Bible Commentaries
Cantares 5

Versículos 1-16

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 5:1

He venido a mi jardín, mi hermana, mi novia; He recogido mi mirra con mi especia; He comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche. Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado. Mi mirra con mi bálsamo (ver 1 Reyes 10:10). Hubo plantaciones celebradas en Jericó. La reina de Saba trajo "de especias muy buena tienda"; "No hubo más abundancia de especias como estas que la Reina de Saba le dio al Rey Salomón". ¿Hay alguna referencia a la conversión de las naciones paganas en esto? El vino y la leche son lo que Dios ofrece a su pueblo (ver Isaías 55:1) sin dinero y sin precio. Οἰογάλα es lo que Chloe le da a Daphnis (cf. Salmo 19:6). Parecería como si el escritor quisiera que siguiéramos la procesión nupcial hasta su destino en el palacio real. La noche nupcial interviene. La alegría del rey en su novia es completa. Se alcanza el clímax, y el resto de la canción es una amplificación. El llamado a los amigos es celebrar el matrimonio en un banquete el segundo día (ver Génesis 29:28; Jueces 14:12; Tobit 11:18; y cf. Apocalipsis 19:7 y Apocalipsis 19:9). Se puede encontrar un paralelo en Salmo 22:26, donde el Mesías, al final de sus sufrimientos, saluda a sus amigos, los pobres, y mientras comen en su mesa les da su bendición real, "Vivat cor vestrum en aeternum! " El perfecto estado de la Iglesia está representado en las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, como se celebra con alegría universal: todas las lágrimas se borran de todos los rostros y los fuertes arpa de innumerables arpistas. ¿Podemos dudar de que este maravilloso libro haya teñido toda la Escritura inspirada posterior? ¿Podemos leer las descripciones del regocijo triunfante en el Apocalipsis y no creer que el vidente apostólico estaba familiarizado con esta canción de amor idealizada?

Verso 2-ch. 8: 4

Parte IV REMINISCENCIAS DE LOS DÍAS DE AMOR. El novio se regocija en la novia.

Cantares de los Cantares 5:2

La reminiscencia de la novia de un sueño de amor. Estaba dormido, pero mi corazón se despertó, es la voz de mi amada la que golpea, diciendo: Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi sin mancha: porque mi cabeza está llena de rocío, mis mechones con las gotas de la noche. Hay una semejanza entre este relato de lo que aparentemente fue un sueño y lo que está relacionado en So Cantares de los Cantares 3:1; Pero la diferencia es muy clara. En el primer caso, el amante es representado como despedido por una temporada, y luego el corazón implacable de la doncella lo buscó y lo encontró. En este caso él "se para a la puerta y toca", viniendo en la noche; y la doncella se levanta para abrir, pero lo encuentra desaparecido, por lo que es atraído por él. El segundo sueño es mucho más vívido y elaborado, y parece ser una imitación y ampliación del otro, ya que aparentemente se introdujo más por el hecho de detenerse en las atracciones del ser querido y su preciosidad a los ojos de la doncella que en sí mismo. -reproche. ¿No es posible que el poema originalmente concluido en So Cantares de los Cantares 5:1 con el matrimonio, y que la totalidad de la segunda mitad fue una amplificación, ya sea por el propio Salomón, el autor de la primera mitad, o por algún ¿Alguien que ha entrado en el espíritu de la canción? Esto explicaría la aparente repetición, con las variaciones. Pero, en todo caso, la segunda parte ciertamente es más desde el punto de vista de la vida matrimonial que la primera. Por lo tanto, la novia habla mucho, lo que no hace en la parte anterior. Delitzsch piensa que este segundo sueño amoroso pretende representar lo que ocurrió en la vida matrimonial temprana; pero hay dos objeciones a eso: primero, que el lugar es evidentemente una residencia de campo; y en segundo lugar, que tal ocurrencia no es adecuada para las condiciones de una novia real. Es mucho más natural suponer que la novia recuerda lo que ocurrió en su sueño cuando el amante, que había sido enviado hasta la noche, como en la ocasión anterior, regresó y, por la noche, llamó a la puerta. "Mi corazón despertó" es lo mismo que "Mi mente estaba activa". El "corazón" en hebreo es el hombre interior, tanto el intelecto como el sentimiento. "Estaba dormido, pero estaba pensando" (cf. Cicero, 'De Divinatione,' 1.30). El amante ha salido de un largo viaje por las montañas y llega de noche. Los términos con los que apela a su amada son significativos, denotando

(1) rango igual: mi hermana;

(2) libre elección: mi amor;

(3) pureza, simplicidad y belleza: mi paloma;

(4) devoción completa, indudable confianza, mi incontaminado. Tammanthi, "mi perfección", como árabe tam, teim, "uno dedicado al otro". como un sirviente

Se citan pasajes similares de la poesía amorosa pagana, como Anacreón, 3.10; Propiedad, 1.16-23; Ovidio, 'Amor.', 3.19, 21. El significado simple del sueño es que está llena de amor de noche y de día. Soñó que estaba de vuelta en su antigua casa de campo, y que su amante la visitaba como un pastor; y ella cuenta cómo lo buscó, para mostrar cómo lo amaba. Cuando nos unimos al Salvador con los lazos de un afecto comprometido, perdemos el sentido de auto-reproche en el deleite de la comunión, e incluso podemos hablar de nuestra propia lentitud y atraso solo para magnificar su gracia. Nos complace reconocer que fueron sus golpes los que nos llevaron a buscarlo, aunque tuvimos que luchar con el corazón apagado; y no fue hasta que fue movido por su enfoque, por su movimiento hacia nosotros, que nos apresuramos a encontrarlo, y estuvimos llenos de la idea de su conveniencia. Hay abundantes ejemplos de este mismo intercambio de afecto en la historia de los avivamientos y restauraciones de la Iglesia.

Cantares de los Cantares 5:3

Me he quitado el abrigo; ¿Cómo me lo pongo? Me he lavado los pies; ¿Cómo los contaminaré? Evidentemente, el significado es: "Me he retirado a descansar; no me molesten". Ella esta acostada en la cama. El cuttoneth, o χτιών, era la prenda de lino que se usaba junto al cuerpo, de cathan, "lino". El kutun árabe es "algodón"; de ahí el cambio francés de algodón, "calico o algodón". Shulamith se representa a sí misma como fallando en el amor, no enfrentando la condescendencia y el afecto de su amante como debería. Pereza, renuencia, tranquilidad, manténgala alejada. "¡Ay de los que están a gusto en Sión!" La escena es, por supuesto, solo idealmente cierta; no pretende ser una descripción de un hecho real. La fantasía en los sueños agita la naturaleza real, aunque también la perturba. Shulamith ha abandonado su primer amor. Ella lo relata con tristeza, pero no con desánimo. Ella vuelve en sí misma, y ​​su arrepentimiento y restauración son la ocasión para derramar la plenitud de su afecto, que nunca había cambiado realmente, aunque ha sido controlado y restringido por la autocomplacencia. ¡Qué verdadera imagen del alma individual y de la Iglesia en decadencia! "Déjame solo; déjame relajarme en mi lujo y en mis formas suaves y convencionales y en mi engaño halagador".

Cantares de los Cantares 5:4

Mi amado puso en su mano el agujero de la puerta, y mi corazón se conmovió por él. El orificio de la puerta es una parte de la puerta perforada en la parte superior de la cerradura, o cerrojo de la puerta (מִן־הַחוֹר), es decir, por la abertura desde afuera hacia adentro, o a través de la abertura, como si, es decir; para abrir la puerta presionando hacia atrás la cerradura o el cerrojo desde adentro. Hubo algún obstáculo. Él siguió para abrirlo. No se había dejado para que él pudiera obtener la admisión fácilmente. La metáfora es muy apta y hermosa. ¡Cuánto la amaba! ¡Cómo intentó acercarse a ella! Aplicado al Salvador, ¡qué sugestión infinita! Él estaría con nosotros, y no solo llama a la puerta, sino que está impaciente por entrar; prueba la cerradura, y con demasiada frecuencia la encuentra en vano; él es rechazado, se le resiste, se le excluye fríamente. Mi corazón se conmovió por él. מֵעַי, "mi ser interior" (cf. Isaías 63:15, donde se usa la misma palabra de Dios). A menudo se emplea para expresar simpatía y afecto, especialmente con tierno arrepentimiento. Las autoridades posteriores, como las traducciones más antiguas, tienen "a él" (עָלָיו), es decir, por encima de él, o debido a él, en el pensamiento de su corazón herido.

Cantares de los Cantares 5:5

Me levanté para abrirme a mi amado; y mis manos cayeron con mirra, y mis dedos con mirra líquida, sobre las asas del perno. El significado parece ser que el amante había llegado a la puerta perfumado como si fuera un festival, y el ungüento costoso que trajo consigo cayó sobre los tiradores de los cerrojos. Alusiones similares se pueden encontrar en Lucrecio y otros escritores paganos. Esta descripción es, por supuesto, inaplicable a la teoría del pastor. No sería un pantano rudo que llegara así perfumado; pero se considera a Salomón como rey y amante a la vez. Extendería la poesía demasiado lejos como para suponer que Shulamith quería decir que la dulzura natural de su amante era el perfume. Tampoco hay ninguna probabilidad en la explicación de que sumergió su mano en aceite perfumado antes de abrir la puerta. Eso destruiría toda la forma y belleza del sueño. Es su amante cuya fragancia celebra, no la suya. Ya sea que haya traído perfumes con él, o la dulzura personal innata de su presencia dejó su fragancia en lo que tocó, en cualquier caso, se habla del amante mismo. Su propia mano, donde sea que haya estado, deja atrás una inefable alegría. Su presencia se revela en todas partes. Los que lo persiguen saben que no está lejos de las huellas de sus acercamientos amorosos hacia ellos. El significado espiritual es demasiado claro para necesitar mucha exposición.

Cantares de los Cantares 5:6

Me abrí a mi amado; pero mi amado se había retirado y se había ido. Mi alma me había fallado cuando habló: lo busqué, pero no pude encontrarlo; Lo llamé, pero él no me respondió. El significado es este: la voz de mi amado golpeó mi corazón; pero en la conciencia de que me había alejado de él, no podía conocerlo abiertamente, no podía ofrecerle meras excusas vacías. Ahora soy consciente de mi propia deficiencia. Yo llamo por él. Añoro su regreso, pero es en vano (cf. los dos discípulos que van a Emaús, Lucas 24:1; "¿No ardió nuestro corazón dentro de nosotros", etc.?). Una alusión similar al efecto de la voz del amado se encuentra en Terence, 'And.', Cantares de los Cantares 1:5, Cantares de los Cantares 1:16, "Oratio haec," etc. El fracaso o la partida del alma al sonido de la voz debe referirse a la falta de respuesta en el momento, por lo tanto, fue que ella lo buscó y gritó después de él. Cuando hablaba; literalmente, en su discurso; es decir, cuando dijo: "No vendré ahora porque al principio se negó"; cf. Proverbios 1:20, la advertencia solemne contra la pérdida de oportunidades. Es una coincidencia entre los dos libros de Salomón que no se puede ignorar. Si hay algún significado espiritual en la Canción de Salomón, ciertamente es un libro que probablemente escribió el que escribió el primer capítulo de Proverbios.

Cantares de los Cantares 5:7

Los vigilantes que recorren la ciudad me encontraron, me hirieron, me hirieron; Los guardianes de los muros me quitaron el manto. La intención es mostrar qué maldad cayó al tener que buscar a su amada en lugar de estar con él. Ella está equivocada y mal juzgada; ella está herida y herida con reproches y acusaciones falsas, como si fuera una mujer culpable y malvada. Es sometida a abusos y malos tratos por parte de quienes deberían ser sus guardianes. Le costó mucho trabajo escapar, dejando su túnica detrás de ella (cf. Génesis 39:12). El redhidh, como la ridha en árabe, es una prenda superior a cuadros que se arroja sobre los hombros, así lo dice Aben Ezra; pero se deriva, sin duda, de la raíz "para hacer ancho o delgado", para extenderse, tal vez, por lo tanto, "una capa superior delgada y ligera" que se usaba sobre el quitón, un vestido de verano, una capa (LXX ; θερίστρον: Jerome, palio; Luther, Schleier). Si tomamos el sueño así descrito, y que parece concluir en este punto, en relación con las mujeres que lo rodean, entonces debemos suponer que se introduce por el bien de lo que sigue. La novia siente que no ama a su amada la mitad suficiente; ella es tan consciente de las deficiencias, que incluso podría haber actuado como lo representaba su sueño. Había entrado en su alma y la había enfermado de dolor interno y reproche. Ella podría actuar, tratar a su esposo. Entonces ella conjura a sus compañeros para decirle cuánto lo ama. La aplicación espiritual no es difícil de ver. Cuando el alma pierde su alegría en Cristo, se convierte en presa de temores y auto acusaciones, e incluso de reproches de los siervos de Cristo y los guardianes de su Iglesia. Porque cuando nuestra religión deja de ser un deleite espontáneo para nosotros, podemos continuar incluso el trabajo activo de nuestra vida de una manera que los creyentes sinceros que nos rodean no nos entiendan. Sí, los mismos esfuerzos que hacemos para recuperar la paz pueden traernos reproches. Cualquier ministro cristiano que haya tenido que lidiar con el desánimo religioso comprenderá este sueño de la novia. A menudo podemos herir y herir, e incluso privar a la prenda de reputación y estima, de aquellos que realmente buscan a Cristo, porque los hemos entendido mal.

Cantares de los Cantares 5:8

Os conjuro, hijas de Jerusalén, que si encuentran a mi amado, que le digan, que estoy harto de amor. Este llamado a las damas sugiere que la novia está hablando desde su lugar en el palacio real; pero puede tomarse de otra manera, como una transferencia poética de tiempo y lugar, desde el lugar donde realmente ocurrió el sueño, hasta Jerusalén. Es difícil, en un poema de este tipo, explicar objetivamente cada giro del lenguaje. Sin embargo, no podemos estar muy equivocados si decimos que la novia se regocija, en presencia de sus damas asistentes, en el amor de Salomón. Él acaba de dejarla, y ella aprovecha la oportunidad para relatar el sueño, para que ella pueda decir cómo no puede soportar su ausencia y cómo lo adora. Las damas entran de inmediato en el agradable esquema de su fantasía, y asumen que están con ella en el campo, y listas para ayudarla a encontrar a su amante pastor, que se ha alejado de ella cuando no respondió de inmediato. su llamada Las hijas de Jerusalén, por supuesto, representarán simbólicamente a aquellos que, por su simpatía y por su relación similar con el objeto de nuestro amor, están listos para ayudarnos a regocijarnos: nuestros compañeros creyentes.

Cantares de los Cantares 5:9

¿Cuál es tu amado más que otro amado, oh tú eres la más bella entre las mujeres? ¿Cuál es tu amado más que otro amado, para que nos invoques tanto? Esto, por supuesto, es un artificio poético para dar la oportunidad a la novia de entrar en una descripción brillante del objeto de su amor. Ella desea decir que él es perfecto, todo lo que puede ser.

Cantares de los Cantares 5:10

Mi amado es blanco y rojizo, el principal entre diez mil. La mezcla de colores en el semblante es una excelencia peculiar. La palabra tsach, de la raíz tsahach (cf. Lamentaciones 4:7), significa una claridad brillante y brillante; no es lo mismo que lavan, lo que significaría "blanco muerto". Entonces, en griego, λαμπρὸς difiere de λεῦκος. El adhom rojo, de la presa de la raíz, que significa "condensarse", es de color rojo oscuro (colorete rojo), sin duda como una señal de salud y vigor. El blanco puro y delicado entre los caucásicos denota alto rango, entrenamiento superior, nobleza hereditaria, como entre nosotros la "palidez aristocrática" (cf. Hom; 'I1.,' 4: 141, "marfil con púrpura;" Virg; 'AEn ., '12.65; Ovidio,' Am., '2;' Eleg., '5.39; Hor; Od; 1.13, etc .; Tibull;' Eleg., 'Ext. 4, etc.). El principal, es decir, el distinguido, el elegido (así las versiones griegas, siríaco, Jerónimo, Lutero). La LXX tiene ἐκλελοξισμένος, e cohorte selectus. Otra representación está "prohibida", provista de un estandarte o un estandarte (דֶּגֶל), de ahí la palabra דָּגוּל como un participio pasado (por lo que el veneciano σεσημαιωμένος). El número (revava) "diez mil" simplemente se usa para representar una multitud innumerable; "miríada" se usa así entre nosotros (de. Ezequiel 16:7).

Cantares de los Cantares 5:11

Su cabeza es como el oro más fino, sus mechones son espesos y negros como un cuervo. Sus ojos son como palomas al lado de los arroyos de agua; se lava con leche y se ajusta adecuadamente. Sus mejillas son como un lecho de especias, como bancos de hierbas dulces; sus labios son como lirios, dejando caer la mirra líquida. Sus manos son como anillos de oro engastados con berilo; su cuerpo es como el trabajo de marfil cubierto con zafiros. Sus piernas son como columnas de mármol sobre bases de oro fino. Su aspecto es como el Líbano, excelente como los cedros. Su boca es muy dulce: sí, es completamente encantador. Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén. Esta descripción, que es completa en sí misma, se considera mejor en su perfección ininterrumpida. No debemos esperar encontrar un significado para cada parte separada de él. Hay diez excelencias corporales enumeradas. Recordamos naturalmente las descripciones en Daniel y en el Apocalipsis, que ciertamente hacen referencia a esto, y manifiestamente combinan los atributos de grandeza y belleza en el Hijo del hombre. Salomón, sin duda, como hijo de Betsabé, se distinguió por sus atracciones personales. Algunos de los detalles de la descripción son presentados de manera diferente por diferentes comentaristas. Delitzsch considera la descripción del cabello en el versículo 11 en comparación con una colina o cordillera montañosa "sus mechones colina sobre colina", i. mi. "su cabello, visto desde su cuello hacia arriba, se forma en líneas onduladas colina sobre colina". Sin duda, el color negro se menciona como un contraste con la tez blanca y clara. Los ojos no solo son puros y claros, sino que tienen una humedad reluciente que expresa sentimientos y devoción. Entonces Plutarco tiene ὑρότης τῶν ὀμμάτῶν para denotar una mirada lánguida, y encontramos la misma figura en 'Gitagovinda' y Hafiz, y en Ossian. Entonces Luther, "Und stehen in der Falle". La pureza del blanco del ojo está representada en el baño o lavado con leche. Son llenos y grandes, "bien en su entorno", refiriéndose sin duda a la mirada firme y fuerte de los ojos finos. "Las mejillas" se comparan con torres de plantas; es decir, hay una elevación suave en ellos. LXX μουσαι μυρεψικά: Jerome, Sicut areolae aromatum consitae a pigmentariis. El Targum dice: "Como las hileras de un jardín de plantas aromáticas, que producen esencias profundas y penetrantes, incluso como plantas aromáticas (magníficas) de jardín", tal vez en referencia al "flos juventae", el pelo en la cara, el crecimiento de la barba Los "labios" se describen como los órganos del habla, además de invitar a abrazarse. Caen palabras como fragancia líquida. "Las bandas" pueden describirse de manera diferente según se vean. Delitzsch dice: "Sus manos forman cilindros, encajadas con piedras de Tarsis". Gesenius piensa que la comparación es de la mano cerrada y las uñas manchadas, pero eso parece descabellado. Seguramente son las manos extendidas las que significan. La forma de los dedos es vista y admirada; son llenos, redondos, carnosos como barras de oro. La palabra "Tarsis" puede significar arcilla blanca, como en las versiones griegas; es decir, topacio, llamado Tarsis de Tartessus en España, donde. se encuentra. La descripción del cuerpo es solo de apariencia externa y figura, aunque la palabra en sí misma significa "partes internas". La comparación con el trabajo de marfil se refiere a la mirada y perfecta suavidad y simetría de una hermosa estatua de marfil, el trabajo de la más alta excelencia artística El zafiro que cubre templa el blanco. Las hermosas venas azules aparecen a través de la piel y le dan un tinte encantador al cuerpo. Entonces, en la descripción de las piernas tenemos la combinación de blanco y oro, el mármol blanco que establece grandeza y pureza, y la sublimidad y nobleza de oro; pretendía, sin duda, sugerir que en el novio real había una belleza personal unida a la majestad real, como en la siguiente descripción de su aspecto general, que, al igual que el esplendor de las montañas, era impresionante y, sin embargo, elevador y encantador ( cf. Salmo 80:11 (10): Jeremias 22:7; Isaías 37:24). Su boca, o paladar, es la dulzura misma; es decir, cuando habla, sus palabras están llenas de amor vencedor (cf. Proverbios 16:4; Salmo 55:16). Podemos comparar con toda la descripción que se da de Absalón, el hermano de Salomón, en 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26. Zockler ha comentado realmente que "la mención de las piernas, y justo antes del cuerpo, solo puede considerarse impropia o impropia por un mojigato excesivo, porque la descripción que aquí se proporciona evita todos los detalles libidinosos, y es así estrictamente general como para no implicar que ella haya visto alguna vez las partes del cuerpo en cuestión en estado desnudo ". Simplemente sirve para completar la delineación de su amante, que Shulamith dibuja mediante un descenso gradual de la cabeza a los pies, y, por otra parte, debe ser atribuido a la cuenta del poeta más que a la de Shulamith, quien está en todo lo demás tan casta y delicada en sus sentimientos. Ciertamente, sería mucho menos delicado considerarlo como la descripción de un amante pastor que busca obtener la posesión de la doncella que le fue arrebatada, que la del novio real con quien Shulamith está comprometido, si no está casado. Los más altos sentimientos espirituales de adoración amorosa del Salvador han acogido con beneplácito algunas partes de esta descripción y las han adoptado en el lenguaje de las "canciones espirituales". Para algunas mentes, sin duda, es repelente; Para aquellos a quienes no es así, la calidez y el resplandor de la lengua oriental no son demasiado realistas para los sentimientos de deleite en el Señor que se expresan en una música entusiasta.

HOMILÉTICA

2 Samuel 14:1. Respuesta a So 4:16:

El novio acepta la invitación de la novia.

Él la llama de nuevo por el título entrañable, "mi hermana-novia". Él viene, mientras ella lo ordena, al jardín que era suyo y, sin embargo, suyo. Él se deleita en sus productos, en el entretenimiento que ella ha preparado para él. Invita a sus amigos a compartir su disfrute. Se dirige, aparentemente, al coro de jóvenes, sus compañeros, que ya han aparecido en So 2 Samuel 3:6, llamándolos "Oh amigos" y "Oh seres queridos"; a menos que, de hecho, la última cláusula se traduzca, como el hebreo al menos lo permite, "Beba abundantemente de amor". El Novio celestial acepta la ofrenda de la Iglesia, su novia. La amaba y se entregó por ella; por eso su amor es muy precioso para él. Él entra en su jardín. Lo llama su "mi jardín", en agradecido reconocimiento del regalo de la novia. Utiliza el mismo pronombre de todos sus productos variados. Son suyos, todos y cada uno. Se los dio a la novia. Ella los ofrece de vuelta a su Señor. Invita a sus amigos a compartir su alegría. Él dijo una vez a sus amigos en su parábola sagrada: "Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que estaba perdida". así que ahora dice: "Coman, oh amigos; beban, sí, beban abundantemente de amor". "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero" ( Apocalipsis 19:9). Entonces el Señor escucha el llamado del alma cristiana que tiene sed de él. Él responde el grito: "Aun así, ven, Señor Jesús". Vendrá con el Padre y se instalará con los que lo aman ( Juan 14:23). Él acepta graciosamente las ofrendas de amor. Él da la bienvenida a la belleza y dulzura de los frutos del Espíritu en el alma creyente. Son suyos, porque fue él quien dio el Espíritu, quien regó los frutos en crecimiento con el rocío de su gracia; el suyo, una vez más, porque el corazón que se entrega a Dios da con el don de sí mismo todas sus pertenencias, con mucho gusto que todo lo que tiene de bien proviene de su único don. Él reconoce sus esfuerzos imperfectos: "Conozco tus obras, tu trabajo y tu paciencia". Él dijo a sus amigos: "Alégrate conmigo"; y "hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre cada pecador que se arrepiente". Entonces, si nuestro amor da alegría al querido Señor que entregó la gloria del cielo por nosotros, y por nosotros sufrió la larga tortura de la cruz, cuán fervientemente los cristianos debemos tratar de hacer de nuestro corazón un "jardín cerrado". totalmente dedicado a él, y separado de todos los usos profanos! Si nuestro pobre crecimiento en santidad le agrada, cuán fervientemente debemos orar y esforzarnos por crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; ¡Cuán fervientemente deberíamos tratar de nunca entristecer a su Espíritu Santo, sino de darle todo nuestro corazón, con todos sus afectos y deseos, para que podamos ser completamente suyos, suyos para siempre!

Cantares de los Cantares 5:2

El segundo sueño de la novia.

I. EL NOVIO EN LA PUERTA.

1. La voz del amado. El novio está ausente; La novia está sola. Hay una separación temporal, algo parecido a un alejamiento; Sin embargo, el viejo amor no está perdido. La novia está durmiendo cuando debería estar despierta y observando el acercamiento del novio. Sin embargo, su corazón despierta. Ella tiene una conciencia soñadora de lo que sucede a su alrededor; ella parece escuchar en su sueño la voz de su amada. Entonces la Iglesia a veces duerme, deja su primer amor, cae en algo así como la apatía espiritual; pero su corazón despierta. El Señor nunca se deja sin un testigo. En los peores momentos de indiferencia siempre ha habido una leve conciencia de su presencia, un leve amor por el que amaba a la Iglesia y se entregó por ella. Entonces, el alma a veces duerme cuando es hora de despertarse, cuando la noche está muy avanzada y el día está cerca. El Novio celestial no nos dejará dormir sin previo aviso. Llama a la puerta de nuestro corazón. "He aquí", dice, "me paro en la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abro la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo" ( Apocalipsis 3:20). La Iglesia de Laodicea yacía envuelta en un sueño profundo: el Señor trató de despertarla. Entonces él llama a la puerta de nuestros corazones ahora por su Palabra, por sus ministros, por sus castigos, por las advertencias de su Espíritu. Si en verdad podemos llamarlo "mi amado"; Si realmente hemos puesto nuestro amor sobre él, y le hemos dado nuestro corazón en respuesta a su búsqueda de amor, lo escucharemos. Conoceremos su voz, reconociéndola en juicios y misericordias, en advertencias y en consuelos. Cuando el deber nos llama, incluso si es, como será a veces, duro y desagradable para la carne y la sangre, diremos: "Es la voz de mi Amado". Es la llamada del Maestro; él habla. El corazón se despierta para escuchar. ¿Viene con severa reprensión por indiferencia y frialdad de corazón? No; Sus palabras están llenas de ternura. "Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi sin mancha". Es el gran amor del Señor por las almas de los hombres lo que produce esas expresiones de afecto anhelante. Todavía llama a la novia "mi hermana", como lo había hecho antes de que la nube llegara a su amor. Todavía dice "mi amor, mi paloma", como dijo antes; y tiene un nuevo término de cariño, "mi incontaminado, mi perfecto". Sabemos, por desgracia, que no estamos intactos, no somos perfectos. ("No es como si ya lo hubiera alcanzado, o ya fuera perfecto", dice incluso el gran apóstol, San Pablo.) Pero lo que el Señor quiere que seamos, lo que nos hará al final si permanecemos en él , que está encantado de llamarnos ahora. ¡Cómo esas santas palabras de profunda ternura deberían despertar en nosotros el arrepentimiento por el pasado y el esfuerzo sincero de volverse por su gracia menos indigno de los títulos más bondadosos y amorosos! Nos pide que abramos, para que podamos entrar. Ha estado vagando en la oscuridad, y como cuando llegó a la suya no había lugar para él en la posada, y como durante los días de su ministerio terrenal no había dónde recostar la cabeza, así que ahora golpea un corazón tras otro, y corazón tras corazón está estrechamente prohibido contra él. No se abrirán, para que él pueda entrar y hacer su morada con ellos. Él viene ahora a la novia de la hermana de los viejos tiempos, preguntándole como si fuera por su propio bien (tal es la profundidad indescriptible de su amor infinito y abnegado): "Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi puro." ¡Ah, cómo puede cualquiera de esas almas de hombres a quienes amó hasta la muerte cerrar sus corazones contra ese llamado de afecto indescriptible! Suplica por sí mismo, como si necesitara refugio: "Mi cabeza está llena de rocío y mis mechones con las gotas de la noche". ¡Pobre de mí! la novia, aún medio dormida, apenas escucha la llamada del novio, no se da cuenta de su significado:

"Porque ninguno de los rescates había sabido

Cuán profundas se cruzaron las aguas;

O cuán oscura fue la noche por la que pasó el Señor

Antes de encontrar su oveja que se había perdido ".

Cuesta más redimir nuestras almas de lo que nuestros pobres pensamientos pueden comprender. Cuando tratamos de darnos cuenta de los sufrimientos del Señor, parecemos estar lejos de contemplar, como las personas que se unieron a esa vista de asombro, que se golpearon los senos ( Lucas 23:48). La Iglesia aboga por esos amargos sufrimientos en su solemne letanía: "Por tu agonía y sudor sangriento, por tu cruz y tu pasión, buen Señor, líbranos". "Recuerda, buen Señor Jesús", decimos en el antiguo himno, "que fue por mí que emprendiste ese largo y cansado viaje; en esa larga búsqueda de mí te sentaste débil y exhausto; fue para redimirme que soportaste la cruz. No permitas que el trabajo y el trabajo sean en vano, oh Señor ". Pero aquí es el Señor mismo quien nos suplica en nuestra dureza; él anhela nuestra salvación. Nos pide que recordemos lo que soportó por nosotros. Es la expresión de su intenso amor anhelante. Nos haría comprender con todos los santos algo de la amplitud, longitud, profundidad y altura de ese gran amor; devolverlo a nuestro pobre camino, abrirle nuestro corazón a él, para que pueda entrar y tomar ese corazón como suyo, que compró con el precio de su sangre más preciosa.

2. La respuesta. La novia no se da cuenta del significado profundo y solemne de la llamada del novio. Ella está medio dormida todavía. Ella yace soñando en su cama. Ella se excusa a sí misma. Y nosotros, ¡ay! con demasiada frecuencia hacemos lo mismo cuando el Señor nos llama a trabajar, a negarnos a nosotros mismos por su bien. Dormimos en un sueño descuidado; olvidamos lo que hizo por nosotros. No escuchamos su voz; o, si escuchamos, escuchamos soñadoramente, acostados inmóviles en la pereza espiritual, sin pensar que cuando el Señor llama es hora de mejorarnos, de levantarnos y hacer, "pasar el tiempo de nuestra estadía aquí con miedo mientras nosotros sepan que no fuimos redimidos con cosas corruptables, como plata y oro ... sino con la preciosa sangre de Cristo "( 1 Pedro 1:18). No debemos poner excusas vanas, como las que se presentaron en la parábola ( Lucas 14:18), porque el tiempo es corto. Es nuestra salvación eterna lo que está en juego. Es Cristo el Hijo de Dios quien nos está llamando; y nos amó, y se entregó por nosotros ( Gálatas 2:20). ¡Pobre de mí! la novia, a quien el novio amaba con un amor tan grande, tiene pocas excusas en su sueño. Ella no se levantará y abrirá hasta que sea demasiado tarde; ella no se molestará un poco por su bien.

3. El arrepentimiento. El amado metió la mano por el agujero de la puerta; trató de abrirlo. El corazón de la novia se conmovió al fin por sus sinceros llamamientos. "Mis intestinos fueron movidos por él", dice ella, mientras repite su sueño. Pensó en su amor pasado por él, en su gran amor por ella, en las dificultades por las que había pasado al buscarla. Se pregunta cómo podría haber olvidado todo esto incluso en un sueño; ella se levantó para abrir a su amada. De modo que el alma que ha puesto muchas excusas, que ha dormido mucho, que ha pasado su tiempo como en un sueño, olvidando las solemnes realidades de la vida, escucha por fin a través de la gracia sufriente de Dios, escucha el paciente llamado del celestial Novio. Entonces nuestro corazón arde dentro de nosotros cuando pensamos que él realmente ha estado hablando con nosotros, abriendo las Escrituras ( Lucas 24:32); nuestras entrañas se mueven por él. Pensamos que es el Salvador del mundo, nuestro Salvador, quien está parado afuera, esperando que respondamos; que la mano con la que busca abrir la puerta una vez nos atravesó, clavada en la cruz por el bien de nuestras almas. Escuchamos su voz

"Oh Jesús, estás suplicando

En acentos mansos y bajos:

'Morí por ustedes, hijos míos,

¿Y me tratarás así?

Oh Señor, con vergüenza y pena

Abrimos ahora la puerta;

Querido Salvador, entra, entra,

Y no nos dejes nunca más ".

La novia se abre a su amada. La mano del novio había sido sumergida en aceite de mirra. Algunos de los ungüentos permanecieron en el cerrojo; cayó sobre los dedos de la novia. Era una muestra de la presencia del novio. Había recogido su mirra (Cantares de los Cantares 5:1) del "jardín cerrado" antes de que esta sombra pasajera cayera sobre su amor. También puede ser que veamos en la mirra una parábola de abnegación. Puede considerarse como una advertencia amorosa dejada por el novio para enseñarle a la novia una lección necesaria. Ella no debe dormir; Es hora de despertar y trabajar. Trabajar para Cristo es a veces como el vino mezclado con mirra (Marco 15:23); Tiene un sabor amargo para nuestro paladar mimado. Pero si tomamos la copa que el Señor nos da a beber, al final encontraremos que su olor es dulce; incluso cuando su yugo, duro al principio, se vuelve fácil en la disciplina de la obediencia, y su carga, pesada al principio, se vuelve liviana cuando la lleva con nosotros. Porque las abnegaciones que él cariñosamente cargó con él nos acercan cada vez más a aquel que llevó el supremo sacrificio de la cruz por nosotros; y en su presencia hay una profundidad de dulzura que quita la amargura.

4. Es muy tarde. El amado se había retirado. "Mi amado se retiró, se había ido", dice ella, en el quejumbroso gemido de desilusión (no hay conjunción en el original). "Mi alma salió", continúa, "mientras él hablaba." Mi alma, mi corazón, mis afectos, se acercaron a él al oír su voz. Los tonos bien conocidos despertaron el viejo amor. Ella una vez le había entregado su corazón; y ahora, aunque en su sueño, su amor parecía haberse enfriado, y parecía mentir sin prestarle atención, no dispuesta a esforzarse, pero ahora sus palabras finalmente llegaron a su corazón. Su alma fue hacia él en respuesta a su llamado. O las palabras hebreas pueden significar, como en la versión revisada, "Mi alma me había fallado cuando habló". Las mismas palabras se usan para describir la muerte de Raquel: "Sucedió, ya que su alma estaba partiendo". ( Génesis 35:18). Sus palabras despertaron en su alma el temor de que ella lo perdiera por su frialdad y negligencia egoísta. El pensamiento era como la muerte para ella. "El amor es fuerte como la muerte" (Entonces Cantares de los Cantares 8:6). Su alma salió; le falló a ella. Por el momento estaba indefensa, postrada como en un desmayo mortal. Entonces ella se excitó. Era hora de actuar, de superarse a sí misma. Él se había ido; ella podría perderlo para siempre; y su corazón estaba atado a él. Perderlo era la muerte, peor que la muerte. Ella lo buscó, pero no pudo encontrarlo; ella lo llamó en su sueño, pero él no le respondió. El sueño de la novia es una parábola de la vida cristiana. El alma a veces se hunde en un estado de apatía y apatía. No hay transgresión real, tal vez, no hay pecado abierto. El espíritu maligno no está allí; la casa está vacía ( Mateo 12:43, Mateo 12:44). Pero el Novio está ausente y el amor se ha enfriado. No se recuerda al Señor ausente, no hay arrepentimiento, no se anhela su regreso. El alma vive, por así decirlo, en un sueño, sin darse cuenta del significado solemne de la vida, sin pensar en el horrible futuro. Pero Dios en su misericordiosa gracia no nos permitirá soñar nuestras vidas sin una advertencia. Nos llama por su bendito Hijo: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". ¡A veces, por desgracia! no escucharemos a veces escuchamos soñador, medio consciente, reconociendo en cierto sentido la voz del Novio, pero sin darnos cuenta del significado sagrado y solemne de la llamada; sin pensar en su amor y en nuestra ingratitud, sus promesas y nuestros votos rotos, lo que hizo por nosotros y qué retorno le hemos hecho; sin pensar en su gracia y nuestra responsabilidad, su anhelo por nuestra salvación y nuestro terrible peligro. Ese letargo, ese sueño de indiferencia, se arrastra sobre nosotros de vez en cuando cuando no hemos estado atentos, cuando hemos descuidado nuestras oraciones y otros benditos medios de gracia. Pero el querido Señor busca lo que está perdido hasta que lo encuentra. Él "sufre por mucho tiempo hacia nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" ( 2 Pedro 3:9). Viene una y otra vez, llamándonos, a veces en los tonos suaves de suplicar amor, a veces en el lenguaje más severo de reproche y castigo. A veces hace como si fuera a forzar su camino. Él pone su mano en el agujero de la puerta; él pone la cruz sobre nosotros; nos recuerda la carga que soportó por nosotros; nos enseña que la cruz es la insignia y la marca de sus elegidos, que quien no tome su cruz no puede ser su discípulo. Por fin estamos rígidos en nuestros sueños. Nos levantamos de nuestro sueño. Pero tal vez solo estamos medio despiertos, medio desanimados. Nuestra voluntad se remonta a nuestro viejo descanso perezoso. Decimos, como el perezoso de los Proverbios, "Sin embargo, un poco de sueño, un poco de sueño, un poco de plegar las manos para dormir" ( Proverbios 6:10). Entonces el Señor trata con nosotros como un sabio médico del alma. Nos haría sentir nuestra debilidad, nuestro peligro. "Los que están completos no necesitan un médico, sino los que están enfermos" ( Mateo 9:12). Nos haría sentir nuestra necesidad de él. Se retira a sí mismo; y cuando abrimos a él, él se fue. Hace como si fuera a ir más lejos, ya que trató con los dos discípulos en el camino a Emaús ( Lucas 24:28). Entonces nuestra alma va hacia él. Se desmaya dentro de nosotros; sentimos lo indefensos que estamos sin él; sentimos que sin él no vale la pena vivir; y tratamos de obligarlo, como esos dos discípulos, diciendo, en sus palabras, "Permaneced con nosotros; porque es hacia la tarde y el día está muy inclinado". Lo buscamos en oración sincera, a veces con fuertes llantos y lágrimas. . Pero por un tiempo no podemos encontrarlo. Lo llamamos, pero no nos responde. Es por amor que trata con nosotros, para despertarnos, para hacernos sentir la necesidad de esfuerzo, de esfuerzo activo. No puede ser encontrado sin una búsqueda diligente. La novia dijo, al relatar su primer sueño: "Por la noche en mi cama busqué al que ama mi alma" (Entonces Proverbios 3:1). No es así que el alma busque a Cristo, aún acostada, por así decirlo, sobre el lecho de la pereza espiritual, pensando en sueños de Cristo, complaciéndose, tal vez, con la poesía de la religión, con la belleza de la vida del Salvador. con el consuelo que ofrecen las Escrituras. La religión no es un sueño; no es mera poesía, simple amor a la belleza; es una vida, una vida de acción y energía, un esfuerzo prolongado para imitar a Cristo, agradar a Cristo, seguir el santo ejemplo de Cristo. El primer grito del alma realmente despierta es: "Señor, ¿qué quieres que haga?" ( Hechos 9:6). El alma que responde en serio al llamado del Salvador sabe y siente instintivamente que Dios tiene trabajo para nosotros; que su trabajo debe hacerse incluso con miedo y temblor por su ayuda, que trabaja en nosotros para querer y hacer. El Señor quiere que nos demos cuenta de esta verdad; por lo tanto, a veces se retira, para hacernos sentir que la vida está en blanco sin él, para hacernos llorar como Job: "Oh, que yo era como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó; cuando su vela brilló sobre mi cabeza , y cuando por su luz caminé a través de la oscuridad; como lo estaba en los días de mi juventud, ¡cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo! " ( Job 29:2). El contraste nos hace sentir que Dios ciertamente estaba con nosotros entonces, incluso si no podemos sentir su presencia ahora. Por lo tanto, lo buscamos, aunque por un tiempo no podamos encontrarlo. Así fue con Job por una temporada. "Se esconde", dijo; "No puedo verlo". Confió en Dios incluso en medio de la oscuridad. "Pero él sabe el camino que tomo: cuando me haya probado, saldré como oro" ( Job 23:9, Job 23:10). Así que debemos creer en su amor incluso cuando parece esconder su rostro de nosotros y no escuchar nuestras oraciones. Parecía ignorar por mucho tiempo las súplicas de la mujer sirofenicia, pero al final llegó la amable respuesta: "Oh mujer, grande es tu fe: sea para ti como quieras".

II LA BÚSQUEDA.

1. La novia sale en su sueño. De nuevo, como en So Job 3:2, recorre la ciudad buscando al amado; De nuevo los vigilantes la encontraron. No habían sido hostiles en el primer sueño, aunque no pudieron guiarla en su búsqueda. Ahora parecían tratarla con crueldad. La hirieron, la hirieron y le quitaron el manto. Siempre surgirán dificultades en nuestra búsqueda de Cristo, a veces peligros y persecuciones: "A través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios". Quizás también podamos ver otra lección aquí. La novia ahora tiene más problemas en su búsqueda que los que tuvo en la ocasión anterior. Ella ha sido más criticable. Luego había estado durante un tiempo desganada y perezosa; ahora su pecado no solo había sido la pereza, sino también la desobediencia egoísta. Al principio se negó a abrirse a la amada; ella no hizo caso a su llamada; ella no hizo caso de las dificultades que él había sufrido. Así es en la vida cristiana. Pecar contra la luz es muy grave; El pecado repetido hace que el arrepentimiento cada vez sea más difícil. Debemos estar siempre vigilantes, ya que el Salvador nos dice: "Mírense, pues, porque no saben cuándo viene el dueño de la casa, ni siquiera, ni a medianoche, ni al canto de los gallos, ni por la mañana: para que no venga repentinamente. te encuentro durmiendo. Y lo que te digo, lo digo a todos, Mira "(Marco 13:35). Debemos aprender la oración del niño Samuel: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha". Cada vez que nos negamos a escuchar el viejo letargo nos roba más y más nuestras almas, nuestro sueño se vuelve más profundo, la dificultad de despertarnos se vuelve más grande y el arrepentimiento más dudoso, más abarcado por los peligros, que exige un mayor esfuerzo de voluntad, un esfuerzo más decidido. .

2. El cargo. La novia no puede encontrar a su amada. Ella busca la ayuda del coro de doncellas, las hijas de Jerusalén. Ella los conjura en su ansiosa ansiedad: "Si encuentras a mi amado, ¿qué le dirás? Que estoy harto de amor". Ella había usado las últimas palabras una vez antes (So Job 2:5), pero en una conexión diferente. Entonces su bandera sobre ella era amor; entonces la alegría de su amor era casi demasiado grande para ella; Estaba harta de amor. Ahora es su anhelo por el novio ausente lo que produce la enfermedad cardíaca que ella describe. Ella piensa con cariño que si él supiera que ella anhela por él, volvería; él perdonaría todo lo que había pasado y la traería nuevamente bajo la bandera de su amor. Entonces el alma cristiana, despierta del sueño, anhela la presencia del Salvador. Ella siente que está enferma. Ella necesita al gran médico. Sin él todo está oscuro; sin él no hay salud espiritual, ni alegría, ni esperanza. Ella lo busca en sincera oración. Ella pide la intercesión de amigos cristianos; ella les haría traer su angustia y añoranza ante el trono. "Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí". "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente". "¿Por qué estás abatido, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro y mi Dios".

Cantares de los Cantares 5:9

El elogio de la novia del novio.

I. LA PREGUNTA DE LAS HIJAS DE JERUSALÉN.

1. La novia. La novia todavía está soñando. El coro en su sueño parece dirigirse a ella nuevamente como lo habían hecho en So Cantares de los Cantares 1:8. Ella sigue siendo para ellos la más bella entre las mujeres. Temen a las hijas de Jerusalén, los hijos del reino; y para ellos la Iglesia, que es la novia de Cristo, debe parecer extremadamente bella. Ella no es, ¡ay! sin mancha o mancha ahora. Ella reconoce sus propios defectos, sus muchos defectos. Pero los hijos del reino recuerdan la santidad de los santos difuntos. Ven rastros de la belleza de la santidad que existe siempre en la Iglesia. Siendo ellos mismos hijos de Dios, están aprendiendo esa gracia de la caridad que "cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas; que se regocija no en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Y por eso consideran la belleza de la novia en lugar de sus imperfecciones; piensan más en su anhelante amor por el Novio que en sus defectos pasados. Es un triste error, un pecado contra la caridad, negarse a reconocer la verdadera bondad de los cristianos que de vez en cuando han caído en diversas inconsistencias.

2. El novio. ¿Qué es él más que otros? "¿Cuál es tu amado más que otro amado ... que nos acusas tanto?" Las hijas de Jerusalén conocen bien al rey Salomón, pero en su sueño la novia parece oírlas hacer la pregunta del texto. Ella siempre ha amado al novio por sí mismo, no por su corona, su magnificencia. Se imagina que las doncellas del coro tienen la misma visión del amor matrimonial y pregunta cuáles son los méritos distintivos de su amada. A veces, de hecho, esa pregunta se hace con desprecio o en tentación: "¿Qué os parece de Cristo?" ¿Qué es él más que otros maestros? Esos otros maestros tienen sus atracciones; ofrecen más placer terrenal, más facilidad presente. ¿Qué tiene que ofrecer Cristo? ¿Cuáles son sus atracciones? ¿Cuáles son las recompensas de su servicio? "¿Cuál es tu amado más que otro amado?" los hombres dicen a veces al cristiano. "¿Cuál es tu maestro para nosotros, para que nos invoques tanto?" Pero las hijas de Jerusalén, en este segundo sueño de la novia, no hacen la pregunta con desprecio o ironía. Se le pide con un propósito dramático que le dé a la novia una ocasión para detenerse en la belleza gloriosa, las muchas dotes de su amada. Ella con gusto lo aprovecha.

II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. El novio es el principal entre diez mil. "Mi amada", dice ella, "es blanca y rojiza". Pensamos en aquel cuya "prenda era blanca como la nieve" y "su trono como la llama de fuego" ( Daniel 7:9). Los escritores antiguos han aplicado la descripción a nuestro Señor. Era blanco en su pureza impecable; su cuerpo sagrado estaba enrojecido con la preciosa sangre. Estos son los primeros pensamientos del cristiano cuando medita sobre las perfecciones del Señor: la belleza perfecta de su vida más santa, la gloria del sacrificio personal que arroja una luz dorada sobre su muerte expiatoria. Su vida exhibió una imagen de santidad como la que el mundo nunca había visto, como ninguno de sus más grandes sabios había imaginado. Se destaca solo en su belleza pura, única, inaccesible. Sabemos que ningún intelecto humano podría haber imaginado una vida así; ninguna pluma meramente humana podría haberlo descrito. Es diferente a los ideales morales aceptados de la época; se distingue por sí mismo, inmensamente más alto que todos los demás. Pero fue su muerte, dijo, lo que atraería a todos los hombres a sí mismo. Fue el gran amor manifestado en la cruz lo que obligaría a los mejores y más nobles corazones de todos los tiempos y países a no vivir más para sí mismos, sino para el que murió por ellos y resucitó ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). Por lo tanto, él es nuestro abanderado (como parece significar la palabra "jefe"), nuestro Abanderado. Él es el capitán de nuestra salvación. Él va delante de nosotros, llevando la bandera de la cruz. Los miles de sus discípulos lo siguen. Y él es el más importante entre los diez mil, marcado y distinguido de todos los demás por su santidad inaccesible, por el poder infinito y la majestad de su amor sacrificado. La novia enumera los diversos puntos de excelencia que juntos conforman la integridad de la belleza del novio. Al cristiano le encanta meditar sobre las diversas gracias que componen la belleza sagrada del carácter del Salvador: su humildad, su gentileza, su amabilidad, su sagrada sabiduría, su mundanalidad absoluta, su devoción desinteresada a su misión sagrada, su mansedumbre, su paciencia, su paciencia con los muchos errores, los obstinados malentendidos de sus discípulos, su resistencia, su calma y su elevado coraje, el porte majestuoso que obligó incluso a los soldados romanos a exclamar: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios".

2. Es completamente encantador. La novia resume sus alabanzas al novio. "Su boca es muy dulce: sí, todo él es deseos" (porque esta es la traducción literal). El profeta Hageo, usando otra forma de la misma palabra hebrea, dice: "El deseo de todas las naciones vendrá" ( Hageo 2:7). Daniel es llamado tres veces "un hombre de deseos" ( Daniel 9:23; Daniel 10:11, Daniel 10:19). El Señor Jesucristo es el deseo de todas las naciones. Él es el Mesías, el consuelo de Israel, por cuya venida tantos corazones fieles habían anhelado. Habló como nunca habló el hombre. Su boca era todo dulzura (la interpretación literal), tanto sus palabras sagradas como su aspecto amable. ¡Cuán a menudo se nos dice significativamente que Jesús miró a sus discípulos como si esa mirada fuera (como de hecho debe haber sido) una cosa para ser recordada toda la vida, llena de significado celestial, llena de amor Divino! Sabemos qué poder tenían sus palabras, qué poder tienen ahora. Los mismos tonos de esa voz más sagrada deben haber tenido una dulzura indescriptible. "Jesús le dijo:" Esa sola palabra fue suficiente. Trajo dulce consuelo al penitente, alegría indescriptible, sincera alegría al doliente. ¿Y quién puede decir la fascinante dulzura de esas palabras más bendecidas que con todo el anhelo más profundo de nuestro corazón anhelamos algún día escuchar: "Vengan, benditos hijos de mi Padre"? Por eso deseamos su presencia ahora. "Todo de él son deseos". Por lo tanto, el pueblo de Dios tiene "un deseo de estar con Cristo" (como San Pablo, Filipenses 1:23); porque saben que estar con él aquí, y aún más estar con él en el paraíso de Dios, es "mucho mejor", mucho mejor que la mayor de las alegrías terrenales. "Todo de él son deseos". Cada una de esas gracias más sagradas que adornan su carácter perfecto debe ser para nosotros un tema de estudio y adoración amorosa, con un deseo anhelante de imitarlo y trabajarlo en nuestros pobres corazones con la ayuda del Espíritu Santo. Él tiene todas las cosas que tiene a Cristo. Tiene suficiente, y más que suficiente, para satisfacer todos sus deseos, para llenar todos los anhelos de su corazón. Contará todas las demás cosas como escoria, como excremento, en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor. Entonces, sinceramente, debemos orar para que, por la gracia de Dios, seamos capaces de hacer nuestras propias últimas palabras de la novia: "Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén". Si él es realmente nuestro, nuestro Amado, nuestro Amigo, nuestro Salvador, entonces tenemos todo lo que podemos necesitar para la verdadera bendición de nuestra alma, tanto para esta vida como para la vida venidera.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 5:1

La respuesta de Cristo.

"He venido", etc. Aquí tenemos por segunda vez el nombre de "hermana" prefijado al de "cónyuge", y parece enseñar que esta canción no debe entenderse en ningún sentido simple, literal, terrenal. sentido; pero debe considerarse de una manera tan espiritual como, de hecho, la mayoría de los lectores lo han considerado. ¡Qué pronta es la respuesta de Cristo! Cf. Isaías 65:24, "Antes de que llamen, responderé", etc. El alma escucha el golpe de Cristo, abre la puerta y de inmediato entra ( Apocalipsis 3:1.). Cf. Jacob: "Seguramente el Señor estaba en este lugar, y yo no lo sabía". María Magdalena en el sepulcro: "No sabía que era Jesús". En este verso aprendemos:

I. TAL ALMA ES EL JARDÍN DE CRISTO. Porque ha sido elegido, separado, regado, cultivado, adornado, hecho fructífero.

II TIENE LA PRESENCIA DE CRISTO Y ES SU PLACER.

1. Las aspiraciones de tal alma prueban su presencia. Son sus huellas, aunque no se percibe que lo sean. Cf. "Sus ojos estaban cerrados, para que no lo conocieran" ( Lucas 24:1.). Él es el Autor no percibido de sus santos deseos y propósitos.

2. Y se deleita en ello. Él lo llama "mi jardín" (cf. So 4: 9-15).

III. Los ángeles son convocados para compartir en su deleite. "Come, oh amigos míos". No es que digamos esta dirección a sus "amigos" prueba esta verdad, sino que la sugiere. Sabemos que "hay alegría en presencia de los ángeles de Dios", etc. ( Lucas 15:1); y vea Apocalipsis, passim, donde la alegría de Cristo es compartida por todos los cielos. Saben lo que sucede aquí, y se regocijan en lo que es alegre. Son la "gran nube de testigos" por la que estamos rodeados y encuestados. Y lo que alegra a Cristo debe alegrarlos. Ellos "entran en la alegría de su Señor". La buena conducta de aquellos a quienes contemplamos nos alegra. ¿Puede ser de otra manera con ellos? ¡Qué gran estímulo, por lo tanto, tenemos en nuestra vida cristiana al saber que podemos promover la alegría de nuestro Señor y de los santos ángeles! Que sea nuestro así que hacer.—S.C.

Cantares de los Cantares 5:2

La carne y el espíritu.

"Duermo, pero mi corazón se despierta". El cuerpo durmiendo, el corazón despierto.

I. A VECES, COMO AQUÍ, PERO UNA DE ESTAS ESTÁ DESPERTADA.

1. Aquí estaba el espíritu.

(1) Este hecho es un argumento contra el materialismo, que insiste en que el espíritu depende por completo del cuerpo. De ahí que la muerte termine todo. Pero, como aquí, el cuerpo puede estar agobiado por el sueño, pero la mente está activa; El cuerpo está muerto, pero la mente está viva. Seguramente, por lo tanto, la mente es algo más que un arreglo especial de las moléculas del cerebro.

(2) Es bueno que, si el espíritu está dispuesto, la carne sea débil. Como regla general, está bien, de lo contrario, a menos que se aplicara el arrastre saludable del cuerpo, los trabajadores del cerebro no vivirían la mitad de sus días.

(3) Pero a veces es la ocasión de mucho daño. Así fue aquí. Fue así para nuestro Señor a través de sus discípulos que cedieron al sueño que pesaba sobre ellos. Y la carne es un tirano que, si se permite, esclavizará al espíritu. Por lo tanto, debemos "mantenernos debajo del cuerpo". Por:

2. A menudo es solo la carne la que está despierta. Esta es una condición terrible. Cf. San Judas: "Estos son sensuales, sin tener el Espíritu". Los hombres pueden hundirse en el animalismo grosero. Es horrible y vergonzoso. Fue lo que llevó a la destrucción de Sodoma, de los cananeos, etc. Es una posibilidad terrible que amenaza a muchos. ¡Dios nos guarde de allí!

II A VECES NI ESTÁN DESPERTADOS. Hay muchas personas de las cuales uno tendría mucha más esperanza si fueran un poco mejores o un poco peores de lo que son. Son los que acabamos de nombrar. Generalmente son personas decentes externamente; nunca ofenden contra los convencionalismos; se encuentran en todas las Iglesias, más la pena; porque no son más que caricaturas del carácter cristiano. Son aburridos, fríos, egoístas, duros y espiritualmente muertos. ¿Qué se debe hacer con tales? Son la desesperación del cristiano sincero, que casi estaría dispuesto a caer, si fuera posible, en algún pecado miserable si tan solo su contenido actual pudiera ser destruido e hicieran despertar.

III. A VECES AMBOS ESTÁN DESPERTADOS. Esta es la condición ideal. Es eso, y más que eso, lo que significa "Sana mens in corpore sano". Porque donde sea que esté esta condición, el espíritu, como es correcto, gobernará la carne, manteniéndola bien en la mano, haciendo que como un perro debidamente entrenado se ponga de pie inmediatamente después de la orden de mando (Huxley). El cuerpo será el servidor activo y fiel de la voluntad maestra, el espíritu del hombre. Y cuando ese espíritu está inspirado por el Espíritu de Dios, entonces eso es salvación, que significa "salud". ¡Que tal salud sea nuestra!

Cantares de los Cantares 5:2

El sueño de Getsemaní.

Bajo las imágenes de este sueño, los estudiantes devotos han visto representados los hechos patéticos del jardín en el que nuestro Señor estaba en agonía, y sus discípulos dormían (cf. Mateo 26:40 y paralelos). Tenemos-

I. EL SALVADOR DISTRESSADO. (Cantares de los Cantares 5:2.) Deseaba que sus discípulos miraran con él. Necesitaba y deseaba su simpatía y el consuelo que su amor vigilante le habría dado. Su alma estaba turbada. Era como él, de quien se habla aquí, y a quien los fríos y húmedos rocío y los húmedos escalofríos de la triste noche le habían causado mucha angustia y, por lo tanto, le pide ayuda a la que amaba. Entonces Jesús buscó la ayuda de aquellos a quienes amaba. Tenía derecho a esperarlo. Él le dijo a Pedro: "Simón, ¿duermes más?", ¿Tan amado, tan privilegiado, tan ruidoso en tu profesión de amor para mí, tan fielmente advertido, más dormido? Y todavía ocurre lo mismo. El Señor busca la ayuda de sus discípulos declarados, angustiados por múltiples causas, y esa ayuda no llega, aunque tiene el derecho de esperarla. Pero con demasiada frecuencia ahora encuentra lo que encontró entonces ...

II Sus discípulos duermen. (Cantares de los Cantares 5:3.) Entonces la esposa aquí, como los discípulos allá, y como el hombre ahora, se había compuesto para dormir. Las repetidas llamadas de él que por voz y golpe intentaron despertarla fallaron. Y también fracasaron las repetidas visitas de Jesús a sus discípulos. Y él encuentra lo mismo todavía. Las pobres excusas de Cantares de los Cantares 5:3 sirven para exponer las excusas de hoy cuando nos pide que lo ayudemos y simpaticemos con él. ¿Quién realmente se anima a sí mismo por Cristo y se esfuerza sinceramente por negarse a sí mismo para ayudar a su trabajo? Sin duda los discípulos tenían sus excusas, y Cristo entonces, como ahora, hace todas las concesiones. Pero el hecho sigue siendo el mismo. Cristo nos quiere y estamos dormidos. El durmiente mencionado en este sueño evidentemente estaba lleno de auto-reproche. Difícilmente podría haber sido de otra manera con los discípulos, y es así con nosotros ahora, cuando en nuestros momentos más santos, la visión de nuestro Señor en todo su amor por nosotros se presenta ante nuestros corazones. Luego confesamos: "Ya es hora de despertarse".

III. EL DESPERTAR SORROWFUL. La persona que durmió aquí se despertó (Cantares de los Cantares 5:5) para encontrar a su amada desaparecida. Y en Getsemaní los discípulos se despertaron por fin. En esta canción (Cantares de los Cantares 5:5) se nos dice cómo había empujado en su mano por el agujero del pestillo (ver Exposición). Pero él lo había retirado, ya que ella a quien había apelado no se había despertado; y al encontrar esto, su corazón fue tocado, y ella se levantó para abrirse a él. Y sin duda cuando los discípulos vieron el brillo de las linternas y oyeron la palabra de su Señor, "Levántate", y el vagabundo de la multitud armada que había venido a arrestarlo, entonces sus corazones se conmovieron, y. Ellos se levantaron. Pero fue demasiado tarde. Y al igual que la persona que durmió aquí (Cantares de los Cantares 5:5) no retuvo muestras de su afecto, se perfumaba ricamente, sus manos especialmente, en señal de ello como era la manera oriental, así también los discípulos en su camino dejó en claro su amor por su Señor. Habrían luchado por él, Peter sacó su espada de inmediato, si los hubiera dejado. Pero la oportunidad de un servicio real se había ido. El durmiente de esta canción cuenta cómo su corazón la hirió cuando habló su amada, y bien podemos creer que fue así cuando los discípulos escucharon la voz de su Señor. Pero en ambos casos ya era demasiado tarde. ¿Quién no conoce la tristeza que hiere el alma cuando nos damos cuenta de que las oportunidades de socorrer, servir y alegrar el corazón de un ser querido nos han dejado pasar sin usar, y ahora no podemos recordarlas? ¡Oh, si hubiéramos estado despiertos!

IV. LA BÚSQUEDA NO DISPONIBLE. (Cantares de los Cantares 5:6.) Cf. Las lágrimas de Peter; El dolor de los discípulos. Los reproches de conciencia: fueron los vigilantes que se encontraron y trataron severamente con ella, de quien se habla aquí, y la avergonzaron. Tales fallas en el deber son seguidas de arrepentimientos y oraciones inútiles. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" La conciencia, la Palabra de Dios, los pastores fieles, son como los vigilantes que se encuentran con tales almas, y se les debe o no se les debe dar un consuelo escaso, pero solo merecían reproche y reproche. Todo es verdad Lo que se cuenta en este versículo debe haber sucedido entonces, sucede ahora. Nuestro Señor nos ha dejado, nuestra alegría se ha ido, no podemos encontrarlo, las lágrimas y las oraciones y la búsqueda parecen ser en vano.

V. LA AYUDA DE LAS SANTAS MUJERES. (Cantares de los Cantares 5:8 y So Cantares de los Cantares 6:1.) Era sabio que el durmiente, ahora despierto, pidiera ayuda a los amigos de su amado. Y en la narrativa del Evangelio es evidente que las santas mujeres que amaban y ministraban a nuestro Señor cuando estaban en la tierra fueron de gran ayuda para sus discípulos afligidos. Fueron los últimos en la cruz y los primeros en el sepulcro; Primero trajeron las buenas noticias de que había resucitado. Representan su verdadera Iglesia. Y el alma triste no puede hacerlo mejor que buscar la simpatía y las oraciones de los que aman al Señor. La restauración a menudo viene por tales medios. Aquí está una de sus intercesiones: "Que te complazca fortalecerte como pararte, consolar y ayudar a los débiles de corazón, levantarlos que caen y finalmente derrotar a Satanás bajo nuestros pies". Bienaventurado el que tiene intercesiones como las que se le ofrecen. Pero mejor aún no necesitarlos.

Cantares de los Cantares 5:9

La supremacía de Cristo.

"¿Qué es más tu amado", etc.? El mundo hace esta pregunta. De la respuesta que da la Iglesia depende de si el mundo permanece como está, alejado de Cristo o atraído hacia él. Si la Iglesia hace evidente que Cristo es "el más importante entre diez mil" y "totalmente encantador", entonces la era bendita de la conversión del mundo estará cerca. La Iglesia hace esta pregunta a quienes recibe en comunión. Debe quedar claro que Cristo está entronizado en los corazones de quienes recibe. No son realmente miembros de la Iglesia a menos que sea así. Deberíamos hacernos esta pregunta, para que podamos ver que le estamos dando el lugar principal en nuestros corazones, y que en todas las cosas él tiene la preeminencia. La pregunta puede ser respondida de varias maneras. Como por ejemplo-

I. POR COMPARACIÓN DE CRISTO CON LOS OBJETOS DE ADORACIÓN EN OTRAS FE. (Cf. Hardwick 'Cristo y otros Maestros'). Ha habido y hay "dioses muchos y señores muchos"; Es bueno comparar y contrastar con ellos el valor de aquel a quien servimos. Los misioneros en tierras paganas hacen bien en familiarizarse con los puntos de contraste y semejanza, "las profecías inconscientes del paganismo", que encontrarán en las creencias que buscan suplantar por la fe pura de Cristo. A menudo encontrarán en tal estudio que él es "el deseo de todas las naciones".

II AL COMPARAR LOS OBJETOS DE LAS PRENDAS ACTUALES DE LOS HOMBRES Y LA AFECCIÓN CON CRISTO, quien es el Amado del corazón del creyente. Algunos ponen su afecto solo en las cosas terrenales: riqueza, poder, placer, fama, el favor de los hombres. Algunos de aquellos a quienes Dios les ha dado amar: esposa, amante, hijos, amigos. Es bueno ver cómo Cristo supera todo esto y merece el lugar principal en nuestros corazones: tal lugar, cuando se le da, no se consignará en uno inferior al que antes llenaba esos objetos de nuestro amor legítimo; pero, por el contrario, elevará y aumentará nuestro amor por ellos, haciéndolo mejor tanto para ellos como para nosotros. Pero preferimos tomar

III. LA RESPUESTA DADA EN ESTA CANCIÓN MISMA. Vea Cantares de los Cantares 5:10, traduciendo sus ricas imágenes al lenguaje simple de "la verdad como es en Jesús". Ella a quien se le hizo esta pregunta respondió dando la descripción de su amada que tenemos en estos versículos. Y, traducidos, sugieren estas razones para contar a Cristo como el principal de todos.

1. Él es el Patrón y Sacrificio perfecto que necesita mi alma. (Cantares de los Cantares 5:10.) Es una representación de la belleza de la salud física perfecta: "blanco y rojizo" (cf. 1 Samuel 16:12; 1 Samuel 17:42). Tipo adecuado, por lo tanto, de esa perfecta salud moral y espiritual que contemplamos en Cristo, y que lo constituye nuestro Patrón perfecto. Su sacrificio perfecto también se ha visto en esta misma descripción, y se ha comparado con esa descripción similar de él en Apocalipsis 5:6, "un Cordero que había sido asesinado". No solo la blancura de la pureza, sino "rojizo" como con la mancha de su preciosa sangre sacrificial.

2. Él es Dios en su Persona esencial. ( Apocalipsis 5:11.) El oro está, en el simbolismo sagrado de la Escritura, siempre asociado con lo que es de Dios. La cabeza de oro fino sugiere, por lo tanto, lo que San Pablo dice ( 1 Corintios 11:3), "La cabeza de Cristo es Dios".

3. Sin embargo, se consagró por nuestro bien. El cabello sin cortar, "sus mechones son tupidos", era el signo de la consagración (cf. el voto de Nazareo).

4. Y es cada vez más poderoso para salvar. La juventud y la fuerza están representadas por el cabello "cuervo". Mientras que otros envejecen como una prenda, él es "el mismo ayer, y hoy, y para siempre" (cf. Salmo 102:27).

5. La gentileza, la pureza y el amor y la luz del Espíritu Santo irradian en sus ojos. ( Apocalipsis 5:12.) Cf. El Nuevo Testamento se da cuenta de la mirada de nuestro Señor: cómo miró con compasión, cómo "miró a Pedro" ( Lucas 22:61).

6. Ver su rostro es el cielo. ( Apocalipsis 5:13.) Caminar a la luz de ese semblante, contemplarlo justo y fragante como flores dulces.

7. Y de sus labios salen palabras de amor. Los hombres se maravillaron de las amables palabras que pronunció. "Nunca un hombre habló como este hombre". "La gracia se vierte en tus labios" (Salmo 45:2; Isaías 50:4).

8. Está investido de la autoridad de Dios. ( Apocalipsis 5:14.) "Sus manos son anillos de oro", etc. El anillo era el sello y el sello de autoridad. Habló como alguien que tiene autoridad; "Yo por el dedo de Dios eché demonios". "Todas las cosas se ponen debajo de él".

9. La pureza inoxidable y la mentalidad celestial marcaron su vida. ( Apocalipsis 5:14.) El cuerpo, o más bien la túnica que lo cubría, como marfil brillante, habla de la pureza y perfección de su vida; El azul celestial de los "zafiros" es el tipo de cielo. Su conversación fue en el cielo. El caminó con Dios.

10. Era firme y firme en Dios. (Verso 15.) Las piernas, como "columnas de mármol", hablan de su firme fuerza; las "cuencas de oro fino", de la base Divina y el fundamento de esa fuerza.

11. Lleno de majestad y belleza, como el Líbano y sus cedros. Cf. su aparición en la Transfiguración; a los guardias en su levantamiento de la muerte.

12. Y sin embargo, lleno de gracia y benignidad. (Versículo 16.) "Su boca" —su sonrisa— "muy dulce". Los niños pequeños se acurrucaron en sus brazos. Las pobres mujeres caídas leen la benignidad de esa mirada. Los publicanos y los pecadores se agolparon a su alrededor, irresistiblemente atraídos por su gracia extrema.

13. Ninguna lengua humana puede decir cuán justo es él. "Sí, él es completamente encantador". Las palabras hablan de abandonar la tarea, de dejar el esfuerzo desesperado, de exponer plenamente a su amada. Ella solo podía decir: "Él está completamente", etc.

CONCLUSIÓN. Tal fue la respuesta dada cuando se le preguntó: "¿Qué es más tu amado", etc.? ( Apocalipsis 5:9). Y esa respuesta es la mejor. El testimonio del corazón amoroso de lo que Jesús es para ese corazón es más convincente que cualquier argumento. ¡Que tal testimonio sea nuestro!

Cantares de los Cantares 5:16

En conjunto encantador.

Aplicamos estas palabras al Señor Jesucristo, y afirmamos que son verdaderas de él. ¡Que nos conceda gracia para ver que son así! Y comentamos

I. QUE SI LOS CREEMOS O NO, SON VERDADERAMENTE VERDADEROS. Todas las generaciones las han confesado verdaderas. El héroe de una época no es el héroe de otra; pero Cristo es el Amado de todas las edades. Abraham vio su "día y se alegró". Los profetas y los salmistas lo contemplaban, y para todos ellos era una visión beatífica. Cantaban de él como "más justo que los hijos de los hombres"; agotaron toda imagen de belleza y deleite al contarle. Y desde que vino, los apóstoles, mártires y generación tras generación de aquellos que han amado y trabajado duro, y que a menudo murieron, por él, han confesado la verdad de nuestro texto. Y hoy miles de almas brillan de amor hacia él y con gusto aceptan la misma confesión. "La buena comunión de los profetas, la gloriosa compañía de los apóstoles, el noble ejército de mártires, la santa Iglesia en todo el mundo, lo reconocen". Y también lo harán todos los rangos y clases de hombres. Los ricos y los pobres, los altos y los bajos, se han reunido en esta confesión. Y todas las edades, jóvenes y viejos. Y todas las tierras, norte, sur, este y oeste. Y todos los personajes y disposiciones. Vea cuán variados son los personajes de aquellos que se reunieron alrededor de nuestro Señor, y de los santos de la Biblia, y de todas las edades. Y visto en todos los aspectos, todavía recibe la misma confesión. Como niño, como hombre, como maestro, como sufriente, en su muerte, en su resurrección, en su intercesión por nosotros en el cielo. Con las obras de arte más selectas, con las escenas más bellas de la naturaleza, con los edificios más gloriosos que los hombres han criado, todo depende del punto de vista desde el que los contemplemos. Visto desde el punto de vista correcto, son hermosos y gloriosos; visto desde otro, no excitan admiración, pueden parecer lo contrario de lo bello. Y así con los personajes de los hombres. Pueden ser excelentes en algunas cosas, pero los mejores hombres son hombres en el mejor de los casos. Hay fallas y defectos en el alma humana más bella. Pero con nuestro Señor, véanlo cómo, cuándo y de dónde podamos, para el corazón que lo ama, él todavía es "completamente encantador". El testimonio ha venido de todas partes, de todas las edades; es completo, claro, completo, variado, reiterado, y ha sido probado y probado y encontrado verdadero siempre y en todas partes. Los santos más santos miran la belleza perfecta de su Señor como el único modelo al que se conformarían, pero de los que son dueños están muy lejos. Sus propios enemigos, siendo jueces, confiesan que "no le encuentran culpa". Es como un cordero sin mancha y sin mancha. ¡Pero Ay! para muchos no es esto; no ven en él ninguna forma o belleza, ni belleza que puedan desearle. Por eso decimos de estas palabras de nuestro texto:

II QUE DESDE QUE SON VERDADEROS, DEBEMOS VERLO SER VERDADEROS. Si la música hermosa, las obras de arte o las escenas en la naturaleza no impresionan a los hombres con su belleza, nos compadecemos de esas personas, consideramos que carecen de un gran bien. Y si no aprecian la belleza moral, no solo nos compadecemos, sino que culpamos. ¿Qué, entonces, debemos decir de aquellos que no pueden ver alguna belleza en él que es "completamente encantadora"? Pero, ¿qué es lo que obstaculiza a cualquier alma que no puede ver en Cristo lo que los hombres más santos y mejores han visto siempre y en todas partes en él? Bueno, si los hombres no miran, no verán. Y este es un obstáculo. El retrato de Cristo se da perfectamente en los Evangelios, pero si los hombres no los miran, los leen y los consideran, ¿qué maravilla que no vean? Y verlo como completamente encantador, eso exige que miremos largo y atento, que estudiemos el retrato que se da y que busquemos deshacernos de todo lo que obstaculizaría la verdad de verlo. Pero estas personas nunca hacen esto. Además, para verlo tal como es, debemos quedarnos con él. No se puede conocer a un prójimo por una breve entrevista. Para conocer a un hombre debes vivir con él. Y así, si realmente conocemos a Cristo y lo vemos como lo han visto sus santos, debemos vivir con él, mantenernos en su compañía, comunicarnos con él y tener una relación diaria con él. Y debemos estar en una relación correcta con él; debemos servirle, porque eso es lo que le corresponde. Y luego, mientras trabajamos para él, su verdadero carácter surgirá sobre nosotros cada vez más; y nosotros también llegaremos a verlo como algo completamente encantador. Por lo tanto-

III. DEJEMOS RESOLVER QUE LO VAMOS A VER. Para alentarnos aquí, pensemos en los resultados y las recompensas de tal contemplación de él. Vamos a venir

1. Para parecerse a él. Porque llegaremos a amarlo, y nada asimila tanto el carácter como el amor.

2. Regocijarse en él. De las cosas terrenales comunes, la conocida línea dice: "Una cosa de belleza es una alegría para siempre". Pero de nuestro Señor contemplarlo, es la alegría misma del cielo. Porque allí "verán su rostro".

3. Descansa. Las preocupaciones y preocupaciones de la vida se desvanecerán en esa visión beatífica, como cuando incluso un paisaje desagradable se ve hermoso cuando el sol brilla sobre él. Y así será con lo que es desagradable en la vida, lo que en sí mismo nos irrita y angustia. Si vemos su rostro, si esa visión de belleza perfecta brilla ante nosotros, todos compartiremos más o menos en eso.

4. Coseche por él, como nunca lo hicimos antes. Con nuestras almas llenas de su amor, incluso la lengua tartamudeada se volverá elocuente, y nuestras palabras lo dirán, y nos preguntaremos y nos alegraremos de ver cómo nuestros hijos, nuestra gente, nuestros amigos y vecinos, nos escuchan y creen, y se vuelven a aquel de quien no podemos y no nos alejaremos. Y por fin seremos:

5. Recibido por él en su propia presencia bendita, donde reconoceremos que "la mitad no fue contada", e incluso lo mejor de lo que vimos fue como a través de un cristal, oscuramente.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 5:2

Vida lánguida.

Las experiencias de los santos son publicaciones útiles en el camino celestial. Ayudan a modo de consejo, precaución, inspiración, consuelo, advertencia. Algunas experiencias registradas sirven como faros, algunas como balizas. Un sabio peregrino no despreciará a ninguno de ellos. Si un viajero está a punto de cruzar África de oeste a este, no dejará de preguntar cuáles fueron las fortunas y las experiencias de aquellos que ya han hecho ese peligroso viaje. Aprenderá de sus errores y sufrimientos qué evitar. Aprenderá de sus éxitos hasta qué punto debe pisar sus pasos. El viaje no es tan difícil ahora como lo fue para el primer aventurero. Una similitud este de la peregrinación celestial. Otros han pasado por aquí antes que nosotros. Estamos en deuda con ellos por el registro de sus fortunas a cuadros. Nos cuentan cómo subieron la colina. Dificultad. Nos cuentan cómo fueron alcanzados con el enemigo con cautela. Nos cuentan cómo pelearon y por qué métodos conquistaron. Nos dicen cómo a veces la somnolencia espiritual se apoderó de ellos; cómo se lamentaban de su locura; cómo se despertaron de nuevo. Entonces descubrimos que esta enfermedad no es peculiar de nosotros mismos. No nos negamos a nosotros mismos el consuelo de que realmente pertenecemos a Cristo, aunque hemos sido lo suficientemente tontos como para dormir a su servicio. Hay una plaga en el árbol y una reducción de la fecundidad; sin embargo, el árbol tiene vida en sus raíces. Las imperfecciones están sobre mí; Todavía estoy en Cristo.

I. AQUÍ HAY UN ESTADO DE INSENSIBILIDAD CONFESADO. "Yo duermo." Es una figura retórica tomada de las sensaciones del cuerpo. Nuestra naturaleza física necesita dormir periódicamente. Pero muchas personas indolentes duermen cuando no lo necesitan; y es este sueño innecesario, este sueño ignorable, lo que aquí se describe. A diferencia del cuerpo, el alma no requiere dormir.

1. Es un estado de inacción. Por el momento se suspenden la vista y la audición. Todas las sensaciones corporales están a la espera. El durmiente es inconsciente de todo lo que ocurre a su alrededor. El sueño es el hermano de la muerte. Entonces, si el alma duerme, es una muerte transitoria. Nuestro mejor amigo está cerca, pero no podemos verlo. Si habla, no escuchamos su voz. No disfrutamos de su amistad. El sol del favor de Dios puede brillar en nuestro camino; No lo percibimos. No tenemos comunión consciente con Jesús. No encontramos alimento en la Palabra sagrada. Las ordenanzas del santuario han perdido su encanto. No crecemos en gracia. No avanzamos hacia el cielo. Es una inacción sin gloria.

2. Es una condición inflamable. Somos siervos de Dios, y dormir es perder el tiempo de nuestro Maestro. Es un acto de infidelidad. El Hijo de Dios nos ha confiado la campaña contra el error y el pecado; todavía, he aquí dormimos en el campo de batalla. Decenas de miles a nuestro alrededor no saben nada de la salvación de Dios; y aun así dormimos Satanás está ocupado atrapando hombres en las trampas del vicio; y aun así dormimos El mundo pagano está esperando escuchar el evangelio del cielo; de vez en cuando una voz resuena a través del mar, "¡Ven y ayúdanos!" pero dormimos Nuestra propia corona está en peligro; pero dormimos Esta breve vida se nos escapa; el día del servicio terminará pronto; el gran culo está al alcance de la mano; pero dormimos ¿No es importante la autocondena?

3. Es un estado de peligro. Un momento de sueño es el momento para que los ladrones hagan su malvado trabajo; y ponemos en peligro los tesoros celestiales cuando dormimos perezosamente. Nuestro astuto adversario acecha nuestros momentos sin vigilancia. Si puede respirar sobre la Iglesia un espíritu de sueño, ha obtenido una gran ventaja para sí mismo. Para adormecer a los cristianos es su estratagema más exitosa. En una de sus parábolas, Jesús nos dice que "mientras los hombres dormían, el enemigo sembró su cizaña". Saúl, el rey de Israel, expuso su vida a un peligro inminente cuando dormía en la cueva. Si un hombre es insensible a la parálisis mortal que se arrastra sobre él, no está lejos de la muerte. Y si los cristianos nos volvemos insensibles a nuestro pecado, o insensibles a nuestra dependencia de Cristo, o insensibles a las afirmaciones de Dios, estamos en gran peligro. ¿Qué pasaría si Dios nos dijera: "Prefieren dormir: déjenlos en paz"! Entonces nuestro sueño se profundizaría en el colapso de la muerte.

4. El sueño espiritual implica pérdida. Cuánta bendición espiritual perdieron los once cuando durmieron en Getsemaní, ninguna lengua puede decirlo. Perdemos la aprobación de una buena conciencia, y esa es una pérdida grave. Perdemos la sonrisa de aprobación de Cristo, y esa es una pérdida mucho mayor. Perdemos el vigor de nuestra piedad. Perdemos la frescura del entusiasmo. Perdemos el coraje. Perdemos el disfrute espiritual. Perdemos la autoestima. Una sensación de vergüenza se extiende sobre el alma. La temperatura de nuestro amor ha bajado. En lugar de seguir adelante, hemos retrocedido. Es una pérdida inconmensurable.

II AQUÍ HAY UN SIGNO MUY PROMETENTE. "Mi corazón despierta". ¡Cuán cierto es este registro de los hechos en nosotros mismos! El corazón es el órgano espiritual que se despierta primero. Porque el corazón es el asiento del sentimiento, el deseo y el afecto. El corazón debe moverse antes de la voluntad, y la voluntad antes de los pies.

1. Este lenguaje denota inquietud. El hombre no está ni completamente dormido ni completamente despierto. Este es un estado incómodo. Denota un corazón dividido. No es del todo con Cristo ni del mundo. No podemos soportar la idea de dejar a Cristo, y así renunciar a la esperanza del cielo. Nos gustan algunas de las experiencias de la religión. Pero luego nos amamos en una proporción igual. Aprovechamos tanto placer como podemos. De ahí esta vacilación. Esta es una gran pérdida de la amistad de Cristo; un pecado tratar a Jesús así. Esta autocomplacencia ahora producirá un gran fruto de remordimiento poco a poco.

2. Es una buena señal que se reconozca esta indecisión. Podría haber sido de otra manera. El pecado podría no haber sido sentido. La conciencia podría haber sido drogada con el opio de la autoconfianza. Cuando un cristiano percibe sus propias imperfecciones y las confiesa, manifiestamente hay algo de vida espiritual en su interior. Su estado no es inútil. El Espíritu de Dios no ha retirado sus actividades de ese hombre. Si sigue diligentemente la luz que tiene, lo llevará a su verdadero hogar y descanso.

3. Este lenguaje indica el deseo de un mejor estado. El corazón es el asiento del deseo y, gracias a Dios, el corazón está despierto. Si este deseo no se ve superado por deseos más fuertes de un tipo maligno, todo estará bien. Este deseo, sin impedimentos, funcionará como la levadura, hasta que haya fermentado a todo el hombre. Molestará la paz del hombre hasta que esté satisfecho. Este deseo es obra del buen Espíritu de Dios; y, si solo cedemos ante su creciente influencia, hará que el deseo madure en resolución y se resuelva en acción. Los deseos de un hombre son un indicador del carácter del hombre. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él".

4. Es otra buena señal cuando un cristiano somnoliento reconoce la voz de Cristo. "Es la voz de mi amada la que llama". La novia en nuestro texto no solo escuchó un sonido, sino que estaba tan despierta como para saber que era la voz de su amante. Es un hecho que escuchamos la voz de alguien que conocemos, y de alguien que amamos, mucho antes de que tengamos la voz de un extraño. Una madre escuchará el llanto de su bebé antes de lo que escuchará el llanto de otro niño. Si escuchamos la voz de nuestro Maestro, entonces la fe no está dormida. "La fe viene por el oído". De todas las ovejas de Cristo, esta es una marca segura; ellos escuchan la voz de Cristo. "A un extraño no seguirán, porque no conocen la voz de los extraños". Sabemos bien que si alguien se esfuerza por despertarnos, será nuestro mejor amigo. Nadie más se esforzará por bendecirnos. Ah! Si escucho en mi alma una voz conmovedora, si me conmuevo a una aspiración más santa, instintivamente digo: "Es la voz de mi Amado la que llama". Entonces debería responder con mucho gusto: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".

III. AQUÍ HAY UNA LLAMADA GRACIOSA. Esta es la razón por la cual el corazón del cristiano está despierto: Jesús llama y llama. Un cristiano no puede dormir bajo tal atractivo.

1. La Persona entera de Cristo se involucra en este llamado. No solo habla con su voz; Él toca con la mano. Golpea por la predicación de ministros fieles. Golpea los consejos de un amigo piadoso. Él toca sus providencias afligidas. Golpea por sus recompensas reales. Cada nuevo regalo es un nuevo atractivo. Golpea por muchos un evento sorprendente que sucede sobre nosotros. Llama a la puerta del recuerdo, a la puerta del sentimiento, a la puerta de la conciencia, a la puerta del afecto. Intenta con todas las puertas, si es así su amable recado puede tener éxito. Él tiene demasiado amor sincero por nosotros fácilmente para desistir. Tal amor nace, no en la tierra, sino en el cielo.

2. No solo toca; él habla. Él apela a nuestra naturaleza inteligente. No usará la fuerza ni la compulsión. Eso fue indecoroso por parte del amor. Jesús usará medidas igualmente potentes, pero de un tipo espiritual y atractivo. Le habla al corazón de los santos con una "voz apacible y apacible". Hay un poder latente en su gentileza. Cuando Dios habló al abatido Elijah en el desierto, no habló en un terremoto, ni en un trueno, ni en un torbellino, sino con una suave voz humana. Ningún sonido se rompe en el oído; El mensaje va directo a la conciencia y al corazón. ¿No hemos escuchado, en horas de retiro, a menudo la música de su voz, reprendiéndonos gentilmente por negligencia o moviéndonos dulcemente a una comunión más cercana? Podemos resistir la apelación, pero, ¡ay! aumentamos nuestra culpa; engañamos nuestras almas de alegría.

3. Se dirige a nosotros con los epítetos más entrañables. "Mi hermana, mi amor, mi paloma, mi incontaminada". Cada argumento que pueda llevarnos a una vida mejor lo empleará. Agotará todo el vocabulario del habla humana para asegurarnos su interés. Nos recuerda nuestras muchas profesiones de apego. Trae a nuestra memoria nuestra triste situación. ¿No dijimos alguna vez que éramos suyos? ¿No nos hemos comprometido a ser fieles una y otra vez? ¿Qué variedad de votos perjuros hay en su libro? ¿Podemos pensar en ellos sin autocondena?

4. Nos atrae por sus hechos y perseverancia. "Mi cabeza está llena de rocío y mis mechones con las gotas de la noche". Es la imagen patética de un amigo al que se le ha negado la hospitalidad habitual y que ha pasado la noche fría pidiendo admisión. Esta es la imagen, y su significado es claro. Jesucristo tiene que soportar las dificultades y el dolor a través de nuestra autocomplacencia y nuestro estupor espiritual. ¡Pobre de mí! Lo excluimos de su propio templo. Cerramos a nuestro mejor amigo '. Alterando todo lo que él ha hecho por nosotros, sí, sufrió por nosotros, en prueba de su fuerte afecto, ¿lo trataremos con negligencia fría, con desprecio despiadado? ¿Será todo ardor, y seremos frígidos como un iceberg? ¿Será su naturaleza todo amor y la nuestra será todo egoísmo? Entonces no somos como él. ¿No es esto "crucificar a nuestro Señor de nuevo y ponerlo en vergüenza"? Seguramente aquí hay una prueba de carácter. Quien puede escuchar estos graciosos llamamientos sin inmutarse, nunca ha sentido la agitación de la nueva vida; no tiene parte en el pacto de la gracia. D.

Cantares de los Cantares 5:9

Las excelencias personales de Jesús.

Un hombre siempre es más grande que sus obras, porque su mejor trabajo es solo una parte de sí mismo. Como hay más virtudes en el árbol que nunca en el fruto, también hay algo de calidad en el hombre que no ha salido en su obra. Lo mismo es cierto en mayor medida con respecto a Dios. Si hay sublimidad en sus obras, ¡cuánto más en sí mismo! La obra redentora de Jesús es estupenda, pero su amor es aún más maravilloso. Ese amor suyo no se agotó en el gran acto expiatorio; solo fue revelado y hecho visible. Admiramos su encarnación, su labor benévola, su sufrimiento voluntario, su muerte humillante, su extraña ascensión. Lo amamos a cambio de su gran amor hacia nosotros. Sin embargo, su mayor reclamo de nuestra admiración y nuestro elogio no son sus actos de bondad, sino él mismo. Su carácter está tan incrustado de excelencias que exige toda la adoración de nuestros corazones. "Él es completamente encantador". No solo su doctrina es nutritiva, su ejemplo inspirador, su sacrificio atractivo, su compasión encantadora, sino que su propia Persona es un encanto y un encanto. Al comienzo de nuestro conocimiento, "lo amaremos, porque él nos amó primero"; ni su compasión nunca dejará de ser un imán espiritual, que ganará y retendrá nuestros corazones. Sin embargo, nos elevamos gradualmente a un mayor nivel de apreciación. Lo valoramos por lo que es en sí mismo, incluso más que por lo que ha sido para nosotros. Nuestro mejor amor está con él, porque es tan trascendentemente bueno; tan digno de ser amado El amor a la gratitud es lo primero, un fruto temprano de la vida cristiana; pero poco a poco, bajo la cultura del Divino Marido, habrá un amor más dulce y rico del placer complaciente.

I. TENEMOS AQUÍ UNA INVESTIGACIÓN PERTINENTE. "¿Cuál es tu amado más que otro amado?"

1. Este puede ser el lenguaje de la curiosidad intelectual. La investigación sobre Jesús está más ansiosa y extendida hoy que en cualquier época desde su nacimiento. Durante los últimos veinticinco años, más de veinticinco vidas de Jesucristo han aparecido en el idioma inglés. Algunas preguntas son de tipo escéptico: no son búsquedas honestas de la verdad. Algunos investigadores esperan reducir a Jesús de Nazaret al nivel de un mortal común. En una época pasada, Lord Lyttelton y Gilbert West ensayaron para demoler las credenciales divinas de Jesús; pero fueron conquistados por la evidencia y se convirtieron en discípulos. Muchos investigadores simplemente intentan resolver una vieja y curiosa pregunta: "¿Es Jesús más que un hombre?" No buscan ningún problema práctico. Por lo tanto, no obtienen éxito.

2. O puede ser el lenguaje de la simple sorpresa. El reino de Cristo tiene muchos adherentes nominales. Las ventajas terrenales provienen de profesar un apego a Cristo. Se gana el respeto de los hombres. Aporta buena reputación. Ayuda al éxito en nuestra vocación mundana. Por lo tanto, muchas personas declaran externamente una creencia indolente en Jesucristo como Señor, que aún no puede dar una explicación razonable de su creencia. Estos ven con asombro el ardor y el celo de los discípulos genuinos. Sonríen cuando escuchan el lenguaje efusivo y familiar de los verdaderos santos. Lo consideran extravagancia religiosa. Etiquetan a los amigos de Cristo como fanáticos. "Nuestro Cristo", dicen, "es un Ser muy alejado de nosotros. Le ofrecemos nuestras alabanzas y nuestras oraciones en el día de reposo. Esperamos sus recompensas poco a poco. ¿Cuál es su amado más que el nuestro?"

3. O puede ser el lenguaje del deseo naciente. El orador ha visto lo que un verdadero y presente amigo Jesús es para su adoptado. Para ellos, su amistad es mucho más dulce que la amistad de miles de otros. Su nombre es música, fragancia, salud, vida. Su ayuda es una verdadera bendición, que alegra cada hora. Su favor es un cielo presente. Lo consultan en su angustia, y él les trae pronta simpatía y sabiduría infalible. Encuentran en él un descanso espiritual en cada circunstancia, una paz del alma que nadie más puede impartir. Teniendo a Jesús dentro de ellos, su vida se transfigura. Esto es un misterio para el grueso de los hombres. Entonces, uno y otro anhelan alcanzar esta vida gozosa, y preguntan con un sincero deseo: "¿Qué es tu amado más que otro amado?"

II TENEMOS AQUÍ UNA DESCRIPCIÓN PARTICULAR DE LA PERSONA DEL NOVIO. "Mi amado es blanco y rojizo, el principal entre diez mil". "Él es completamente encantador".

1. En general, es preeminente. "El más importante entre diez mil". Entre todas las tribus de hombres, él está solo, porque no tiene pecado. Él es preeminente entre los ángeles, ya que solo son sirvientes del gran Rey; y cuando el Padre "trajo a su Unigénito al mundo, dijo: Que todos los ángeles de Dios lo adoren". Entre los dioses de las naciones se destaca por su poder y rectitud. Son vanidades tontas, mientras que él es Poder absoluto, Justicia eterna, Amor esencial. Con respecto a la Deidad, es eminente por su condescendencia, su tierna simpatía y su sacrificio. Entre todos sus amigos se destaca por ser "un Hermano nacido para la adversidad". Entre todos los oradores, él es preeminente por la elocuencia, porque "el hombre nunca habló como este hombre". Entre los filántropos ocupa el lugar más alto, porque "se entregó por nosotros". "Por nuestro bien se volvió pobre". "En todas las cosas tiene la preeminencia".

2. Él es completamente encantador como el Hijo de Dios. Una filiación tan perfecta nunca se había visto antes. Su reverencia por su Padre era única, era hermosa. A la tierna edad de doce años, su deleite era "estar en los negocios de su Padre". Su espíritu de confianza infantil era perfecto. Él es "el líder y finalizador de la fe". Durante todo el año de su ajetreada vida "no tenía dónde recostar la cabeza", pero declaró que era su carne y su bebida para hacer la voluntad de su Padre en el cielo. Su propia explicación de su incesante benevolencia fue la siguiente: "Siempre hago las cosas que le agradan". Cuando entró en la nube negra de la tragedia final, se interroga así: "¿Qué debo decir? ¿Padre, sálvame de esta hora?" Pero al instante agrega: "Padre, glorifica tu nombre". La reverencia filial, la confianza filial, el amor filial y la sumisión en él estaban completos, cosas hasta entonces desconocidas en la tierra. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufría". Ante semejante filiación sagrada, el Padre expresó una aprobación audible y pública, y la expresó una y otra vez: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". "Mi amado es blanco y rojizo", la cualidad de una salud perfecta.

3. Sus cualidades personales trascienden toda comparación. Toda virtud, humana y divina, florece en su alma. No hay una excelencia jamás vista en hombres o en ángeles que no se encuentre, el tipo perfecto, en Jesucristo. Durante casi diecinueve siglos, los hombres astutos han vuelto sus microscopios a la Persona de Jesús, si por casualidad pueden encontrar la sombra de un lugar. El ojo más agudo ha fallado, y Jesús se encuentra ante el mundo hoy como un modelo de perfección moral. Su personaje es más conocido y apreciado hoy que en cualquier época anterior. La crítica moderna confiesa en el bar del universo: "No encuentro ningún defecto en él". Como todos los colores del prisma se encuentran y se mezclan en los rayos puros de luz, todas las cualidades nobles se mezclan en nuestro querido amigo. Al igual que en un jardín real o en los campos de la naturaleza, existe una riqueza indescriptible de floración floral, todas las formas y colores que componen un paraíso de belleza, así es en el carácter de Jesús. Otros hombres se destacaron por su excelencia especial: Moisés por la mansedumbre, Job por la paciencia, Daniel por la constancia; pero Jesús tiene toda cualidad de bondad, y tiene cada cualidad plena y resplandeciente. "Cualesquiera que sean las cosas verdaderas, puras, justas, adorables, honorables, de buen informe", todos se unen en Jesús. Saquea todos los hogares de la humanidad si quieres, elimina todas las excelencias que embellecen a los serafines, y no encontrarás una sola gracia que no adorne nuestro Emanuel. Sí, su alma es el semillero de toda la bondad que florece en el cielo o en la tierra. "Él es el primogénito de toda criatura". Los no caídos, no menos que los caídos, lo adoran como digno de ser adorado. "Tiene por herencia un nombre más excelente que ellos". A medida que las estrellas del cielo palidecen sus fuegos ineficaces cuando sale el sol, así en presencia de Jesucristo, incluso Gabriel cubre su rostro y dobla su rodilla. El pensamiento humano no alcanza la altura de este gran tema, y. simplemente podemos repetir las antiguas palabras, "En conjunto encantador".

4. Es incomparable en todos los cargos que ocupa. Un espléndido tema para la contemplación es Jesús en sus múltiples oficinas. Como maestro, no tiene rival, porque todavía habla "como alguien que tiene autoridad". "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". y, con paciencia infinita, nos revela estos tesoros en imágenes y parábolas, ya que "podemos soportarlos". ¿Quién es tan competente para enseñarnos cosas celestiales como la Verdad viviente? "Las palabras que habla son espíritu y vida". "Sus labios son como lirios, dejando caer una mirra de olor dulce". Como sacerdote, ¿no supera a todos los que lo precedieron? Otros sacerdotes tuvieron que ofrecer oblación primero por su propio pecado. Jesús no tuvo pecado personal. Otros sacerdotes "no pudieron continuar por causa de la muerte". Jesús no tiene sucesor; Su sacerdocio es perpetuo. El mejor de los sacerdotes terrenales solo podía aparecer en templos materiales, hermosos en mármol y oro, aunque algunos de ellos lo eran. Nuestro gran Sumo Sacerdote ha ido en nuestro nombre a la presencia misma de Dios. Nuestro Abogado con el Padre no puede fallar, porque él es "Cristo, el justo". Y, como Rey, Jesús no tiene competidor. El cetro le pertenece por derecho eterno. Él es un rey de nacimiento. Él es un rey en razón de la aptitud inherente. Cada fibra de su naturaleza es real. Él es un rey a través de la conquista. Todo enemigo es, o será, vencido. Él es un rey por aclamación universal. Los ángeles y los hombres se combinan para otorgarle el lugar más alto: "Rey de reyes y Señor de señores". Como buen Pastor, ha dado su "vida por las ovejas". Como Esposo de la Iglesia, él es perfecto en fidelidad; por "haber amado a la Iglesia, se entregó por ella y la ha limpiado para sí misma como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". Vea a nuestro Maestro en cualquier aspecto o en cualquier oficina, y él es una caída de encanto inexpresable. "Él es completamente encantador".

III. TENEMOS AQUÍ LA IDEA DE LA RELACIÓN INTIMA. "Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén".

1. Esto significa alta apreciación. El creyente en este pasaje quiere decir: "Me he esforzado por describir a mi Amigo celestial, pero he fallado. He mencionado algunas de las características de su carácter, pero apenas creo que sean las más preciosas. El tema está arriba yo. No puedo hacerle justicia. Tal vez solo rebaje a Jesús en la estimación de la humanidad. Sin embargo, he dicho lo suficiente para establecer su excelencia superlativa y dar cuenta de mi amor entusiasta ". Ah! ¿Quién puede representar adecuadamente a la Persona del querido Hijo de Dios? Puede Gabriel? Puede Michael? ¿Puede Pablo, después de siglos de dulce compañía con él en el cielo? Yo no tiro! "¿Qué os parece de Cristo?" Es una pregunta, muy probablemente, que se hace a menudo entre los habitantes de la gloria. Poco a poco "lo veremos tal como es". En la actualidad solo tenemos vislumbres imperfectos de su gloriosa Persona; sin embargo, sabemos lo suficiente como para justificar nuestra profunda admiración, despertar nuestra fe inquebrantable y despertar en la actividad nuestro amor más apasionado.

2. Esto significa apropiaciones. Este Ser de excelencia trascendente lo reclamo como "mi amigo". Muchas de sus augustas perfecciones parecen prohibir mi audaz familiaridad. A veces parece una presunción decir esto. Pero luego su simple condescendencia hacia mí, su simpatía genuina, su gracia ilimitada, su pacto con los caídos, "sin respeto por la persona", sus reiteradas garantías de amor por mí, sí, por mí, me animan a llamarlo mío. Él me ha dicho: "Tú eres mío"; ¿No es, por lo tanto, lo contrario también un hecho? ¿No debe ser mío? Y si actualmente soy bastante indigno de reclamar esta relación, ¿no me hará, por su gran amor, digno? Su amor no encontraría un alcance completo para su ejercicio, si no fuera por un objeto tan indigno como yo. Aunque merecía el infierno, debería deshonrar su nueva bondad real si no creyera en su promesa, si no aceptara su amistad. . Sí, "él es mío".

3. Esto significa la declaración pública de Cristo. "Este es mi amado, y este es mi amigo". Es como si el cristiano quisiera decir: "Elegí a Jesús para ser mi amigo, y llamo al universo para que sea testigo del hecho. Ningún otro ser era competente para salvarme, y me comprometo públicamente a servirle fielmente". Tal declaración es un buen rasgo en un alma renovada. Profesar lealtad a Jesús sin amor en el pecho: esto es una ofensa para él, un humo en sus ojos, una lanza clavada en su corazón. Nada para él es tan odioso como la hipocresía. Pero cuando hay un amor sincero a nuestro Emanuel, aunque esté acompañado de timidez y timidez, debe haber una declaración abierta de nuestro apego. Es poco lo que podemos hacer para que el Salvador sea conocido y amado por los demás, por lo tanto, se debe hacer poco con alegría de corazón y fidelidad inquebrantable. Tampoco podemos olvidar las palabras de nuestro Bienamado: "Cualquiera que me niegue delante de los hombres, él también negaré delante de mi Padre que está en los cielos".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 5:1

Hospitalidad y fiesta.

Este verso es la estrofa central del Cantar de los Cantares. Trae ante nosotros el banquete de bodas, la crisis del dramático interés del poema. La novia es bienvenida a su hogar real; amigos y cortesanos se reúnen para celebrar la alegre unión; y la fiesta y la alegría señalan la realización de la esperanza y la recompensa de la constancia. Bajo semejante similitud, escritores inspirados y maestros cristianos han acostumbrado a establecer la feliz unión entre el Hijo de Dios y la humanidad a la cual, en la persona de la Iglesia, se ha unido a sí mismo en los compromisos espirituales y místicos.

I. LA PRESENCIA DEL DIVINO NOVIO Y EL HOSTAL. "Yo", dice él, "he entrado en mi jardín". Es la presencia, primero visiblemente en el cuerpo, y después de manera invisible en el Espíritu, del Hijo de Dios, lo que es igualmente la salvación y la alegría del hombre.

II El saludo de la novia divinamente elegida. El lenguaje en el que se transmite este saludo es muy llamativo: "Mi hermana-esposa". Es el lenguaje del afecto y, al mismo tiempo, de la estima y el honor. Habla de la simpatía de la disposición, así como de la unión del corazón. Cristo amaba a la Iglesia, como es evidente por el hecho de darse a sí mismo por ella y por ella, y como no es menos evidente por su revelación perpetua de su incomparable amabilidad y tolerancia. "Todo lo que tengo", dice él, "es tuyo".

III. LA DISPOSICIÓN DE DIVINE BOUNTY. ¡Cuán a menudo, tanto en la Escritura del Antiguo como en el Nuevo Testamento, son las bendiciones de una naturaleza espiritual que la bondad Divina ha provisto para la humanidad expuestas bajo la similitud de una fiesta! Por lo tanto, se sugiere la satisfacción de las necesidades profundas, la satisfacción del apetito más noble. La peculiaridad de este pasaje es la unión de las dos ideas de matrimonio y fiesta: una unión que también encontramos en los discursos parabólicos de nuestro Señor. Se nos recuerda que el Divino Salvador que llama a la Iglesia suya, y que se compromete a hacerla digna de sí mismo, proporciona su vida y salud, su alimento y felicidad, toda esa sabiduría infinita misma puede diseñar y preparar.

IV. LA INVITACIÓN DE LA DIVINA HOSPITALIDAD. "¡Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado!" Así, el Señor de la fiesta siempre, en el ejercicio de su disposición benevolente, se dirige a aquellos cuyo bienestar desea promover. Esta invitación por parte del Señor Cristo es

(1) sincero y cordial;

(2) considerado y amable;

(3) liberal y generoso.

V. LA COMUNIDAD DE DIVINA ALEGRÍA. La verdadera felicidad se encuentra en la compañía espiritual de Cristo, y en la intimidad de la comunión espiritual con aquel a quien el alma ama. La aspiración del corazón al que Cristo se acerca en su benigna hospitalidad ha sido bien expresada así: "Señor, derrámame, y beberé fácilmente; luego toda sed de cosas terrenales será destruida; y trataré de sed solo por los placeres que están a tu diestra para siempre ". La satisfacción espiritual y la festividad que disfruta la Iglesia en la tierra son la fervorosa y la promesa de la alegría más pura e interminable que experimentarán en adelante los que serán llamados a "la cena de las bodas del Cordero".

Cantares de los Cantares 5:2

El corazón que despierta.

Así se abre el recital de un sueño, un sueño que era la expresión confusa de sentimientos profundos, de afecto, de aprensión, de ansiedad. La expresión es poética; el cuerpo dormita, pero la mente y sus sentimientos no están completamente dormidos. Un corazón dormido es inaccesible para el enfoque Divino, el atractivo Divino, la Misericordia Divina. Está bien cuando el corazón despierta, porque el corazón despierto es:

I. PROPITO DE ESCUCHAR LA VOZ DEL CIELO. La madre se despierta de inmediato cuando el bebé llora; el cirujano se despierta de inmediato cuando suena la campana; la enfermera se despierta de inmediato cuando el paciente pide medicamentos o alimentos. Cuando el corazón está despierto, el oído escucha, el ojo está listo para abrirse, el durmiente está medio alerta y preparado para levantarse. El corazón que ama al Salvador es rápido para escuchar cualquier palabra suya, ya sea una palabra de aliento, una palabra de advertencia, una palabra de mando. "Habla, Señor; porque tu siervo escucha", denota la actitud vigilante, la verdadera preparación del alma.

II PROPIO A RESPONDER AL AMOR DE CRISTO. El verdadero corazón no está despierto a cada llamada, a cada presencia, a cada apelación. Es el amor mutuo que asegura un corazón que despierta. El cristiano da amor por amor. "Lo amamos, porque él nos amó primero". De ahí que el sonido mismo del nombre de Jesús encienda sobre el corazón devoto y agradecido la llama del afecto puro y ferviente. Nada de lo que concierne al Señor es indiferente al cristiano; porque su corazón está despierto a cada señal de la presencia Divina, y ansioso por la comunión espiritual que es el privilegio de los amigos de Jesús.

III. VIGILANTE CONTRA LOS PENSAMIENTOS Y FINES DEL MAL. Es probable que el profundo sueño en el que caigan los descuidados los haga presa de los asaltos del tentador. Cristo encontró a sus tres amigos más cercanos durmiendo en el jardín mientras soportaba su amargo conflicto. "Mira y reza", fue su advertencia, "para que no entres en tentación". Como soldados durante una campaña, deben descansar mientras duermen, sin embargo, por así decirlo, con un ojo y una oreja abiertos, para que puedan saltar y volar a las armas, si el enemigo se les acerca al amparo de la oscuridad; así debe el cristiano tomar incluso su refrescante descanso y recreación como si estuviera alerta, y listo para resistir a un enemigo que se acerca. La vigilancia y la oración deben protegerlo de la sorpresa. El corazón debe estar siempre despierto. "Guarda tu corazón con toda diligencia".

IV. LISTO PARA PARTICIPAR EN TODO EL SERVICIO REQUERIDO. El servicio de las manos, de los labios, solo es inaceptable para nuestro Divino Señor, quien desea sobre todas las cosas la devoción y la lealtad del corazón. Esto, si el corazón duerme, no se puede dar. Pero un corazón despierto, listo para recibir impresiones, está listo también para obedecer órdenes, para convocar a todos los poderes de la naturaleza para participar en ese servicio que combina la oscuridad con la libertad y la sumisión con alegría.

Cantares de los Cantares 5:2

Abierto al amado que llama.

Este sueño, tan significativo de afecto ferviente y tan lleno de tierno patetismo, es emblemático de la relación entre el Divino Salvador y el Señor y aquellos a quienes se acerca en su gracia y amabilidad, a quienes ofrece la bendición de su presencia y su amor. .

I. LAS CUMBRES.

1. Su naturaleza. Hay un golpe que exige atención, y hay un discurso que articula la apelación. Cristo viene al mundo, y llega al corazón, con señales de autoridad divina que exigen que se preste atención a su embajada. Lo sobrenatural atrae la atención incluso de los descuidados y los no espirituales. Que en el cristianismo que es de naturaleza portentosa, las "obras poderosas" que se han exhibido, convocan a los hombres para que presten su atención reverente a una comunicación Divina. Pero el milagro es una "señal". La exhibición de poder es la revelación de una sabiduría, un amor, que son más profundos y más sagrados que él mismo. El golpe que despierta es seguido por el discurso que instruye, guía, consuela, inspira. La autoridad no es ciega; Acompaña el llamado a la inteligencia, al corazón.

2. El peligro de descuidarlo. No prestar atención al llamamiento divino, dormir cuando Dios mismo está llamando, esto es despreciar al Altísimo, equivocar nuestra propia alma, aumentar nuestra insensibilidad y confirmarnos en la muerte espiritual, y tentar la partida de El visitante celestial.

3. El deber de acogerlo y responder a él. Esto surge tanto de la dignidad del que llama, su derecho al afecto, la gratitud y la devoción del alma; y de la completa dependencia del alma de su amistad para su mayor bienestar.

II LA RESPUESTA. Cuando Cristo "se para a la puerta y llama", solo hay una cosa que hacer: abrirle de par en par a él, el Amado, la puerta del corazón. Esta es la verdadera respuesta, y debería ser:

1. Me alegro. Se lamenta su ausencia, se desea su presencia; su convocatoria, por lo tanto, debe ser reconocida con alegría. El corazón puede latir fuerte de alegría, alto de esperanza, cuando se escucha la voz de Jesús; porque es "la voz del Amado".

2. Agradecido. La imagen es de pathos poético y belleza. La cabeza del Amado está llena de rocío, sus mechones con las gotas de la noche. ¡Qué sugestivo de lo que el Salvador ha soportado por nosotros, de su humillación terrenal, de su sacrificio compasivo! La contemplación de la debilidad y el cansancio, la angustia y la angustia de Cristo, todos sufridos por nosotros, es suficiente para despertar los sentimientos más fuertes de gratitud de nuestra parte. ¿Con quién estamos en deuda como lo estamos con él? ¿Quién tiene tales reclamos sobre la gratitud y la devoción de nuestro corazón? ¿Qué lenguaje puede representar justamente la degradación moral de aquellos que no se ven afectados por un espectáculo tan conmovedor como el del Redentor, el "Hombre de los dolores", que solicita la admisión a la naturaleza que murió para salvar y bendecir?

3. Inmediato. El retraso está aquí completamente fuera de lugar. La naturaleza sensible y receptiva está ansiosa por exclamar: "¡Apparitio tua est apertio!" - "¡Verte es abrirse a ti!" Las dudas y disculpas descritas en el sueño se presentan para mostrar, por sugerencia de contraste, cuán completamente inadecuados son para las circunstancias y la ocasión.

4. Ansioso y expectante. "Mi corazón se conmovió por él; me levanté para abrirme a mi Amado". La esperanza se cumple, la oración se responde, la visión se realiza, Cristo ha venido. Con él, todas las bendiciones divinas se acercan al alma. La perspectiva de su entrada en la naturaleza espiritual es la perspectiva de una comunión e intimidad plagadas de alegrías más puras y consolaciones más tiernas: una comunión e intimidad que nunca dejará de bendecir y que no tendrá poder en la tierra puede servir para oscurecer o cerrar. — T.

Cantares de los Cantares 5:6

El sueño de la angustia.

Ningún pasaje en los Cánticos es más patético que esto. Si bien el tono predominante del Cantar de los Cantares es un tono de amor alegre, nos encontramos aquí con el sentimiento de tristeza ansiosa. Nos recuerda el dolor de María cuando, en la mañana de la resurrección, exclamó: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto". ¡Una verdadera transcripción de los estados de ánimo a los que está sujeta la experiencia! Y no sin lecciones espirituales que pueden convertirse en verdaderas ganancias.

I. UN ESTRECHO TRANSITORIO Y BREVE RETIRO. Ha habido períodos en la historia de la Iglesia de Cristo, que se asemejan al cautiverio de Israel en el Este, cuando el semblante del Señor se ha ocultado a la vista de su pueblo. El corazón, que conoce su propia amargura, es consciente de vez en cuando de una falta de comunión feliz con el mejor y más querido amigo. Pero no es Cristo quien cambia. Cuando el sol se eclipsa, no deja de brillar, aunque sus rayos pueden no llegar a la tierra. Y cuando Cristo está oculto, él permanece "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Pero algo ha llegado entre el Sol de justicia y. el alma que deriva toda su luz espiritual de él, y la visión se oscurece. El egoísmo, la mundanalidad, la incredulidad, pueden impedir que el alma disfrute de la presencia y la gracia del Salvador. La culpa no es suya, sino nuestra.

II SINTOMAS DISTRESANTES DE TAL ESTRANGULACIÓN Y RETIRADA. ¡Qué simple y conmovedora es la queja de la novia! "Lo busqué, pero no pude encontrarlo; lo llamé, pero no me respondió". Sin embargo, es la naturaleza de Cristo deleitarse en la búsqueda y el clamor de aquellos a quienes ama, revelarse a aquellos que siempre están listos para acercarse y bendecir. Sin embargo, puede haber una razón, y la fe no puede cuestionar que haya una razón, para retener una respuesta inmediata. Puede haber por parte del Salvador una percepción de que se necesita una confianza más fuerte, un deseo más evidente, un amor más verdadero y, por lo tanto, solo se debe invocar. Puede ser bueno que durante una temporada el alma sufra por su pecado, que pueda ser alentada a una penitencia más profunda y a una oración más ferviente.

III. AYUDANDO AFECTAMENTE AL MÁS PRONTO DE RECONCILIACIÓN RÁPIDA Y RENOVADA FELICIDAD. La parábola representa a la novia como triste y ansiosa, como una desilusión duradera del bateador, como oprimida por el insulto y el daño despiadados de aquellos indiferentes a sus problemas; Sin embargo, como retener todo su amor, y sólo preocupado tan pronto como sea para encontrar a su amada. Una imagen verdadera del devoto y afectuoso amigo de Cristo, quien solo se siente atraído hacia él por las experiencias dolorosas y las repetidas pruebas de la vida. Cuando el cristiano ofende a su Señor, es una buena señal de que no está realmente abandonado, es un fervor de la restauración de la comunión, si desea ardientemente la reconciliación, y toma medidas para recuperar el favor que por una temporada ha perdido. La belleza de Cristo parece ser la más inimitable y suprema, la comunión de Cristo parece lo más precioso y deseable. Y siendo esto así, seguramente está cerca de la hora en que el rostro de Cristo aparecerá en una benignidad sin nubes, cuando la voz de Cristo se escuchará emitiendo garantías y promesas divinas en tonos de amistad más amable.

Cantares de los Cantares 5:10

El principal entre diez mil.

La figura aquí empleada por la novia para representar la superioridad y excelencia de su esposo real es muy sorprendente. En respuesta a la pregunta de aquellos que se burlan de ella y se burlan de ella en la temporada de su tristeza y su pérdida, preguntando qué es su amada más que otra, ella responde que él es el estandarte en la gran hostia asediada, elevándose visiblemente y ordenando por encima del mil guerreros por quienes está rodeado. A menudo se reprocha a los cristianos su apego a Cristo. Los hombres que están dispuestos a reconocerlo como uno de muchos, para clasificarlo con "otros maestros", no pueden tolerar las afirmaciones presentadas por su Iglesia en su nombre y preguntar qué hay en él para darle derecho a la adoración tan suprema, a la devoción. tan exclusivo La respuesta del pueblo de Cristo es la que cobra fuerza con el transcurso del tiempo y la ampliación de la experiencia. Cristo es "el principal entre diez mil". Él supera a todos los demás maestros, líderes, salvadores de la sociedad, en todos los aspectos.

I. EN LA PROFUNDIDAD DE SU ENFOQUE EN LA VERDAD, Y EN LA CLARIDAD CON LA QUE REVELA LA VERDAD. Entre los sabios y filósofos que han surgido en la antigüedad y en los tiempos modernos, y a quienes el mundo está en deuda por comunicaciones preciosas, por grandes pensamientos, que no dejará morir voluntariamente, no hay nadie que pueda competir con Cristo. Sus dichos son más originales en su sustancia que los de los demás, con respecto tanto al carácter y servicio de Dios como al deber y las esperanzas de los hombres. De hecho, él es "la Verdad", demostró serlo por la persistencia de esas declaraciones que se han hundido en las mentes de los hombres, iluminando y enriqueciendo a la humanidad con sus tesoros más selectos.

II EN LA COMPASIÓN EFICAZ CON LA QUE RECUPERA LA MORALMENTE PERDIDA. El Señor Jesús no es simplemente un sabio Maestro; Él es un poderoso Salvador. Sabía bien que se hace poco bien comunicando la verdad, a menos que al mismo tiempo se pueda alcanzar el corazón y moldear de nuevo el personaje. Durante su ministerio terrenal expuso su poder moral en muchos y más casos memorables, y rescató a los pecadores, los degradados, los abandonados por los hombres, devolviéndolos a la integridad, a la pureza, a la novedad de la vida moral. Y desde su ascensión, ha estado ejerciendo el mismo poder con los mismos resultados. Su Nombre, por fe en su Nombre, ha hecho muchos enteros. Su evangelio no pierde nada de su eficacia, su Espíritu ejerce la misma energía de gracia, a medida que la generación sucede a la generación. Diez mil intentos lo que solo Cristo realizó.

III. ES EL PODER ESPIRITUAL CON EL QUE REGULA SOBRE LA SOCIEDAD HUMANA. Si se hace una comparación entre Cristo y otros fundadores de sistemas religiosos e iglesias, se verá que la superioridad recae en él, en el dominio ejercido sobre la verdadera naturaleza de los hombres. Compárelo, por ejemplo, con Gautama, el fundador del budismo, o con Mahoma. ¿Cuál es el resultado de tal comparación? No hay duda de que, en lo que respecta a la autoridad espiritual, será establecer la supremacía del Hijo del hombre. Sostiene, como nadie lo ha hecho, los afectos, las susceptibilidades morales y las convicciones, los principios internos del ser humano y, por lo tanto, controla e inspira su verdadera vida. A este respecto, diez mil son inferiores a él; pero él está solo: su estandarte se eleva sobre el anfitrión.

IV. EN EL PROSPECTO BIEN FUNDADO QUE IMPARA AL FUTURO DEL MUNDO. Cada simpatizante de su raza, al esperar lo que le espera, a menudo debe ser atacado con miedo y presentimiento. Hay mucho para hacer que el panorama sea sombrío y tormentoso. Y no hay ningún principio que pueda dominar esa ansiedad natural, que pueda inspirar confianza y mantener la esperanza con respecto al futuro de la sociedad humana, excepto el principio del cristianismo, es decir, el poder personal y espiritual del Señor Cristo para gobernar y guiar a la humanidad. a asuntos gloriosos. — T.

Cantares de los Cantares 5:16

En conjunto encantador.

En los versos del décimo al decimosexto, la novia expone en detalle las excelencias y el atractivo de su cónyuge. En similitudes de acuerdo con la imaginación oriental, ella describe el encanto de su persona y explica la fascinación que ejerce. Y ella resume la caracterización por la afirmación de que él es "completamente encantador": "totus est desiderabilis, totus est amor". Agustín, en un lenguaje dictado por el fervor de su corazón, expresa las verdades espirituales consagradas en esta exclamación: "Mi alma es un suspiro de Dios; el corazón concibe y la boca forma el suspiro. Ten, pues, mi alma, la semejanza de el corazón y la boca de Dios. ¡Suspira por el que te hizo! "

I. CRISTO AUN SEA AMADO Y DESEADO POR LO QUE ÉL ES MISMO. En su Persona y carácter, Cristo es un Ser que ordena y atrae el amor de todos los que son susceptibles a los encantos de la excelencia espiritual. Hay belleza más allá de lo que es físico, belleza de la cual los encantos de la característica y de la forma son los símbolos designados. Y para esta belleza en la manifestación más perfecta debemos mirar a Cristo. Otros tienen sus excelencias, pero también tienen sus defectos. Solo en él, todas las virtudes están presentes y completas, en él solo faltan todas las imperfecciones. Él es a la vez sobre todo elogio y libre de toda culpa. El alma que puede reconocer y deleitarse en la excelencia moral encuentra todo el alcance para tal reconocimiento y deleite en aquel que es "más justo que los hijos de los hombres".

II CRISTO ESTÁ JUNTO A SER AMADO Y DESEADO POR LO QUE REALMENTE Y YA HIZO PARA SUS AMIGOS. Estos saben que los amaba, y que los amaba incluso "hasta el final", que "dio su vida por sus amigos"; y este conocimiento está siempre en su memoria, siempre afecta sus corazones, siempre influye en la actitud de todo su ser hacia él. Nada enciende el amor como el amor. "Lo amamos, porque él nos amó primero".

III. CRISTO ESTÁ JUNTO A SER AMADO Y DESEADO COMO EL SALVADOR DEL MUNDO. El que está poseído por el Espíritu de Cristo no es egoísta en sus afectos. Siente el poder espiritual del auto sacrificio de su Salvador. Él ama a su Señor, porque ese Señor se compadeció y murió por los hombres. Nuestro amor a Cristo no es puro, no es perfecto, hasta que brota de un reconocimiento agradecido y comprensivo de lo que ha hecho quien "vino al mundo para salvar a los pecadores".