Bible Commentaries
Cantares 4

Introducción

Introducción a la canción de Solomon 4.

En este capítulo se contiene una gran recomendación de la belleza de la Iglesia por Cristo; Primero, más particularmente, por una enumeración de varias partes, como sus ojos, cabello, dientes, labios, templos, cuello y pechos, Cantares de los Cantares 4:1; y más generalmente, Cantares de los Cantares 4:7; Y habiendo observado donde él mismo estaba decidido a ir, él la invita a ir con él; que él faculta, en parte del peligro que estaba expuesto a donde era Cantares de los Cantares 4:6; y en parte de la combinación de su persona y gracias en su estima; Con lo que fue asqueroso, y por lo tanto fue extremadamente deseoso de su compañía, Cantares de los Cantares 4:9; Y luego entra en algunas nuevas descripciones de ella; Como jardín y huerta, como primavera y fuente, Cantares de los Cantares 4:12; Todo lo que ella hace para ser debido a él, Cantares de los Cantares 4:15; Y el capítulo está cerrado con una orden de Cristo a los vientos para soplar en su jardín y causar que las especies fluyan hacia afuera; Y con una invitación de la Iglesia a Cristo, para entrar en su jardín y relajarme allí, Cantares de los Cantares 4:16.

Versículo 1

headold, tú [arte] justo, mi amor; he aquí, tú [arte] Feria ,. Lo mismo que en Cantares de los Cantares 1:15; Aquí repetido por Cristo, para introducir la siguiente felicidad; Para expresar la grandeza de su amor a su iglesia; y demostrar que él tuvo la misma opinión de ella, y la estima por ella, a pesar de lo que había pasado entre ese tiempo y esta.

THOU [HAST] Ojos de las palomas dentro de tus cerraduras ; la misma comparación,.

Cantares de los Cantares 1:15; Solo con esta diferencia, aquí se dice que sus ojos están "dentro de [sus] cerraduras": lo cual, ya sea que se entienda de los ministros del Evangelio; o de los ojos de la comprensión, particularmente, del ojo de la fe, como se ha observado en el lugar anterior; No parezca tanto diseñar la imperfección de la vista de la otra o del otro, en el estado actual, como los ojos dentro o debajo de las cerraduras y, en cierta medida, cubiertas con ellos, obstaculizando la vista de ellos; como la modestia de cualquiera de ellos; Los bloqueos se ataron decentemente, ya que la palabra significa I, es un signo de la misma, ya que el contrario es un signo de audacia y injorgencia. Los ojos de las palomas son expresivos de la modestia y la humildad, y esta frase agregada a ellos, aumenta la idea; Tales ministros, que tienen los regalos más grandes, la mayor gracia, la luz y el conocimiento, son los más humildes, testigos del apóstol Pablo; Y esta frase expresa la belleza de ellos, no solo a los ojos de Cristo, sino a los ojos de aquellos a quienes publican las buenas nuevas de la salvación: por lo tanto, puede denotar lo que es una fe más modesta de gracia, lo que recibe de todo de Cristo, y le da toda la gloria, y no te lleva a sí mismo; Y qué belleza hay en ella, insomunas que Cristo está arrojado con él, Cantares de los Cantares 4:9; y parece estar más bien tener el sentido aquí.

tu cabello [es] como rebaño de cabras ; Como el cabello de las cabras, así que Ben Melech. El cabello agrega mucho a la combadura de las personas, y por lo tanto se menciona con frecuencia, tanto con respecto a la novia como a la novia, en esta canción, Cantares de los Cantares 5:1; y así en todos los poemas de este tipo k; Y una parte de la combinación de las mujeres se encuentra en su cabello.

"Deje que una mujer, dice Apuleius l, se adorne con una prendas más finas, y cubrió con oro y joyas, sin embargo, sin este adorno, no será agradable; no, no verus ella misma. ''.

Las mujeres m en Homer, son descritas por su hermoso cabello; Tampoco es inusual comparar el cabello de las mujeres, y lo representa como superior a un vellón del Flock N. Y aquí se dice que el cabello de la iglesia es como el cabello de las cabras, porque ese es el sentido de la expresión; y que se cree que es más como para el cabello humano,.

1 Samuel 19:13; y se compara con eso, no tanto por su longitud y la elegante, como por su color, siendo amarillento; que, con las mujeres anteriormente, estaba en estima y se consideró agraciado o; Siendo este el color del cabello de algunas de las bellezas más grandes, como Helena, Philoxena y otros, cuyo cabello era lino y amarillo; Por lo tanto, se tomó mucho cuidado para que se vea así, incluso tan amarillo como el oro P: Las mujeres judías solían tener sus perucos, o el cabello falso, del cabello de cabra, y aún así, en algunos lugares hasta el día de este día; Y debería parecer que las mujeres romanas también tenían, a las que se refiere el poeta r. Y el cabello de la iglesia aquí se dice que es como el cabello de una bandada de cabras,.

que aparecen del monte Gilead ; o más bien "en el Monte Galaad", como Noldio: Gilead era una montaña en la tierra de Israel, más allá de Jordania, famosa por pastos para el ganado, donde se alimentaban las bandadas de cabras, como era habitual en las montañas; y, estar bien alimentado, su cabello era largo, suave, limpio y lleno de; Y así, a los espectadores, a una distancia, se veía muy hermosa y encantadora; Especialmente por la mañana al sol de Sun, y, mirándolos con sus brillantes y brillantes rayos, fueron encantadores. Así que r. JONAH, del uso de la Palabra en el idioma árabe, que significa la mañana, interpreta que "se levanta temprano en la mañana"; y que, como lo observa Schultens T, algunos rinden,.

"Llevando al agua temprano en la mañana; ''.

La versión latina de la vulgata es, "que asciende desde el Monte Galaad", desde una parte más baja a otra; que es aprobado por bochart u. Ahora el cabello de la Iglesia puede interpretarse a cualquiera de los creyentes, los diversos miembros de la Iglesia de Cristo; Los pelos de la cabeza son numerosos, crecen sobre la cabeza, y tienen su alimento; son débiles en sí mismos, pero dependen de la cabeza, y son un adorno: así, los santos, aunque pocos en comparación del mundo, pero por sí mismos son un gran número, lo que ningún hombre puede numerar; Estos crecen sobre Cristo, el jefe de la Iglesia y reciben su nutrición de él; y, aunque débil en sí mismos, tienen fuerza de él, y tiene su dependencia de él; Y son un adorno y una corona de gloria; y que son atendidos y numerados por él, para que nadie pueda perderse; Ver Ezequiel 5:1. O más bien se puede interpretar de la conversación externa de los santos; El cabello es visible, es una cobertura, y un adorno, cuando se cuida y se maneja y tiene su dependencia y está influenciada por el jefe: la buena conversación de la Iglesia y sus miembros es visible para todos, como el cabello de La cabeza, y como rebaño de cabras en el monte Gilead; y es una cubierta, aunque no de la justicia divina, sin embargo, de los reproches de los hombres; Es ornamental para los creyentes, y a la doctrina que profesan; especialmente cuando su conversación se ordena correctamente, de acuerdo con lo raro de Dios, y está influenciado por la gracia, comunicada de Cristo, la cabeza.

I לצמתך "Intra Ligamina Tua", algunos en Vatablus; "Vittam Suam", Cocceius; "Constrictam Comam Tuam", Michaelis, así que Jarchi. Vid. Horat. Carmin. l. 2. ODE 11. v. 23, 24. k vid. Barthii animad. ad Claudiano. Nupt. Honor. ODE 1. v. 12. l metamorfo. l. 2. M Juno, ILIAD. 10. v. 5. DIANA, HOWYS. 20. v. 80. Minerva, ILIAD. 6. v. 92. Latona, ILIAD. 1. v. 36. 19. v. 413. Circe, Odisea. 10. v. 136, 220, 310. Calypso, Odisea. 5. v. 30. HELENA, ILIAD. 3. v. 329. Passim thetis, ilíado. 18. v. 407. 20. v. 207. Ceres, Odisea. 5. v. 125. Ninfas y otros, Odisea. 6. v. 222, 238. 12. v. 132. 19. v. 542. Así que Venus es descrito por Claudian. de nupt. Honor. v. 99. "Casariem Tunnc Forte Venus Subnixa Corusco FingeBat Solio". n "cuña vincit boetici gregis vellus", marcial. l. 5. EP. 38. O "Nondum Illi Flavum", c. Virgil. Eneida. 4. Propis Finem. Vid. Horat. Carmin. l. 1. ODE 5. v. 4. Marcial. Epigrama. l. 5. EP. sesenta y cinco. P "Aurea Caesarios", Virgil. Eneida. 8. v. 659. Vid. Barthii animad. ad Claudiano. de rapt. Prosperar. l. 3. v. 86. q vid. Braunio de chaleco. Sacerdot. l. 1. C. 9. pag. 201. r "Hoediina Tibi Pelle", C. Marcial. Epigrama. l. 12. EP. 38. s Theocrit. Idilio. 3. v. 1, 2. t av. en loc. u hierozoico. par. 1. l. 2. C. 5. columna. 628.

Versículo 2

tus dientes [son] como un rebaño [de ovejas] ,. Es decir, como los dientes de una bandada de ovejas; Mientras sus ojos eran como los ojos de las palomas, y su cabello como el cabello de las cabras: y Galen observó hace mucho tiempo, que los dientes humanos son muy parecidos a los dientes de las ovejas, en la figura, el orden y la estructura, así como son pequeñas y blanco; cuidadosamente establecido, inocente e inofensivo, no voraz y voraz, cosechando hierbas y hierba solamente w; La blancura de los dientes está pretendida principalmente, en la que se encuentra la belleza de ellos, para la cual a veces se comparan x a mármol parian para la blancura. El Targum interpreta estos dientes de los sacerdotes y levitas; Pero es mucho mejor entenderlos de los Ministros del Evangelio: los dientes son óseos, sólidos, firmes y fuertes, bruscos para cortar y romper la comida, y prepararlo para el estómago: todo lo que bien está de acuerdo con los ministros; que son fuertes en el Señor, y en su gracia, para trabajar en la palabra y la doctrina; Para oponerse a Gainsayers, resiste las tentaciones de Satanás; soportar los reproches del mundo, y las enfermedades de los santos más débiles; Y sigue siendo firme e inmóvil en su ministerio; Desmontado por todo lo que se reúnen, desde afuera y desde dentro: son afilados a reprender, aquellos que son erróneos en la fe, o corruptos en su moral, y para penetrar en las verdades del Evangelio; Para cortar y, con razón, dividir la palabra de la verdad, y romper el pan de la vida a los demás, y así masticar y preparar alimentos espirituales para las almas; no crudo y crudo; No es difícil y difícil de digestión, pero se llano y fácil de entender. Y son como un rebaño de ovejas,.

[que incluso están] lision ; en el que no queda ninguna lana, sobresale aquí y allá; que es otra buena propiedad de los dientes, que son de igual tamaño y bigote, no se destacan, ni se levantes uno encima de otro; y son como si hubieran sido "cortados [y] planeados, [e hechos] por igual" y, como algunos hacen la palabra: lo que puede denotar la igualdad de los ministros del Evangelio en el poder y la autoridad; uno que no tiene superioridad sobre otro; todos teniendo la misma misión y comisión, empleados en el mismo trabajo, predicando el mismo Evangelio; y aunque sus dones son diferentes, pero hay una armonía y un acuerdo en las doctrinas que predicen.

que surgió del lavado ; Blanco y limpio, que es otra propiedad de buenos dientes; A medida que se tratan los dientes de las ovejas, y ellos mismos son, cuando se aleja de la fosa de lavado: esto puede significar el lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que son necesarios para los ministros de la Palabra, para predicar eso; y más especialmente la pureza de sus vidas y conversaciones, en las que deberían ser ejemplos para el rebaño.

de lo que todos tienen gemelos, y ninguno [es] estéril entre ellos ; Las cifras son justas y hermosas; Es común que la oveja tenga gemelos, o más, en los países orientales, ya que el filósofo observa z; La mención frecuente está hecha de gemelos de cabra a: estos pueden responder a las dos filas de dientes, y la palabra para "dientes" está en el número dual; y cuando estos son blancos y limpios, y son iguales, están bien establecidos, y no que quiera, ninguno podrido, ni derrame, ni caído, se vea muy hermosa. Esto puede expresar la fecundidad y el éxito de los ministros del Evangelio, al traer muchas almas a Cristo; y fue particularmente cierto de los apóstoles, y los primeros ministros del Evangelio, que fueron instrumentales en la conversión de muchos; Y quien llevó a los gemelos a Cristo, judíos y gentiles; Y ninguno estaba sin su utilidad. Asimismo, todo esto puede ser entendido de creyentes en general, y de meditación y fe en ellos; Por meditación se alimentan de Cristo, su evangelio, doctrinas y promesas; Mastan el final, y se ruman en la Palabra de Dios; y son iguales, igualmente participantes de la misma gracia y bendiciones de la misma; y son santificados, y, en cierta medida, limpiados, de la contaminación de sus mentes y acciones; Ascender al cielo en sus pensamientos, deseos y afectos; y no son "estériles" e inquietos en el conocimiento de Cristo y su Evangelio; Y en general, a través de la meditación, produce los "gemelos" de la oración y el alabanza: por la fe también se alimentan de Cristo y su gracia; y que es "como", preciosa fe en todos, en cuanto a la naturaleza y la calidad; es "puro", sincero y sin siempre; Siempre es fructífero, y lleva a los "gemelos" de amor a Cristo, y de amor a sus santos; y no es "estéril", sino que asistió con los frutos de la justicia.

W en Salazar Apud Marckium en LOC. x teocrit. Idilio. 6. v. 37, 38. Y צצובות "Caesae Vel Dedolatae", Bochart. Herozoico. par. 1. I. 2. C. 45. columna. 493. "Aquarum", Junius Tremellius "Statura Aequalium", Cocceius. z aristot. de animal. Hist. l. 6. C. 19. un teocrit. Idilio. 1. v. 25. 3. v. 34. 5. v. 54. 8. v. 44.

Versículo 3

tus labios [son] como un hilo de Scarlet ,. A un "hilo" para la delgadez, para "escarlata" para color; Los labios rojos delgados son hermosos, así como los dientes blancos; Así que la hermosa Aspasia tenía labios rojos B, y los dientes más blancos que la nieve; Por lo tanto, leemos los labios rojos y púrpuras c. Ahora, a medida que los labios son los instrumentos del habla, las palabras de la Iglesia, y de todos los verdaderos creyentes, pueden ser diseñados; Lo que se dice en sus oraciones, que se llenan, no con grandes palabras de hinchazón de vanidad, exaltándose y magnificando sus obras, como el fariseo; Pero con humildes confesiones de pecado, y reconocimientos de su indignidad de la misericordia; Y son constantes, como un hilo continuo, continúan orando todos sus días: y el color escarlata puede denotar el fervor de ellos, por lo que están disponibles con Dios; Y la aceptabilidad de ellos a Dios, a través de la mediación de Cristo, cuya sangre, y no cualquier dignidad de los suyos, se suplica en ellos: sus palabras de alabanza también pueden ser significadas por la presente; que no están llenos de grandes enciertos hinchados de sí mismos, y de lo que han hecho; Pero con expresiones de la bondad y la gracia de Dios para ellos; Y con agradecimiento por todas misericordias, tanto temporales como espirituales, otorgadas sobre ellos; Y estos son abundantes y sinceros, provenientes de un corazón inflamado con el amor de Dios, que hacen que tales labios se parezcan a Scarlet; y que estar en gran estima puede íntimo la aceptabilidad de ellos a Dios, a través de la sangre y el sacrificio de Cristo. A lo cual se puede agregar, que las doctrinas del Evangelio, entregadas por los Ministros de la Iglesia, que son sus labios, pueden tomarse en el sentido de esta cláusula; que son como un "hilo", salieron de las Escrituras, y son armoniosos y son de una pieza, consistentes y estrechamente relacionados; El sujeto y la materia de los cuales son la sangre, los sufrimientos y la muerte de Cristo, y las bendiciones que llegan así; Y que también, como Scarlet, son valiosos y preciosos.

y tu discurso [es] generalmente ; Lo que explica la cláusula precedente; y espectáculos, que por sus labios su discurso se entiende, que es "de forma brusca", es decir, agraciada y amable; Como es cuando los creyentes hablan de Cristo, de su persona, oficinas y gracia; Y para él, en vindicación de sus verdades y ordenanzas; Cuando le hablan, en oración o en alabanza; Y cuando, en la conversación común, su discurso es con gracia.

Thy templos [son] como una pieza de granada dentro de tus cerraduras ; No como una pieza del árbol, sino de la fruta, cuando la cáscara de ella estalla de sí misma, a través de la abundancia de licor; Tales israelitas encontraron en una de sus estaciones, y por lo tanto lo llamaron "Rimmonparez", la granada de la ruptura, o la granada de ruptura; y en la tribu de Zebulun fue una ciudad llamada RemmonMethoar, la hermosa granada, Josué 19:13; Ahora la cáscara que se está roto, aparece llena de granos o núcleos, de un color blanco, entremezclado con un jugo de color púrpura rojizo, como la sangre, ya que Pausanias comenta e, y se ve muy hermosa; y se usa acertadamente para exponer la belleza de la Iglesia, quien, como su amada, es "Blanco y Ruddy", Cantares de los Cantares 5:10: por lo cual puede ser significaba los oficiales eclesiásticos, colocados sobre una eminencia en la iglesia; Para cuidar, entre otras cosas, de la disciplina, según las leyes de Cristo, 1 Timoteo 5:17; Los templos, en la lengua hebrea F, tienen su nombre de la delgadez y la ternura de ellos, teniendo pero pequeñas carne, y se cubren con una piel delgada; y, en la lengua griega G, de la paliza evidente del pulso en ellos; Y su situación es entre el oído y el ojo: todos los cuales denotan, que tales oficiales deberían ser hombres espirituales, y tener la menor carnalidad en ellos que puedan ser; que deben usar una gran ternura en las administraciones de su oficina, particularmente en otorgar admoniciones y reproches: y, como por la paliza del pulso, el estado de una constitución está discernido, ya sea saludable o no; Así que el estado de la Iglesia puede ser juzgado por la disciplina de la misma; Si eso es descuidado, está en un estado malo, y en una condición decreciente; Pero si se observa estrictamente, es saludable y floreciente: y los templos que están entre el ojo y el oído pueden enseñar, que, en la gestión de los asuntos de la iglesia, los oficiales deben hacer uso de ambos; Sus oídos deben estar abiertos a todos; Y no deben cerrar los ojos en contra de la evidencia clara y clara: y se dice que es "dentro de [sus] cerraduras", puede ser expresivo de la mansedumbre y la humildad de tales oficiales, quienes no deben cumplir con el patrimonio de Dios; y de la manera privada en que se deben dar las advertencias, en caso de ofensas privadas; y de los asuntos y conciertos de una iglesia que se mantiene privado, y no se ardía en el extranjero. Y estos pueden compararse con "una pieza de granada", debido a que está llena de regalos, y gracia, y buenas obras, visibles para los hombres; y por su armonía y sindicato entre ellos, y con la Iglesia y sus miembros; y el estricto considerado que, en todas las cosas, se deja a las reglas y leyes de Cristo; Todo lo que hace a los oficiales de la Iglesia, y la disciplina de él, aceptable para él. Se puede observar aún más, que los templos, tomados en gran medida, incluyen las "mejillas" también; y así algunos hacen la palabra h aquí; Y el jugo morado del pozo de la granada expresa el color de ellos; Por lo tanto, leemos de las mejillas púrpuras I: Y esto puede denotar la belleza y la modestia de la iglesia; Cuyos miradas de sonrojo, y las mejillas de Ruddy, la hicieron extremadamente hermosas en el ojo de Cristo.

b aelian. Vást. Hist. l. 12. C. 1. C χειλεα πυρρα, teocrit. Idilio. 15. "Purpureis Labellis", Ovid. Amor. l. 3. Elegancia. 13. d כפלח ως λεπυρον, septiembre. "Sicut Fragmen", v. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius "Pars Vel Frustum", Michaelis. e boeotica, sive l. 9. pag. 578. F רקתך "Tenuis Faciei Pars", Marckius; "Tenuior", Michaelis. Vid. Kimchii Sepher Shorash. rad. רקק. g κροταφοι παρα το κροτειν την αφην. h μηλον σου, septiembre. "GENAE TUAA", Pagninus, Cocceius. I "Purpureas Genes", Ovid. Amor. l. 1. Elegancia. 4. Statii thebaid. l. 1. v. 538. AUSONII PADERAL. 23. v. dieciséis. "Purpurissatae Buccae", Plauti Trucul. actuar. 2. Carolina del Sur. 2. v. 35. "Género", Apuleius disculpa. pag. 239.

Versículo 4

tu cuello [es] como la torre de David, se construyó para un Armory ,. Esto fue el fuerte agarre de Sión; O alguna torre erigida por David para una armería, en la que sus dignas o los hombres poderosos crían sus escudos; Señor. Sandys K dice, se mantuvo en alto en el ángulo más alto de una montaña, cuyas ruinas están más existentes: aunque el cuello se compara con esto, no por su altura, al ver un cuello alto y extendido es un token de orgullo y la altura de los judíos. , Isaías 3:16; ver.

Salmo 74:5; y así la frase se utiliza en los escritores latinos l; Pero por ser adornado con estropaje colgado en él, como escudos de oro después de mencionados, ya que el cuello es con perlas, joyas y cadenas de oro, Cantares de los Cantares 1:10; La palabra para "armería" es de "alfama", "para enseñar"; No es un patrón para enseñar artificadores, como Jarchi; ni para mostrar a los pasajeros su camino, como r. Jonah y otros, que piensan que esta torre fue construida como un "Pharus", por tal propósito M; Pero fue como un arsenal, en el que los estudiantes jóvenes del arte de la guerra presentaban sus armas, así como lo que se llevaron de un enemigo; o lo que se hizo y se colocó aquí, como una tienda en el momento de la necesidad. Por el cuello de la iglesia puede ser significaba que los ministros de la palabra, establezcan la parte más alta del cuerpo, la iglesia, junto a Cristo, y en sujeción a él; a quien sostienen, y cuyo nombre, causa e interés, se llevan y apoyan en el mundo; y son los medios para transmitirle los alimentos espirituales de él a las almas de los hombres; y están adornados con los dones y las gracias del espíritu: y pueden compararse con la "Torre de David", por su integridad y sus rectitud, y por su fuerza e inmovilidad, firme y inmundicia contra las baterías de Satanás y el mundo, Y por la defensa del Evangelio; Y a ese "construido para una armería", están amueblados con toda la armadura de Dios. Un antiguo escritor n supone que el apóstol Pablo está particularmente significado; Ese exalter eminente de Cristo, la cabeza, y que se fijó para la defensa del Evangelio: o puede ser más bien las escrituras en sí mismas están destinadas; que señala y sostiene a Cristo la cabeza, y lo hace manifestarse a los hijos de los hombres; y son un medio para transmitir respiración espiritual; Cuando asisten con un poder divino, entonces son espíritu y vida; y de transmitir alimentos a las almas de los hombres, muy nutritiva y satisfactoria; y están amortiguados con verdades gloriosas y promesas preciosas; donde cada verdad es un enlace dorado, y cada promesa a una perla, a un creyente: y pueden compararse con la "Torre de David" por su sublimidad, saliendo del alcance y por encima de la capacidad de un hombre natural; y por su firmeza e inmovilidad, que Satanás y todos sus emisarios nunca podrán eliminar del mundo; y como eso como "construido para una armería",.

en donde se cuelga mil descubridores, todos los escudos de hombres poderosos : No se menciona ninguna otra armadura, como en esta armería, pero escudos; siendo una parte principal de la armadura, y se les llama especialmente o, como en la versión de Septuagint de 1 Reyes 14:26; Estos escudos son armaduras de hombres poderosos; Mighty, a través de Dios y su gracia, para realizar acciones poderosas, y hacer grandes explotaciones; siendo amueblado de la armería espiritual con toda la armadura de Dios, para repeler las tentaciones de Satanás, para defender el Evangelio y refutar el error; Particularmente los ministros de la Palabra son aquellos que muchos poderosos; Aunque es aplicable a todos los santos.

K Travels, P. 139. Vid. Adrichom. Teatro terrae sanctae, p. 168. l vid. Barthii animad. ad Claudiano. en rufin. l. 1. v. 53. l. 2. v. 294. m vid. Castell. Lexico. columna. 3904. Así que la versión de Pagninus y Tigurine. n psellus en la COI. o vid. Cuperi observa. l. 1. C. 7. pag. 42. Gutberleth. de saliis, c. 12. pag. 69.

Versículo 5

Tus dos senos [son] como dos vínculos jóvenes que son gemelos ,. O, "Dos cervatillos, los gemelos de una DOE": Providence, como observa PLUTARCH P, ha dado a las mujeres dos pechos, que, si tienen gemelos, ambos pueden tener una fuente de nutrición; y están plenamente en comparación con los gemelos de la gama. La parte posterior, en su mayor parte, trae solo una hueva a la vez; Pero hay algunos, el filósofo dice q, traer gemelos; por el cual se expresa la belleza de los senos: "Los hídos jóvenes" pueden apuntar a la pequeña de ellos, los pechos grandes no se contabilizan; y "gemelos", a su igual tamaño y forma, no uno más grande ni más alto que el otro, eso sería una deformidad; Los gemelos son generalmente iguales.

que se alimentan entre los lirios ; y son grasas y gordoras: la alusión puede ser para la puesta de lirios en el pecho, entre los senos, como otras flores; Los lirios se consideran entre las decoraciones de las mujeres, en los apócrifos:

"Y se apagó la cepilladora que ella tenía en, y se quitó las prendas de su viudez y se lavó su cuerpo con agua, y se unió con una pomada preciosa, y trenzó el cabello de su cabeza y se puso un neumático sobre y puso en sus prendas de alegría, con la que estaba revestida durante la vida de los masases su esposo. '' (Judith 10: 3).

o más bien a las criaturas mencionadas, los Roes y los posterios, que se alimentan entre los lirios, en los campos donde crecen los lirios; Para que estos crecen en los campos, así como en los jardines, y se llaman los "lirios del campo", Mateo 6:28; Y leemos R a veces de Harts y traseros entre lirios. Por "senos" pueden ser significados, ya sea los ministros de la Palabra, que imparten "la leche sincera de la palabra", y que entregan las doctrinas nutritivas de la gracia, como la leche de la mama, 1 Corintios 3:2; y puede ser como "huevas" por su afecto a aquellos que están bajo su ministerio; y agradable para ellos, a quienes son útiles; Y por su aguda observación y penetración en los misterios de la gracia; y por su despacho rápido al hacer su trabajo, aunque a través de muchas dificultades, que, como los hídos de los jóvenes, saltan y saltan sobre: ​​y "Dos" de ellos muestran que un número suficiente de ellos brinda a su iglesia; y ser "gemelos" expresan su autoridad igual y armonía de la doctrina; y alimentarse "entre lirios" es donde se alimenta a Cristo mismo, Cantares de los Cantares 2:16; Donde se alimenta Cristo, se alimentan, y donde alimentan a Cristo se alimenta, incluso entre sus santos, comparables a los lirios, Cantares de los Cantares 2:2; o estos "senos" pueden diseñar los dos testamentos, los viejos y nuevos, que contienen toda la leche sincera de la palabra; son como "Roes jóvenes", agradables y encantadores para los creyentes; y, como "gemelos", son iguales, están de acuerdo en sus doctrinas con respecto a Cristo, y las bendiciones de la gracia a través de él; Los tipos, cifras, profecías y promesas de la que se completan en la otra; y ambos abundan con los lirios de las doctrinas y promesas del Evangelio: aunque, sin embargo, estos "senos" pueden señalar las dos ordenanzas del evangelio, el bautismo y la cena del Señor; que son los senos de consolación a los creyentes, de los cuales chupan y están satisfechos; y a través de la alimentación de Cristo en ambos, reciben mucha nutrición y fortaleza; y son muy amables y encantadores para los santos, cuando disfrutan de la presencia de Cristo en ellos, y tienen los descubrimientos de su amor a ellos; y se puede decir que son "gemelos", siendo instituido por Cristo, y ambos lo llevan a él, y requieren los mismos temas; y se reciben y se someten a santos, comparables a los lirios, como antes.

p de liberis educand. volumen. 2. pag. 3. q aristot. de animal. l. 6. C. 29. r "en Aspicis Ilium, Candida qui Medius Cubat Inter Lilia, Cervum?" Calphurnius apud bochart. Herozoico. par. 1. l. 3. C. 24. columna. 924.

Versículo 6

hasta el día de descanso, y las sombras huyen de ,. Hasta que el día de la gracia se rompe a todos los elegidos pecadores, y las sombras de la oscuridad, la ignorancia y la incredulidad, están en una gran medida huido y se ha ido; o hasta que se rompe el día eterno, y no habrá más noche, ni ninguna oscuridad de la aflicción, ni más deserción, dudas y temores; Ver Cantares de los Cantares 2:17. Son las palabras de Cristo, declarando que él iría hasta que llegara el momento, de la siguiente manera:

Me llevaré a la montaña de Myrrh, y a la colina de Frankincense : la alusión puede ser para las montañas y las colinas donde crecieron estas plantas odoríferas. Se dice de Pompey lo grande, que cuando pasó sobre el Líbano (más tarde mencionado, Cantares de los Cantares 4:8) y por Damasco, pasó por dulces olores y bosques de incienso y bálsamo; y el Líbano se piensa, por algunos T, para tener su nombre del incienso que creció sobre él; aunque más bien por la blancura de la nieve continuamente en ella. Por esta "montaña" y "Hill" puede ser significada la Iglesia de Cristo, reunidas en orden del Evangelio, así que se le piden su visibilidad y su inmundidad, Isaías 2:2; y para los árboles de la justicia que se plantan y florecen allí, los santos; Y por la fragancia de sus gracias; Y por el dulce olor a olor de sus sacrificios de oración y alabanza; y debido a la delicia y el placer Cristo lleva a su pueblo, y ellos están en él aquí; Donde tienen comunión mutua, para que se trate de ambos una montaña de Myrrh y una colina de Frankincense: en particular, aquí, Cristo se deleita, y aquí se resuelve para morar hasta su segunda venida.

s florus de g mayor. romano. l. 3. C. 5. t vid. GABR. Sionita de Orient. Urbar. C. 6. pag. 14.

Versículo 7

Tú eres libre, mi amor ,. Siendo justificado por la justicia de Cristo, se lava en su sangre, y santificada por su espíritu; del título, mi "amor", ver Cantares de los Cantares 1:9. Cristo a menudo le dice que la Iglesia es "justa", su "justa", y la "más bella entre las mujeres", Cantares de los Cantares 1:8; Pero aquí "toda feria", siendo una perfección de la belleza, y perfectamente cómicamente a través de su combustión: esto se dice que muestra su integridad en Cristo, en cuanto a la justificación; Y eso, con respecto a la santificación, ella tenía una perfección de partes, aunque no de títulos; y para observar, que la Iglesia y "todos", los verdaderos miembros de la misma fueron, el creyente más malo y más débil, así como el más grande y más fuerte. Se agrega,.

[no hay] lugar en ti ; No es que los santos no tengan pecado en ellos; ni ninguno cometido por ellos; Tampoco que sus pecados no son pecados; Tampoco que no tienen manchas en ellos, con respecto a la santificación, que es imperfecta; Pero con respecto a su justificación, como tener la justicia de Cristo que les impuje, y se cubrió con esa túnica impecable, se consideran que no tienen ningún lugar en ellos; Dios no ve pecado en ellos, para que se lo considere a ellos, y condenarlos por ello; Y se ponen de pie, sin ser comprensivos en su vista; y será presentado por Cristo, tanto para sí mismo como a su padre, y en la visión de los hombres y los ángeles, "sin tener lugar o arrugar, ni tal cosa", Efesios 5:27 , sobre ellos.

Versículo 8

viene conmigo desde el Líbano, [mi] cónyuge, conmigo desde el Líbano ,. Este es un nuevo título dado la Iglesia, mi "cónyuge"; Aquí se mencionó por primera vez, porque se terminó el día de los esposos, Cantares de los Cantares 3:11; y tener en la prenda de boda, en la que era tan justa y impecable, como se describió antes, parecía algo así como una novia, y el cónyuge de Cristo; y es principalmente utilizado por Cristo, para prevalecer sobre ella para ir con él, qué relación, deber y afecto, la obligó a hacer. La invitación es venir con él del Líbano, que se repite, para mostrar la seriedad y la vehemencia; No Líbano, literalmente tomado, una montaña al norte de la tierra de Canaán, famosa por los árboles odoríferos, y dónde estar era encantador; Pero figurativamente, el templo, hecho de la madera del Líbano, y Jerusalén, en la que fue, que en el momento de Cristo fue una guarida de ladrones, y de donde Cristo llamó a su pueblo; o esta es una agradable montaña, puede significar esos placeres sensuales carnales, de los cuales Cristo llama a su pueblo. Algunos hacen las palabras: "Vendrás conmigo", c. U, estar influenciado por la poderosa gracia de Cristo, y atraída por su amor y de lo que invita y exhorta a la gracia para permitir que se desempeñe.

Mira desde la cima de Amana, desde la cima de Shenir y Hermon, de las guaridas de los leones, desde las montañas de los leopardos ; A Amana es pensada por algunos para ser la montaña que dividió la cilicia de Siria, tomada nota de varios escritores W; Pero parece demasiado distante del Líbano; Tal vez sea lo mismo con Abana, de donde era un río de ese nombre, 2 Reyes 5:12; ¿Dónde, en el "Keri" o margen, se lee Amana?; Así que el Targum aquí lo explica de las personas que habitan en el río Amana, que lavó el país de Damasco: Jarchi lo lleva a ser lo mismo con Hor, una montaña en la frontera norte de Israel; y, de hecho, donde se hace mención de esta montaña, el Targum lo tiene, Taurus Umanus; y, según Ptolemy X, Amanus era parte del monte Tauro, con el que se une a Josefo y; Y con eso y el Líbano, y Carmel, de Aelianus Z, Shenir y Hermon fueron una y la misma montaña, llamado por diferentes nombres; Hermon podría ser el nombre común a la totalidad; y esa parte de ella que pertenecía a los sidonianos fue llamada por ellos sirion; y lo que los amores poseían Shenir, Deuteronomio 3:9; Ahora todas estas montañas podrían llamarse "Dens of Lions", y "Montañas de leopardos"; ambos porque habitados por tales bestias de presa; Por lo tanto, leemos de los Leones de Siria A, y de Leopards B en esas partes; En la tierra de Moab, y en la tribu de Gad, fueron lugares llamados Bethnimrah, y las aguas de Nimrim, que parecen tener sus nombres de leopardos que anteriormente persiguieron esos lugares, Números 32:36

"La montaña de los leopardos, que era redonda y alta, estaba a dos millas de Trípoli Northward, tres de Arce hacia el sur, y uno desde el Líbano. ''.

Ahora estas palabras pueden ser consideradas como un llamado de Cristo a su pueblo, a salir de entre hombres malvados, comparables a tales criaturas; y hace uso de dos argumentos para hacerlo la aplicación: el que se toma de la naturaleza de tales hombres y el peligro de estar con ellos; ¿A quiénes son los leones, por su temperamento cruel y perseguido?; y a los leopardos, por estar llenos de los puntos del pecado; y por su astucia y malicia, ejercidas hacia aquellos que están tranquilos en la tierra; y por su rapidez y preparación para hacer travesuras; Por lo tanto, debe ser incómodo e inseguro estar con tales personas: el otro argumento se toma de su disfrute de la empresa y la presencia de Cristo, que debe ser preferible a los suyos, por placer, beneficios y seguridad, y por lo tanto más elegibles. Además, Cristo eligió no ir sin su iglesia; Ella era tan justa, como se describió anteriormente, y tan amigable y encantadora a su vista, de la siguiente manera.

U תבואי "Venies", Pagninus, Montanus, Mercerus, Junius Tremellius. w plin. Nat. Hist. l. 5. C. 22. Mela de situación orbis, l. 1. C. 12. Solín. Polihistor. C. 51. x geografía. l. 5. C. 8. y antiguo. l. 5. C. 6. s. 1. z de animal. l. 5. C. 56. un aristot. Hist. Animal. l. 6. C. 3, plin. Nat. Hist. l. 8. C. dieciséis. b vid. Ignatii Epist. romano. pag. 58. Brocard. en Cocceii Léxico. pag. 123. c geografia. l. 14. pag. 465. l. dieciséis. pag. 517. d pharsalia, l. 3. v. 244. "Vencre Feroces, et cultor", Amana. E ATIC. l. 5. EP. 20. f theatrum terrae sanctae, p. 186.

Versículo 9

has encantado mi corazón, mi hermana, [mi] cónyuge ,. Aquí se da otro nuevo título a la Iglesia, "Mi hermana", con la repetición del primero, mi "cónyuge": por una y la misma persona, con los hebreos, podría ser hermana y cónyuge; ver 1 Corintios 9:5. Y esto puede ser usado en una tensión de amor, y así no es incorrecta en un poema de amor, ya que esto era g; Ver Cantares de los Cantares 8:8; Asimismo, la Iglesia puede ser llamada la hermana de Cristo, debido a su encarnación, en virtud de la cual no se avergüenza de llamar a su pueblo a sus hermanos, y por eso sus hermanas, Hebreos 2:11; y por su adopción; ¿En qué respeto, el que es el padre de Cristo es suyo?; y que se evidencia en la regeneración; Cuando, a través de la gracia, hacen la voluntad de su padre, y también lo son su hermano, y hermana, y madre, Mateo 12:50. Y, en general, se usa para expresar el gran afecto de Cristo para la Iglesia, y su alta estima de ella; y que aparece junto a su dicho: "Has saltrete mi corazón"; que no es más que una palabra en el texto hebreo, y en ningún otro lugar se usa, y se traduce de manera variada: la versión latina de la vulgata es: "Has herido mi corazón" H: con uno de los dardos de amor, Cantares de los Cantares 2:5; "Tú has dibujado mi corazón para ti", por lo que algunos escritores judíos yo; Lo que es sorprendente, ya que ningún amor ni la belleza están en ella de sí misma; Esto muestra lo libre y no merecido el amor de Cristo; Según el uso de la palabra con los talmudistas, el sentido es: "Has acoplado el corazón de la mina con el tuyo"; El corazón de Cristo y su iglesia están muy cerca y se unen enamorados, que son solo un corazón, y nunca se pueden separar: otros, "Has agarrado mi corazón"; o, "lo reclamó por ti mismo" l; Tú eres maestro sobre él; No es más mío, pero tuya la versión de Septuagint es: "Tú no nos has descolgado"; Padre, hijo y espíritu; Particularmente la segunda persona: o has robado mi corazón; No me queda corazón en mí; que, como es el caso a través del miedo, a veces es a través del amor: este sentido es aprobado por Aben Ezra. Algunos lo hacen simplemente lo contrario, "me has alentado" m; Poner el corazón en mí, animándome, me hizo una buena alegría; Así que la palabra se usa en la versión siríaca de Mateo 9:2. El sentido puede ser, que tal fue el amor de Cristo a su iglesia, y tanto fue encantado por ella, que la idea de que su compañía en el cielo a toda la eternidad lo animó a soportar todos los sufrimientos que hizo por su bien, Hebreos 12:2; El targum es,.

"Tu amor se fija sobre la mesa de mi corazón; ''.

donde ella misma se solucionó la iglesia, Cantares de los Cantares 8:6.

has asomado mi corazón con uno de tus ojos ; La alusión puede ser para la costumbre de las mujeres orientales; ¿Quién, cuando caminaron en el extranjero o hablaron a cualquiera, se mostraron, pero un ojo, el otro, con el resto de la cara, cubriéndose con un velo n: los ojos de las mujeres están atrapando para los amantes o; La iglesia tiene más ojos que uno. Se hace mención de los ojos de la comprensión, Efesios 1:18; La fe es uno de ellos, y que aquí estaba pensado principalmente; por el cual un alma mira a Cristo, las glorias de su persona, y la plenitud de su gracia; y se ve así para las bendiciones de la gracia ahora, y la gloria eterna en lo sucesiva: y con este corazón de Cristo está destrozado; incluso con "una mirada" de ella, o "mirada", ya que algunos P rendirlo.

con una cadena de tu cuello ; con las diversas gracias del espíritu, unidas unidas como en una cadena; que eran sobre el cuello de la iglesia, y como ornamental para ella como un collar de perlas, Cantares de los Cantares 1:10; y con cada enlace en esta cadena, el corazón de Cristo está destrozado y encantado. La versión latina de Vulgate es, "con un bloqueo del cabello de tu cuello": lo que colgó en él, y se veía muy hermosa; y con qué amantes a veces se toman q.

G "Sive Tibi Conjux, Sive Futura Soror", Tibullus. H לבבתני "Vulnerasti Cor Meum", v. L. Así que Ben Melech; y Kimchi Sepher Shorash. rad. לבב. I Jarchi, David de Pomis, Léxico Fol. 69. 3. K "Cor Copulasti Mihi", BUXTORF. Haltinger. SMEGMA, P. 164. Vid. Misn. Sabbat, c. 5. s. 2. l "Occupasti", Lutherus, Marckius; "Vendicarti", versión Tigurine. M "Animasti Me", Cocceius, Schmidt. n tertuiliano. Delaware. Virg. Vellera. C. 17. Viaje de Le Bruyn al Levante, CH. 40. pag. 157. o ver prov. vi. 25. Así que el poeta dice de Helena, τας παντες επ '.

ομμασιν ιμεροι εντι, teocrit. Idilio. 18. "PERQUE TUOS OCULOS QUI RAPUERE MEOS", OLID. Amor. l. 3, elegante. 10. Vid. Barthii ad claudian. Nupt. Honor. v. 6. P באחד מעיניך "Uno Aspecto Oculorum Tuorum", Junius Tremellius, así que Ainsworth. q λιπαρα παρ 'αυχενα σειετ' εθειρα, teocrit. Idilio. 5.

Versículo 10

lo feria es tu amor, [mi] hermana, mi cónyuge !. De estos títulos, Cantares de los Cantares 4:8.

Cantares de los Cantares 4:9; y del amor de la iglesia a Cristo,.

Cantares de los Cantares 1:3; Aquí se dice que es "justo", encantador y encantador, agradecido y aceptable; como es para Cristo, en los diversos actos y efectos de ello, y por lo tanto la palabra es plural, "Thy Loves" r; Ser superado hermosa en su ojo, y extremadamente bien agradable para él; Por lo tanto, dice: "¡Qué feria!" Como admirarlo, es difícil decir lo justa que fue; Y esto aparece de las grandes manifestaciones del amor de Cristo a aquellos que lo aman; y de su causa que todas las cosas trabajen juntas por el bien de tal; y de su preparación y colocando cosas, invisible e inaudito, para ellos.

cuánto mejor es su amor que vino ! Que dice lo mismo de su amor, le dice ella, Cantares de los Cantares 1:2; Su amor a Cristo es más agradable, más animado, y más aceptable para él, que el vino de los sacrificios legales, o que todas las ofrendas quemadas; o que cualquier deber, lo que sea, a menos que ese sea el principio de donde fluye,.

Marco 12:33.

y el olor de toneladas pomadas que todas las especias ! Lo mismo con los ungüentos de Cristo, elogió Cantares de los Cantares 1:3; A saber, las gracias del Espíritu, que están en Cristo, sin medida, y de él se comunican a su pueblo; y cuando se ejerce por ellos, es muy encantador para él, y prefirió por él a "todas las especias": incluso a todos los utilizados en el aceite de unción sagrado, típico de ellos, Éxodo 30:23.

R דודיך "Amores TUI", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 11

tus labios, o [mi] cónyuge, suelta [como] el panal ,. Palabras, por dulzura, deleite y placer, así; Así que el discurso de las personas, que fluye de su boca y lengua, se dice que es más dulce que el panal; y se dice que los amantes son más dulces entre sí que en la cariño dulce T: así los labios o palabras de la iglesia en la oración, como el Targum; o en alabanza de Cristo, y gratitud a él; o en la ministración de las doctrinas del Evangelio, que son palabras agradables; o en una conversación común, son agradables a Cristo; Cuando, como la miel, caen libremente y sin restricciones; gradualmente, en las estaciones y oportunidades adecuadas, ya que la prudencia dirige; y continuamente, más o menos, siempre dejando caer algo a la gloria de la gracia divina, y el bien de las almas.

miel y leche [son] bajo tu lengua ; Enrollados, como un bocado dulce, allí: los antiguos tenían una especie de comida de esta mezcla, un pastel hecho de miel y leche, llamado por los griegos "Meligala" u, y, a veces, "Candylos" W, que era la misma composición; Galen X dice, no era seguro tomar la leche de cabra sin miel; Se dice que JOZE se cuida con una mezcla de este tipo: y esto está muy agradecido al gusto, se compara el discurso de la Iglesia para la agradable; así que Pindar Z compara su himno o oda a la miel mezclada con leche, como siendo dulce y agradecido; y en Plautus A,.

"Tus palabras son miel y leche: ''.

y, se puede observar aún más, que tal mezcla de leche y miel, con amapolas, se le dio a la novia recién casada, y bebió cuando se llevó a casa a su esposo b; que era ahora el caso de la iglesia. Las doctrinas del Evangelio pueden ser significadas, comparables a la miel y la leche; Para "cariño", por su dulzura y aceptabilidad: por su naturaleza nutritiva; y para, su ser reunido fuera de la elección de flores de las Escrituras, por los Laborios Ministros de la Palabra, quienes son como las abejas; ver Salmo 19:10; a "Leche", por la pureza de ellos y la nutrición tenía por ellos; por ser fácil de digestión, cuando se mezcla con fe; y por su ser de naturaleza refrescante, para aliviar el calor de una ley ardiente en la conciencia; y para la recuperación y restauración de las almas por ellos, en una condición decreciente; Ver 1 Pedro 2:2; se puede decir que es "bajo la lengua", cuando tienen un lugar en el corazón, son objeto de meditación constante, se sabe una dulzura en ellos; Y se habían tenido en la preparación para hablar de ellos sobre todas las ocasiones.

y el olor de tus prendas [es] como el olor del lebanon ; Los antiguos anteriormente perfumaron sus prendas; Calypso le dio a Ulysses Prendas de olor a dulces C: Tales son la túnica de la justicia de Cristo, y las prendas de salvación, que se dice que "Olora de Myrrh, Aloes y Cassia"; Con lo que los santos están siendo armados, el olor de su vestimenta es como "el olor a campo, el Señor ha bendecido", y así como el olor del Líbano, una montaña que abunda de árboles y plantas odoríferas; ver Salmo 45:8. O las prendas de conversación externa de los santos pueden ser diseñadas, la mención de la cual sigue colocando los labios y la lengua; Porque cuando las obras siguen con las palabras, y practica con profesión; Cuando los labios cayeron las doctrinas del Evangelio, como el panal, se unen las prendas de olor dulce de una vida y conversación agradables; El cristiano está muy adornado, y se vuelve encantador y amable.

s vid. Tehocrit. Idilio. 21. v. 26, 27. Homero. Ilíado. 1. v. 249. t plauti asinaria, acto. 3. Carolina del Sur. 3. v. 24. u vid. Cohen de Lara, IR DAVID, P. 52. La palabra se usa en t. Hieros. Challah, fol. 57. 4. w Athenaeus, l. 1. C. 8. pag. 9. l. 14. C. 13. pag. 644. SUIDAS EN VOCE,.

κανδυλος. Aristopia. Pax, florent. cristiano. en ibid. pag. 633. x lib. De Bono Sapore, C. 4. y lactante. de falsos. Religioso. l. 1. C. 22. Ver isa. vii. 15. z nemaea, oda 3. D. 10, 11. un truco. actuar. 1. Carolina del Sur. 2. v. 75, 76, B "NEC PigEd Tritum Nivo Cum Lacte Papaver Sumere, et Expressis, Mella Liquata Favis", Ovid. Fasti, l. 4. v. 149, 150. C ειματα θυωδεα, Homer. ONDISS. 5. v. 264. 21. v. 52.

Versículo 12

un jardín cerrado [es] mi hermana, [mi] cónyuge ,. A una pequeña distancia de Belén, hay piscinas de agua, y debajo de estas carreras un valle rocoso estrecho, cerrado en ambos lados con montañas altas que los frailes, como mr. Maundrell dice que tendrá que ser el jardín cerrado aquí aludido a; Pero es más probable que la alusión sea en un jardín cerca de Jerusalén, llamado el Jardín del Rey, Adrichomius E hace mención de, que se calló, y solo para el uso y placer del rey: a la que se comparará la Iglesia; Porque se distingue de las amplias residuos del mundo, por la gracia soberana de Dios; y por la pequeña de la misma en comparación de eso; Y por su agradable y fecundidad, teniendo placas agradables y preciosas de gran renombre; o que consiste en personas de diferentes regalos y gracias; En cuyos corazones estos no son naturalmente, o no crecen allí de sí mismos; Pero se siembran o plantados y plantados por el espíritu de Dios, por lo que se tira el terreno en barbecho de sus corazones: y que todo puede mantenerse en buen orden, como en un jardín, las plantas están regadas con la gracia de Dios; Los árboles de la justicia son PULIDOS POR EL PADRE DE CRISTO, EL VIEÑO; Las cercas se mantienen arriba, y el conjunto se observa durante la noche y el día; Y aquí Cristo, el dueño de él, toma sus encantadores paseos, y otorga su presencia con su pueblo. Y la iglesia es como un jardín "cerrado"; por distinción, estar separado por la gracia de Dios, en elección, redención, llamadas efectivas, c. y para la protección, que se abrega con el poder de Dios, como una pared al respecto y por el secreto, estando tan cerca, que no se puede ver ni conocido por el mundo; y de hecho no es accesible para ninguno, sino a los creyentes en Cristo; y es peculiarmente por su uso, que es el propietario de ello; Ver Cantares de los Cantares 4:16.

un cálculo de resorte, una fuente sellada ; La alusión puede ser para las fuentes selladas, grandes personajes reservados para su propio uso; como los reyes de Persia, de los cuales el rey y su hijo mayor solo podrían beber f; y el rey Salomón podría tener tal primavera y fuente en su jardín, ya sea en Jerusalén o en Ethan, donde tenía agradables jardines, en los que se tomó deleitarse, como se relaciona Josefo G, ya que Josefo G se relaciona: y cerca de las piscinas, a cierta distancia de Bethlehem, supuestamente es suyo, es una fuente, que los frailes tendrán que ser la fuente sellada aquí aludida a; y, para confirmar que, pretenden una tradición, que Salomon calló estos resortes, y mantuvo la puerta de ellos sellada con su sello, para preservar las aguas por su propia bebida; y señor. Maundrell H, quien los vio, dice que no fue difícil para asegurarlos, se alzan bajo tierra, y no tienen ninguna avenida, sino por un pequeño agujero, como la boca de un pozo estrecho. Ahora la Iglesia puede ser comparada, por lo tanto, debido a la abundancia de gracia en ella, y en cada uno de sus miembros, que es como un pozo de agua viva, surgiendo hasta la vida eterna, Juan 4:14, Joel 3:18; con los cuales los ministros del evangelio atan las plantas en el jardín de Cristo, los miembros de la Iglesia; por lo que son revividos, refrescados y florecen; y sus almas se convierten en un jardín regado, cuyos manantiales no fallan. Aunque algunos leen esta cláusula en relación con el primero; "Un jardín cerrado [Arte Thou], con un resorte" o un flujo de agua "cerrado, [y] con una fuente sellada" i; lo que significa Cristo y su plenitud; De donde toda la gracia es recibida por la Iglesia y sus miembros; y con lo que se suministran, y sus almas están regadas: y las frases, "Cállate" y "selladas", que, ya sea que se apliquen a las doctrinas de la gracia y la verdad, dentro y desde Cristo, pueden denotar el secreto y la seguridad de la seguridad de ellos de los hombres del mundo; o a la gracia de Cristo, comunicada por él a los santos, puede denotar la seguridad de ella, las operaciones invisibles de ella y el único ejercicio de él: porque estas frases denotan la inviolable castidad de la Iglesia a Cristo, en Su fe, amor, servicio y adoración; Ver Proverbios 5:15; y se utilizan en los escritos judíos K, para expresar la castidad de la novia. Ambrose afirma L, que lo que dice Platón con respecto al jardín de Jove, en otros lugares llamado por él, el jardín de la mente, se saca de la canción de Salomón.

D Journey de Alepo, C. pag. 89. Editar. 7. e theatrum terrae sanctae, p. 170. Foretrum Deipnosoph. l. 12. C. 2. pag. 515. g antiguo. l. 8. C. 7. s. 3. Vid. Adrichom. pag. 170. H viaje desde Alepo C. pag. 88, 89. Yo "Cum Fluctu Obserato, Cum Fonte Obsignato", Marckius, así que algunos en Michaelis. k t. Bab. Yoma, fol. 75. APUD WAGENSEIL. Sota, p. 240. Seder Tephillot, Fol. 203. 1. Ed. Albahaca. vid. Targum, Jarchi Aben Ezra en LOC. l de bono mortis, c. 5. m en simpos. pag. 1194.

Versículo 13

tus plantas [son] un huerto de granadas ,. Estas plantas son los miembros de la Iglesia, verdaderos conversos, creyentes en Cristo; plantas agradables, plantas de renombre, plantadas en la iglesia por el Padre Celestial de Cristo, y nunca se arrancarán; o, tus jardines, ya que puede ser renderizado n; Iglesias particulares, bien cuidado y regado; estos hacen un huerto, o son como uno, incluso un paraíso, ya que la palabra O significa: Generalmente se cree que es una palabra persica; ver ; pero Hillerus P lo deriva de פרר, a "separar", siendo un jardín, separado y cerrado como antes; Uno como el jardín de Eden, excedente agradable y encantador: y no como un huerto de ningún tipo de árboles, sino de "granadas", de las cuales había un montón en Canaán, por lo tanto, llamado "Tierra de granadas", Deuteronomio 8:8; Muchos lugares en él tuvieron sus nombres desde allí, Josué 15:32. A los que se comparan los creyentes en Cristo, para los diversos tipos de ellos q, por su largividad, la frecalidad y la rectitud; Los santos tienen regalos y gracia, difiriendo entre sí en cuanto a tamaño, pero todas las granadas, árboles de justicia; Algunos son más grandes, y sobresalen otros, están llenos de todos los frutos de la justicia; Pero todos son, más o menos, fructíferos y erguidos en el corazón: y por lo tanto, los santos de la clase superior pueden estar diseñados aquí, ya que los de los más bajos son por otros árboles y especias después de mencionadas.

con frutas agradables ; que son valiosos, preciosos y deseables, de los cuales se sigue una enumeración:

Camphire, con Spikenard ; o "cipreses", o "chiprusses con nards" r; Tanto en el número plural: el primero puede intentar los cipreses, así que se llama a causa de sus bayas y frutas que crecen en clusters; Ver Cantares de los Cantares 1:14; y este último, porque hay diferentes tipos de ellos, como "Nardus italica", "Indica", y "Celtica": a estos santos pueden compararse, porque agradables y deliciosos, de un olfato dulce, y raro y excelente.

n vid. Guisio en Mins. Sheviith, c. 2. s. 2. o פרדס παραδεισος, septiembre. "Paradisus", Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, Cocceius, Marckius, Michaelis. p onomastic. Sacro. pag. 291. q Plin. Nat. Hist. l. 13. C. 19. RO Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 14

Spikenard y Saffron ,. El primero es el mejor tipo de nard, y por lo tanto mencionado y repetido, a qué santos se puede comparar, debido a las gracias del espíritu en ellos; que, cuando se ejerce, dan un olor dulce, y está excediendo agradecido a Cristo; Ver Cantares de los Cantares 1:12; y este último, según Schindler S, parece haber sido leído "Carcos", lo mismo con "Crocus", y es una planta bien conocida por nosotros por su naturaleza animada; y tiene su nombre del árabe, "ZAFFRAN", debido a su color amarillo o dorado; Pero "Crocus", de "Corycus" T, una montaña en Cilicia, donde creció; Está bien unido con Spikenard, ya que en sí mismo es una "spica", y a veces se llama "Spica Cilissa" U. Siguiente sigue.

Calamus y canela, con todos los árboles de Frankincense ; "Calamus" es la caña dulce en Isaías 43:24; "canela" es la cáscara o corteza de un árbol; Ambos crecen en la India y en Arabia X; Como también los árboles de "Frankincense", que son solo en Arabia; Por lo tanto, una de las arábías se llama "Thurifera" y, porque no crecen en toda Arabia: los dos primeros fueron ingredientes en el aceite de unción sagrado, y este último en el perfume sagrado, Éxodo 30:23

Myrrh y Aloes, con todas las especias principales ; Los jardines de Salomón podrían ser amueblados con todos estos; y con los árboles, las plantas y las especias anteriores, de Arabia Félix, donde, como dice Appianus Z, "Cassia" creció en lugares pantanosos; Myrrh y Frankincense se reunieron de árboles, canela de arbustos, y sus praderas producían naturalmente a Nard; por lo tanto, llamado "aromatifera", el país picante A: Myrrh también fue un ingrediente en el aceite de unción; y las aloes, según el Targum, es lo mismo con los aloes de lign; Ver Números 24:6; No la hierba que tiene un jugo muy amargo, sino el árbol de un olor dulce, que Isidore B distingue, y es lo que se entiende en Salmo 45:8; y fueron ambos de un olor muy fragante. Ahora, todos estos árboles, plantas y especias, significan almas verdaderamente preciosas, poseídas de las gracias del Espíritu; comparable a ellos por su valioso y excelencia, su dulce olor y la naturaleza revivida y refrescante de ellos; que hacen que los sujetos de estas gracias estén muy agradables para Cristo, y entre sí. ¡Qué jardín es la iglesia así plantada!

s lexico. Pentaglott. columna. 910. T "Corycii Pressa Croci", Lucan. Frasal. l. 9. v. 809. u ovid. Rápido. l. 1. v. 76. en ibin, v. 200. Propiedad. l. 4. Elegancia. 6. v. 74. w plin. Nat. Hist. l. 12. C. 19, 22. Strabo, l. 15. pag. 478. x Herodoot. Thalia, c. 107. "Cinnamon Set Multi Pastor Doris Araba", Propiedad. l. 3. Elegancia. 13. v. 8, 9. y plin. Nat. Hist. l. 12. C. 14. Z APUD SCHINDLER. Lexico. columna. 1192. un strabo. Geografía. l. dieciséis. pag. 538. Vid. pag. 535. B origen b. l. 17. C. 8, 9.

Versículo 15

una fuente de jardines, un pozo de aguas vivas y arroyos del Líbano. Algunos c Tome estas palabras para ser las palabras de Cristo continuadas, hablando aún de su iglesia, y explicando y aumentando sobre lo que había dicho de ella, Cantares de los Cantares 4:12; Pero son más bien las palabras de la iglesia; quien, al escuchar a sí misma, y ​​saber que toda su fecundidad, y la condición de florecimiento en la que estaba, estaban debido a la gracia de Cristo, se rompe en estas palabras, y se atribuye a él, diciendo: "O Fuente de los jardines, O bien de las aguas vivas ", c. por lo que las palabras pueden ser representadas en el caso vocacional D. Por los "jardines" pueden ser significados iglesias distintas particulares, como se reunieron en los primeros tiempos del evangelio, y como, como las iglesias de Asia, c. separados del mundo, y plantados con árboles de justicia, como los que se describen antes, y aunque hay muchos jardines o iglesias, hay una "fuente" que los suministra a todos con regalos y gracia, y eso es Cristo, y su La plenitud, la fuente de donde fluye toda la gracia, y las bendiciones de la misma: la OMS también es la "pocillo de las aguas vivas" un pozo profundo y grande, sin sujetar, sin fondo, excavado por la gracia soberana, y llena de toda la gracia, lo que significa que "Waters ", por la abundancia de ello; y se dice que está "viviendo", porque por los pecadores muertos se aceleran, y los santos caídos revivieron; y siempre se está ejecutando e, siempre fluyendo y desbordando; para que siempre haya un suministro para todos los jardines de Cristo, y para todos los creyentes en todas las edades; Quién, con el cubo de la fe, dibuje agua con alegría de este pozo, o pozos de salvación, Isaías 12:3; y los flujos de gracia de por lo tanto son como "arroyos del Líbano", debido a la abundancia de ella; Los suministros constantes y continuos de ello; La rapidez y la fuerza con las que viene, trasladando todos los obstáculos en su camino, y por el placer que da, los flujos de ella son tan deliciosos y agradecidos como los arroyos de agua en los países calientes. El respeto parece ser necesario para varios lugares llamados por estos nombres; Había una, llamada "La Fuente de los Jardines", que fluía desde el Líbano, a seis millas de Trípoli, y regó todos los jardines, de donde tuvo su nombre, y todo el país que yacía entre estos dos lugares f; y había otro, llamado "El pozo de las aguas vivas", una pequeña milla al sur de la llanta; Tenía cuatro fuentes, desde donde se cortaron varios acueductos y riachuelos, que regaron toda la llanura de neumáticos, y todos sus jardines; ¿Qué fuentes eran poco más que el elenco de un arco del mar principal, y en qué espacio se emplearon a seis molinos G: y hay una ruptura en el Monte Líbano, como el Sr. Maundrell H dice, que lo extiende siete horas de viaje; y que, en ambos lados, es empinada y alta, y vestida con verduras fragantes de arriba a abajo; y en todas partes renovadas con "fuentes", cayendo de las rocas, en cascadas agradables, el ingenioso trabajo de la naturaleza; y Rauwolff I, que estaba en esta montaña en 1575, se relaciona.

"Llegamos (dice él) a agradables arboledas, por encantadores" riachuelos "que surgieron de" resortes ", que hicieron tan dulce un ruido, como admirado por el rey Salomón, Cantares de los Cantares 4:15; ''.

Y estos arroyos dieron lugar a algunos ríos, como Jordania, Eleutherus, C. k a lo que la alusión está aquí. Había dos ciudades, una en la tribu de Judá, y la otra en la tribu de Isacar, llamada Ingannim, la Fuente de los Jardines, Josué 15:34.

C SO Cocceius, Schmidt, Heunischius, Marckius, Michaelis. D Entonces Ainsworth, Junius Tremellius, Piscator, Marckius. E "Flumine Vivo", Virgil. Eneida. l. 2. v. 715, "Semper Fluenti", i. mi. "Naturali", Servio en Ibid. f adrichom. Teatro terrae sanctum, p. 107, 108. g ibid. pag. 6. H viaje de Alepo, C. pag. 142, 143. Viaje, parte. 2. ch. 12. pag. 187, 188. Ed. Rayo. plin. Nat. Hist. l. 5. C. 20. José. Antiguo. l. 5. C. 3. s. 1.

Versículo 16

despierta, oh north wind ,. Estas palabras, según algunos L, son las palabras de la Iglesia, continuó, orando por el Espíritu; A qué sentido el orden y la conexión de las palabras parecen inclinarse; Aunque el idioma se adapta mejor a Cristo, que tiene el dominio de los vientos, y un derecho y una propiedad en el jardín, la Iglesia: ni parece tan agradable, que la Iglesia debería solicitar a Cristo a dejarlo a perder el viento del norte, Si por eso se entiende dispensaciones aflictivas de la providencia; pero está de acuerdo lo suficientemente bien con Cristo, ya que estos no han sido sin su voluntad y orden, y por él hecho para trabajar juntos para siempre; por el cual resaltó las corrupciones de su pueblo, trata de sus gracias, y hace que se presenten al ejercicio: aunque algunos m piensan que este es un mandato al viento del norte para eliminar, y desaparecer, y no sopla más, ya que fue Primavera, Cantares de los Cantares 2:11; Y sería perjudicial para las plantas en el jardín; y el verbo "soplar" es singular, y solo en la construcción con el viento del sur; Y, además, los vientos diametralmente opuestos no pueden volar juntos en el mismo horizonte, con una explosión continua: aunque otros son de opinión, que ambos vientos están diseñados, siendo tan útiles para los jardines; El uno para dispersar las nubes, y hacer que el aire sea claro y saludable, y restringe la lujosa de las plantas; y el otro, ser húmedo y calentamiento, de uso para traer plantas y frutas a la madurez; y ambos pueden diseñar el espíritu de Dios, en sus diferentes operaciones y efectos, a través de la ley y los terrores de ello, y por el evangelio y sus doctrinas reconfortantes.

y ven, tú al sur, golpe en mi jardín ; La Iglesia, la propiedad de Cristo, como ella afirma en la última parte del verso: el Espíritu de Dios está destinado por el "Sur", o el viento del sur; que se compara con el "viento", porque sopla así, libremente, y como le plazca, cuando, dónde, y de quién, y de quién, e imperceptiblemente, poderosamente e irresistiblemente, Juan 3:8

[que] las especias de los mismos pueden fluir ; Las especias en el jardín, las plantas odoríferas, podrían emitir un olor fragante; Aunque Virgil P representa el viento del sur como dañino para las flores; Así que podría estar en Italia, donde los secó, como observa Servio en el lugar; y, sin embargo, ser útil para ellos en Palestina, donde sopló del mar, y a veces se llama así, Salmo 107:3. Las especias denotan las gracias de los creyentes, raros, preciosos e olorosos; y su "fluir" el ejercicio de ellos, su evidencia, aumentar y la maduración de ellos; cuando difunden un dulce olor a Cristo y otros, y haz que sea delicioso caminar en su jardín; como es para caminar en uno después de una encantadora lluvia de lluvia, y cuando el viento lo golpea suavemente. Y, por lo tanto, lo que se ore por ser otorgado, la Iglesia habla de nuevo, e invita a Cristo, diciendo.

deja que mi amada llegue a su jardín ; que "viniendo" debe ser entendida, no de la primera de Cristo, ni de su segunda venida; Pero de su venida espiritual, para visitar a su pueblo, conceder su presencia y manifestar su amor; que es muy deseable por ellos; y, cuando se otorga, se considera un gran favor, y es un ejemplo de la gracia condescendiente de Cristo, Juan 14:22; La iglesia es "su jardín" por su propia elección, el regalo de su padre, la compra de su sangre y el poder de su gracia: y aquí está invitado a venir,.

y come sus agradables frutas ; lo que significa las gracias del espíritu, que son sus frutos; y llamó a Cristo, porque vienen de él, y son ejercidos en él, y él es el autor y la acabadora de ellos: o las buenas obras de creyentes, que se realizan en virtud de la Unión a él, y permanecen en él; se hacen en su fuerza, y diseñados para su gloria: y ambos son "agradables", es decir, bien agradables y aceptables para él; Las gracias del Espíritu, cuando están en ejercicio, como aparece desde Cantares de los Cantares 4:9; y buenas obras, cuando se realizan en la fe, de un principio de amor, y a su gloria: y se le puede decir que los come cuando expresa su bien placer con ellos y aceptó a ellos.

LO SO COCCEIO, MARCKIUS, MICHAELIS. m foliot, sanctius, tig. No. en loc. Así que el ambrose es el psal. I. 5. pag. 686. n aristot. Meteorólogo. l. 2. C. 6. O Jarchi Aben Ezra en LOC. P "Floribus Austrum Perditus", Bucólico. Eclog. 2. v. 58.