen una vista encantadora para los espectadores, 1 Tesalonicenses 2:5, Apocalipsis 15:3.

eres antigüeda. l. 8. C. 7. s. 3. w vid. Bochart. Herozoico. par. 1. l. 3. C. 9. columna. 154. x leo africano. Descripción. Africae, l. 3. pag. 273. y comentario. en Provincia. viii. 19. xxi. 5. z bibliothec. l. 2. pag. 133. l. 3. pag. 179. A כתם פז "Aurum Auri", Mercerus. b תלתלים "Penduli", árabe, Bochart, así que Jarchi. C "Spectandum &mdash&mdash Nigroque Capillo", Horat. de arte poeta. v. 37, "nigroque crine decorum", ib. Sermón. l. 1. Oda 32. v. 11. d plin. Nat. Hist. l. 29. C. 6. Aelian de animal. l. 1. C. 48. E "Crispi", Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius "Crispaturae", Buxtorf. Marcckius. f aristot. de generación. Animal. l. 5. C. 3. g ibid.

Versículo 12

sus ojos [son] como [los ojos] de las palomas ,. Se dice que los ojos de la Iglesia son, Cantares de los Cantares 1:15; cuales son sus ministros, dotados de paloma como dones en la medida, como Cristo está sin medida, en plena; Pero estos son los ojos de Cristo, que pueden significar su omnisciencia, que tiene siete ojos, Zacarías 3:9; Especialmente, como lo ha respetado y se preocupa por su pueblo en una forma de gracia y misericordia, por lo que debe verse muy hermosa en su opinión: sus ojos son como "Ojos de palomas" "; No feroz y furioso, pero cariñoso y encantador; Mirando a su pueblo, bajo todas sus pruebas y aflicciones, con simpatía y preocupación, para liberarlos de ellos: y como los ojos de las palomas.

por los ríos de las aguas : Sanctius piensa que la alusión es a los humanos en los que se encierra el ojo, y, por así decirlo, nada en; Por lo tanto, los ojos se llaman "Natantia Lumina", por Virgil H; Pero denota los ojos como los de las palomas, rápida y animada, tan limpia como las palomas blancas de la leche, como si hubieran sido "lavadas en la leche"; Claro y perspicaz, agudo, y he aquí todas las personas y cosas, en todos los lugares, y de una vez; Y cuando las palomas se ven solo a sus compañeros, por lo que los ojos de amor de Cristo son solo en su iglesia; Él nos parece a nadie más que con su ojo de amor especial y peculiar. Además, sus ojos son como los ojos de las palomas "por los ríos de las aguas"; lo que denota la fijabilidad y la constancia de ellos: las palomas, por el lado del río, mantienen sus ojos fijos en las corrientes de purle, y en la bebida, ya que lo que observo, no erige sus cuellos, y levante sus cabezas, pero manteniendo su ojos sobre el agua, bebe un gran borrador, de la manera en que las bestias hacen; y se deleitan con agua limpia, de las cuales beben, y con las que lavan a K: Cristo, estar encantado con su gente, ha fijado sus ojos en ellos, y él nunca los retiró de ellos; Porque estas aguas pueden apuntar al objeto del amor de Cristo, incluso las iglesias del Evangelio, que consisten en tales, están justificadas y santificadas por su gracia, en comparación con "agua limpia"; entre los cuales las doctrinas del evangelio se predican poderosamente, las ordenanzas se administran puramente, las aguas del flujo del santuario, por las que las almas están encantadas y refrescadas; y a estos miradas de Cristo,.

Isaías 66:2; y sus ojos son los ojos de las palomas,.

lavado con leche , puede denotar la pureza de ellos, siendo ojos más puros que para contemplar la iniquidad; y la mansedumbre y la suavidad de ellos, no rojas y irritantes, pero llenas de misericordia, lástima y compasión, como si hubieran sido lavados con leche. Y se dice que son,.

Configurar fijamente ; o "sentado en plena" l; como completar exactamente sus agujeros; no se establecen tampoco, alto ni demasiado bajo; Ni hundió demasiado, ni se destacan demasiado lejos; pero son como piedras preciosas, en un recinto de oro o plata, a la que es la alusión; Como diamantes se ponen en un anillo; o como las piedras preciosas en la placa mamaria del sumo sacerdote, que llenó exactamente las cavidades para ellos, y por lo tanto se llaman "piedras de plenitud", Éxodo 25:7; o, "fijado por la plenitud" m; es decir, con canales completos de agua, donde las palomas se deleitan para ser; y puede denotar la plenitud de la gracia, y los flujos de ella, por los cuales Cristo se sienta y mora, y lleva a su pueblo a, Apocalipsis 7:17; o, "Ajuste de la plenitud" n; en el mundo, y la plenitud de ello, que es suya, y le da la mayor parte de su gente mientras piensa en forma; y en el vasto número de personas y cosas en ella, y la gran variedad de acciones realizadas en ella; Lo que muestra la extensión de su omnisciencia: y en la "plenitud" del tiempo, arreglado por él y su padre, por su venida al mundo, para hacer el gran trabajo de redención en ella; y que, antes de que llegara, estaba mirando, esperando y mirando, y como anhelaba hasta que llegara: y en su "plenitud", la iglesia, que es la plenitud de él que llena en general, hasta que él tiene. Los reunieron a todos, y los llenó con todos los regalos y gracias del espíritu, diseñados para ellos: y en la "plenitud" de los gentiles, hasta que todos se traen: y por su propia "plenitud"; ambos personales, "la plenitud de la diadera", a la que tuvo la vista, cuando emprendió el trabajo de redención, y lo que lo apoyó en ella, y lo llevó a través de él; y sobre su "plenitud" dispensatoria, o su plenitud de la gracia, como mediador, para suministrar las necesidades de su pueblo, bajo todos sus estrechos y dificultades, tentaciones y aflicciones: todo lo que debe hacerlo superar a los ojos de su pueblo.

h aeneid. l. 5. Tan ovidio. Rápido. l. 6. "Animique Oculique Natabant". yo nat. Hist. l. 10. C. 34. k Varro de rústico. C. 3. s. 7. L על מלאת "Siti Institio", Junius Tremellius, Piscator. M "Ad Plenitudinem", Versión Tigurine, Bochart "Juxta Plenitudinem", Vatablus; Así que algunos en Brightman; "yxta fluente plenissima" v. L. Versiones Septuagint, Syriac y Arabic. n "Super plenitudinem", Montanus, Mercerus.

Versículo 13

Sus mejillas [son] como una cama de especias, [como] dulces flores ,. Lo que puede tener la intención de la presencia de Cristo con su pueblo en su palabra y ordenanzas; A menudo se llama su "cara", que muestra, y buscan después, que nada es más deseable; Caminar a la luz de su rostro es preferible caminar entre las camas picantes, donde crecen las plantas fragantes y las flores odoríferas: o las mejillas, siendo la sede de la modestia y el rubor, pueden denotar la gran humildad de Cristo, visto en su suposición de nuestra naturaleza. , a lo largo de todo el curso de su vida, y especialmente en su muerte, y lo que lo hace muy encantador para su pueblo; ¡Qué hermosa se ve el manso y humilde Jesús! ¡Qué hermosas son esas descargas de las mejillas de su, quién, ser igual a Dios, lo tomó sobre él la forma de un sirviente! Las mejillas no pueden tener la intención de las mejillas desnudas, pero con el cabello que crece sobre ellos, el cabello de la barba; que pone a sí mismo, y crece sobre las mejillas o "mandíbulas", como se puede prestarse, lo que hace que un hombre se vea gracioso y majestuoso; Así que Aben Ezra interpreta la palabra de la barba, y tantos intérpretes cristianos, que apagan como plantas aromáticas en camas picantes. Esto fue literalmente cierto de Cristo, que era un hombre adulto cuando sufrió, y le dio las mejillas a los Smiters, y quienes se arrancaron el cabello de su barba: y en un sentido místico puede intentar que cualquiera de los creyentes en Cristo, que son los pelo de sus mejillas, así como de su cabeza; y que, como camas picantes y flores fragantes, son odoríferas para Cristo y entre sí; o "[como] torres de perfumes" q como algunos, que ascienden hacia arriba en el ejercicio de la fe, la esperanza y el amor: o más bien las gracias del espíritu en Cristo, como hombre y mediador; que, como el cabello de la barba, están en Cristo, en grandes cantidades, sin medida, y hazlo muy encantador y elegante; y son las camas de especias y flores dulces, para la variedad y sabor de olores dulces. Aunque parece, lo mejor de todo, ser expresivo de la virilidad, el coraje, la prudencia, la gravedad y la majestuosidad de Cristo; de los cuales la barba, set gruesa y bien cultivada, es una indicación; Todo lo que apareció en toda la conducta y el comportamiento de Cristo entre los hombres; En su ministerio, en su vida y conversación, en su aprensión, comparecencia, condena, sufrimientos y muerte. Las mejillas que se levantan, y al ser un poco elevadas, están diseñadas con cola con camas en un jardín, por "torres de perfumes", o flores fragantes y árboles frutales, criados en forma de torres, o pirámides; o por un plato de conservas de frutas, colocadas en tal figura: y el cabello de las mejillas, o barba, están representadas de manera acertada por las especias, levantándose de un lecho de ellos; Y todos denotan la belleza, saborear y majestuosidad de Cristo. O, como la versión latina de la Vulgata, "como camas de especias establecidas por los confiteros"; No como plantas aromáticas, en filas por el jardinero; Pero las propias especias, establecidas en filas por la confitería en los buques R, colocados en su tienda en filas a vender; ¿Qué ser de varios colores, especialmente blanco y rojo, las mejillas, de color y eminencia, se comparan a ellos?

sus labios [como] lirios dropning sweet olor a mirmrh ; por lo cual se entiende las palabras de Cristo, que caen de sus labios; que son como los lirios, por su pureza, la delgadez y el hermoso color: las palabras de Cristo son palabras puras, libres de toda la contaminación, el engaño y las mezclas humanas; Tampoco sus labios son grandes con sus propios alabanzas, pero con expresiones de respeto por la gloria de su padre; Y son muy agradables, amables y elegantes. Pero entonces la comparación no está entre ellos y los lirios blancos, por no blanco, sino los labios rojos, se contabilizan los más bellos; Ver Cantares de los Cantares 4:3; por lo que se respetan lirios bastante rojos o púrpuras, como Pliny S, y otros escritores, hablar de; como creció en Siria u, un país vecino; Y también en Egipto con lirios de cultivo como Roses. Algunos x creen que la alusión es a las coronas, hechas de lirios rojos o púrpuras, llevaban en los festivales nupciales, en los que se vertieron aceite de mirra, y así se cayó de ellos; Pero la frase, "dejando caer a Myrrh de olor dulce", no está en la construcción con "lirios", sino con "labios": significar, que los labios o palabras de Cristo fueron como lirios; No tanto o no solo por su delgadez y el color, en cuanto al olor dulce de ellos, muy oloroso, agradecido y aceptable; Al igual que las doctrinas de la paz, el perdón, la justicia, la vida y la salvación, a las almas sensatas, entregadas en el Ministerio de la Palabra: la forma en que la entrega de ellos se expresa "cayendo"; gradualmente, por poco y poco, como la iglesia y la gente de Cristo pueden soportarlos; a temporamente, y en momentos apropiados, ya que sus deseos requieren constantemente, ya que mientras Cristo estaba aquí o, la Tierra, así que ahora está en el cielo, por sus ministros, en todas las edades, hasta el fin del mundo; Y, sin embargo, dulcemente y suavemente refrescante, y haciendo fructíferas; Ver Deuteronomio 32:2. Además, los besos de los labios de Cristo, o las manifestaciones de su amor, pueden tomarse en el sentido de esta cláusula; que junto con la materia agradecida y la manera elegante de sus palabras, lo hacen muy aceptable para su iglesia; Ver Cantares de los Cantares 1:2; y tal sentimiento se expresa, en mucho el mismo idioma, por otros y.

O לחייו "Maxillae Ejus", Pagninus, Montanus, Marckius, Michaelis. P Sanctius, Cocceius, Ainsworth, Marckius, Michaelis. Q מגדלות מרקחים "Turribus Pigmentorum", Marckius; "Condimentorum", Schmidt, Michaelis. r vid. Fortuna. Escacchi eleochrys. Sacro. l. 1. C. 18. pag. 90. s nat. Hist. l. 21. C. 5. t thoophrast. APUT ATHENAEI DEIPNOSOFÍO. l. 15. C. 8. pag. 681. Maimon. en misn. Sheviith, c. 7. s. 6. Alshech en loc. Midrash Esther, S. 4. follo. 91. 1. u dioscorides, l. 1. C. 163. APUD FORTUNAT. Escaceno. ut supra, (Eleochrys. Sacro. ) l. 1. C. 27. pag. 134. w Herodoot. EUTERPE, SIVE L. 2. C. 92. x escacch. ibídem. l. 1. C. 28. pag. 138, 139. Y "Olent Tua Basia Myrrham", marcial. Epigrama. l. 2. EP. 10.

Versículo 14

sus manos [son como] anillos de oro, establecidos con el beryl ,. Beryl está con gran propiedad mencionada, porque era habitual usarlo en los dedos Z. Esta fue una de las piedras preciosas en la coraza del sumo sacerdote, un tipo de Cristo, Éxodo 28:20; Una de las fundaciones de Pearl de la Nueva Jerusalén, Apocalipsis 21:20; La apariencia de las ruedas en la visión de Ezequiel fue así, Ezequiel 1:16; El cuerpo de la persona gloriosa, vista por Daniel, se dice que es como eso, Daniel 10:6; para que no sea de extrañar que las manos de Cristo sean comparativas con los anillos de oro con ellos. La palabra "tarshish", aquí prestada por "beryl", a veces se usa para el "mar"; Y los naturalistas nos dicen, que el mejor beryl es el que más se asemeja al color del mar; Así que todos los tres targums, en Éxodo 28:20; Llámalo כרום ימא, desde su color mar; y algunas versiones lo tienen aquí, "el mar coloreado beryl" b. Algunos piensan que se entiende el crisolito, llamado de Tarshish, una ciudad en el mar de la India, desde donde fue traído, 1 Reyes 10:22; Que es una piedra preciosa, de un color dorado. Otros lo toman para ser el "jacinto", o "jacinto", que es de un color violeta o púrpura. Cocceius es opina que el "sardonyx" en la intención, una composición de las piedras "sardius" y "ónix"; y es de color blanco y rubicundo, y se parece mucho a la uña de la mano de un hombre; que era habitual establecer en los anillos usados ​​en la mano; y una mano adornada con un conjunto de anillos con un sardonyx, llamadas marciales "sardonychata manus" c. Ahora las manos de Cristo, que son los instrumentos de acción, pueden compararse con "anillos de oro", establecidos con uno u otro de estas piedras; Debido a la variedad de sus obras en la naturaleza, la providencia y la gracia; Y debido a la preciosidad y el valor de ellos; y por su perfección y su integridad; La forma circular se considera la más perfecta: y nunca a las manos de Cristo aparecen como se describe así, y se ve más hermosa y encantadora, que cuando se ve contemplando, sosteniendo y conservando a su pueblo en sus manos, de las cuales nunca ser arrancado; y que son como tantos anillos de oro, joyas, perlas y historias preciosas, en su estima; y como sosteniendo las estrellas brillantes, los ministros de la Palabra, allí, que brillan en sus dones y gracias, como tantas gemas allí, y en particular esto puede ser expresivo de la munificación y la liberalidad de Cristo, en la distribución de sus dones. y gracias a su pueblo, tan libremente y generoso, tan en gran parte y plentemente, y tan sabiamente y fielmente, como lo hace; y una hermosa vista es, al ojo de la fe, contemplarlo con las manos llenas de gracia, y un corazón listo para distribuirlo.

su vientre [es como] marfil brillante, superpuesto [con] zafiros : que la mayoría de los intérpretes antiguos entienden de la naturaleza humana de Cristo, descrito por una parte de eso, debido a su fragilidad y debilidad en sí misma; y se compara con un marfil brillante, en parte debido a su firmeza y constancia en el sufrimiento, y en parte debido a su pureza, santidad e inocencia; y se dice que es "superpuesto con zafiros", debido a su exaltación y gloria a la derecha de Dios. Las palabras pueden ser representadas: "Sus entrañas son tan brillantes", c. D como en Cantares de los Cantares 5:4; y puede expresar el amor, la gracia, la misericordia, la compasión, la compasión de Cristo a los hijos de los hombres; En comparación con "marfil", o los dientes de los elefantes, por la excelencia de ello, el amor de Cristo es mejor que la vida misma; Y por la pureza y la sinceridad de él, no hay hipocresía en ella; y para la firmeza, la constancia y la duración de ella, siendo de Everlasting to Etersting, sin ningún cambio o variación; y a una superposición o esmalte de "zafiros", para las riquezas, vale la pena y valore, siendo preferible a todas las piedras preciosas, o que se pueda desear. Algunos intérpretes son de opinión, que no hay ninguna parte del cuerpo, el vientre o los intestinos, se encuentran aquí, sino un poco de cobertura del mismo; Porque no parece agradable con las reglas de decencia, ni consistentes con la modestia del cónyuge, para describirla a su amada por aquellas partes a las hijas de Jerusalén; ni con el alcance de la narración, que es dar marcas y personajes distintivos, por los cuales podrían conocerlo de otro. Aben Ezra piensa que la faja está significada; que puede ser su faja real, la faja de justicia y fidelidad; o su faja sacerdotal, se dice que es de oro; Ver Isaías 11:5; o su faja profética, la faja de la verdad. La alusión puede ser a la capa bordada del sumo sacerdote: en los agujeros e incisuras de los cuales, como dice Jarchi, se pusieron joyas y piedras preciosas: o más bien a los efod con el peto, en el que fueron doce piedras preciosas, y entre estos el zafiro; y que puede representar a Cristo, como el gran sumo sacerdote, con todos sus elegidos sobre su corazón en el cielo; habiendo entrado allí, en su nombre, para tomar posesión de él, hasta que se traigan en el disfrute real de ello.

Z "et solitum digito beryllium adederat ignis", propiedad. l. 4. Elegancia. 7. v. 9. un plín. Nat. Hist. l. 37. C. 5. Solín. Polihistor. C. sesenta y cinco. Ruaeus de gemmis, l. 9. C. 8. De arranque hist. Gemm. l. 2. C. 70. βηρυλλου.

γλαυκην נסי I ל, Dionys. Perieg. v. 1012. B בתרשיש "Beryllo Thalassio", Junius Tremellius, Piscator. c epigry. l. 2. EP. 25. D מעיו "Viscera Ejus", Marckius, Michaelis.

Versículo 15

sus piernas [son como] pilares de mármol, colocados en los enchufes de oro fino ,. La alusión puede ser para la "femoralia", o prendas de vestir en los muslos del sumo sacerdote cuando ministró en cosas santas, que era un tipo de Cristo; que estaban hechos de la ropa de cama tornada, y, a medida que los rabinos dicen e, de hilo seis veces se duplicó; Y así, debe sentarse muy lleno y rígido, y ser como pilares de mármol, para color, firmeza y rigidez; y debajo, ¿cuál fue el dobladillo de la túnica sagrada: y, alrededor de eso, eran granadas y campanas doradas, y que pueden aludirse en la próxima cláusula, "Set en sockets of Fine Gold"; o, de lo contrario, la alusión puede ser para la CUSTA F de los países del este, donde son sandalias, atados por los pies con cintas doradas; O se habían adornado sus zapatos con oro y piedras preciosas; o estaban hechos de oro, al igual que los que Demetrius llevaban: los pies blancos de la nieve, con nudos dorados, ya que Manilius G lo expresa, debe verse muy hermosa; y las piernas o los pies de mármol, ya que el poeta H llama, con zapatos dorados, sugiere la misma idea. Ahora, si se alude a una cobertura de los muslos, esto puede respetar la justicia pura e impecable de Cristo, y la gloria y la excelencia de la misma; que cubre la desnudez de los santos; Oculta todas sus impurezas, sus pecados, originales y reales; y los hace que sean aceptables a la vista de Dios: o las piernas de Cristo que se comparan, por lo tanto, pueden denotar la fuerza y ​​el poder de Cristo, para soportar y apoyar lo que ha sido o se ha puesto sobre él; Como todo el universo, la tierra, y todo lo que está en ella; El pacto de la gracia, sus bendiciones y promesas, que es la base y la base de; Toda la Iglesia, las personas de todos los elegidos, a quienes representó en la eternidad, y ahora a tiempo; todos sus pecados y transgresiones, lo pusieron sobre él y llevó por él, en su cuerpo en la cruz; El gobierno de su pueblo en su hombro; Sus cargas, y de ellos bajo todas sus pruebas, tentaciones y aflicciones; y como todos los buques, así que toda la gloria de la casa de su padre: y estos pueden expediar también el poder de Cristo, en pisar y pisotear a todos los enemigos de su pueblo, ambos cuando están en la cruz, y ahora en el cielo, Donde debe reinar hasta que todos los enemigos se pongan bajo sus pies. O las piernas, siendo los instrumentos de caminar, pueden intentar su intención de amor, gracia y misericordia, en el pacto antes del tiempo, a favor de su pueblo; y que, como los pilares de mármol, son puros, firmes y constantes, y como tales, en sockets dorados, glorioso y excelente: o su caminata y conversación, cuando se encarnan y en su estado de humillación; que siempre fue erguido, incluso, y constante; Y sobre cuál fue una belleza, gloria y brillo, respetende a las metáforas aquí usadas: o sus paseos en las iglesias, sus candelabros de oro; entre los cuales se deleita a ser, y a quien su presencia es deseable, hermosa y gloriosa: o sus dispensaciones providenciales hacia su pueblo; que son rectos, erguidos e iguales, santos y justos, firmes y seguros; La base de los cuales son sus propósitos eternos y decretos.

su rostro [es] como el lebanon :: su forma, forma, personaje, apariencia y mien; que era una buena montaña en el norte de Judea, alta, agradable, y se había puesto con árboles fructíferos y fragantes, e hizo una apariencia muy encantadora; a lo que Cristo puede compararse por su altura, ser más alto que los reyes de la tierra, que los ángeles del cielo, y que los cielos ellos mismos; y para el placer, ser más glorioso y excelente que eso o cualquier otra montaña; y por los árboles fructíferos y fragantes de la justicia que crecen sobre él, tienen su raíz en él, y su fructificación de él; y que difunde un olor agradecido, por sus gracias y buenas obras, a Cristo y sus santos; y quien mismo, especialmente, como esta montaña, emite un olor fragante, en su persona, gracia, justicia y sacrificio, a todos los transeúntes, y los verdaderos creyentes en él. Se agrega,.

excelente como los cedros ; que creció en el Líbano; Ser lo más selecto, y preferible a todos los demás: a lo que se puede comparar Cristo, para la trama, la estatelía, la fragancia y la durabilidad i; especialmente el primero, que siempre se cree que agregue graciosidad y majestuosidad a los hombres.

1 Samuel 9:2.

E Kimchi Sepher Shorash. rad. שזר, maimon. Hilchot Cele Hamikdash, C. 8. s. 14. Jarchi en LOC. f vid. Plín. Nat. Hist. l. 9. C. 35. l. 37. C. 2. g de margaritis, l. 5. H "Litora Marmoreis Pedibus Signanda Puellae", Ovid. Amor. l. 2. Elegancia. 11. v. 5. i "et cedro digna locutus", Persi Sátiro. 1. v. 42.

Versículo 16

su boca [es] la más dulce ,. O dulzura en sí mismo k; sí, "dulzores" l; excediendo dulce. Es decir, las palabras de su mes, las doctrinas del Evangelio, las preciosas promesas de ello, las amables invitaciones dadas, y las cosas cómodas que se hablan en él; Sí, los comandos de Cristo en su palabra no son graves, pero agradables y encantadores: o pueden ser los besos de su boca, las manifestaciones sensatas de su amor, Cantares de los Cantares 1:2, Cantares de los Cantares 2:14; y se puede aplicar a la voz del Evangelio, que es dulce, encantadora, encantadora y seductora, siendo una voz de amor, gracia y misericordia, paz, perdón, vida y salvación. La palabra puede ser representada "gusto", como en Cantares de los Cantares 2:3; y que se puede tomar, ya sea activamente, para el sabor distintivo de Cristo entre las cosas perversas y las buenas, y entre las carnales y las espirituales, y para la provisión de alimentos sabrosos que hace para su pueblo; o pasivamente, de su ser, en su persona, oficinas y gracia, dulce al sabor de un creyente. Algunos lo interpretan del aliento de su boca; Que ser "lo más dulce", lo recomienda a los afectos de su pueblo; y puede diseñar las expresiones de su amor a ellos, y su intercesión para ellos.

sí, él [es] completamente encantador ; En su persona, oficinas, personas, palabra y ordenanzas; Su belleza es perfecta, nada que quiera en ello; Él es para todos, a su padre, ángeles y santos: o, él es "todos los deseos" n; Excediendo deseable, teniendo todas las excelencias, perfecciones y plenitud en él; y estar tan en todos sus personajes, oficinas y relaciones, se encuentra en su pueblo; A quien él es todo, incluso en total; No desean nada más que él. Y ahora, por esta descripción de él, las Hijas de Jerusalén no podían ser una pérdida para saber quién era, y que debe ser preferible a todos los demás amados. Y la Iglesia cierra la cuenta al reclamar interés en él; Su fe en él, y le encanta, se incrementa, mientras ella estaba hablando de él:

esto [es] mi amada ; a quien ella había llamado a menudo; y todavia era su amada; Porque aunque ella había sufrido mucho por él, nada podía separarse de su amor: y agrega otro personaje entrañable,.

y esto [es] mi amigo : lo que apareció por su esposo de ella; al convertirse en una garantía para ella; por su asunción de su naturaleza, y sufre en su habitación y en su lugar; Al pagar sus deudas, y comprando a su persona; Al entrar en el cielo en su nombre, tomando posesión por ella, y actuando la parte de un defensor de su cuenta; por graciosas visitas a ella, y familiar conversa con ella; al otorgar sus grandes suministros de gracia, y ofrecer su ayuda y alivio en todos los tiempos de necesidad; Al darle un consejo bueno y saludable para ella, y al divulgar los secretos de su corazón a ella, Juan 15:15; Y él es un amigo que se pega más cerca que un hermano; que ama en todo momento; es constante y fiel, y siempre para confiar en; Es un amigo rico, poderoso, eterno e inmutable. Todo esto, la Iglesia dice, en la fuerza de la fe, con el mayor afecto, en las cepas más exultantes, y como glorsing en él, y con él, y con él, y ahora, como si ella debiera decir,.

Oh, hijas de Jerusalén , ¿no es lo suficiente para describir a mi amado para usted, para distinguirlo de todos los demás? ¿Puedes culparme por mi afecto a él, lo que hace una investigación tan estricta después de él, y dando un cargo tan solemne para usted con él? ¿No es suficiente sacar tu amor a él, y te puso una búsqueda de él conmigo? Y tal efecto que tuvo sobre ellos, como aparece en el siguiente capítulo.

k, así que γλυκερον στομα se usa de amantes de Solon en Plutarco. en erotica, p. 751. y en apología de Apuleius. pag. 192. L ממתקים "Duldedines", Pagninus, Montanus, Marckius, Michaelis. m αδυ τι στομα c. Theocrit Idyll. 8. v. 82. N וכלו מחמדים "et Totus IPSA Desideria", Marckius, Michaelis. O "Omnia César Erat", Lucan. Frasal. l. 3. v. 108. "Id Unum Dixero, Quam Ille Omnibus Omnis Fuerit", Paterculus, L. 2.