Bible Commentaries
Cantares 6

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 6:1

¿A dónde se ha ido tu amado, oh tú eres la más bella entre las mujeres? ¿A dónde lo ha convertido tu amado para que podamos buscarlo contigo? El diálogo aún continúa, posiblemente porque, como sugiere Delitzsch, el efecto del sueño que Shulamith narra no desaparece por la mañana. Bajo su influencia, ella sale y se encuentra con las hijas de Jerusalén, que ofrecen su ayuda. Pero no hay necesidad de esto. La poesía simplemente exige que la idea del sueño aún se mantenga ante la mente del lector. La escena todavía está en el palacio. Las damas siguen juguetonamente la señal de la novia y la ayudan a expresar sus sentimientos. El novio, ellos saben, está cerca, y viene a deleitarse con su novia; pero la novia aún no lo ha atraído completamente a su lado. Esto es evidente por el hecho de que no hay angustia en el lenguaje de la novia. Ella no se queja y grita en agonía bajo un sentido de deserción; ella espera el regreso de su amada, por lo que canta con calma sobre su amor y su veracidad perfecta, a pesar de estar ausente de ella. Él está donde su perfecta belleza y fragancia bien podrían estar.

Cantares de los Cantares 6:2, Cantares de los Cantares 6:3

Mi amado ha bajado a su jardín, a los lechos de especias, a alimentarse en los jardines y a recoger lirios. Soy de mi amado, y mi amado es mío: alimenta a su rebaño entre los lirios. En Eclesiastés 2:5, Eclesiastés 2:6 Solomon dice: "Me planté viñedos; me hice jardines y parques, y planté árboles en ellos de todo tipo de fruta; me hice piscinas de agua, para regar del bosque donde se criaron los árboles ". En Apocalipsis 7:17 se dice: "El Cordero que está en medio del trono será su Pastor, y los guiará a las fuentes de agua de la vida: y Dios enjugará cada lágrima de sus ojos". ". Apenas podemos dudar de que el significado sea: el novio no ha ido muy lejos; él es donde está empleado congenialmente; donde su naturaleza pura y encantadora encuentra lo que es como ella misma: belleza, fragancia e inocencia. Es su recurso, y se corresponde con su perfección. Delitzsch piensa que "la intención y la profundidad del sentimiento son intencionales" (cf. Salmo 92:5). "Sus pensamientos son muy profundos". Pero parecería más apropiado, en los labios de la novia, que se dedique a los aspectos de su amada que se corresponden con sus propios sentimientos. Ella es una de las azucenas. El rey viene a su jardín y estoy listo para recibirlo. El pastor entre su rebaño. Todos son como lirios, puros y hermosos. La novia no tiene más que castos pensamientos sobre su esposo: porque sabe que él es de ella y ella es de él. Seguramente ese lenguaje no se aplica de manera inadecuada a usos espirituales. El encantador poema de Tennyson, 'St. Agnes 'Eve' ha captado el espíritu de Shulamith. Algunas de sus líneas ilustrarán esto:

"Las sombras de las torres del convento

Inclinando hacia abajo el sward nevado,

Todavía arrastrándose con las horas de arrastre

Eso me llevó a mi Señor.

Haz que mi espíritu sea puro y claro

Como son los cielos escarchados,

O este primer snowdrop del año

Que en mi seno yace.

Me levanta a las puertas doradas;

Los destellos van y vienen;

Todo el cielo estalla en sus pisos estrellados,

Y derrama sus luces debajo,

Y se profundiza y sube! las puertas

Retroceda y lejos dentro

Para mí el Novio celestial espera,

Para hacerme puro de pecado.

Los días de reposo de la eternidad,

Un sábado profundo y ancho

Una luz sobre el mar brillante

El novio con su novia ".

Cantares de los Cantares 6:4

Eres hermosa, oh mi amor, como Tirza, hermosa como Jerusalén, terrible como un ejército con estandartes. Aparta tus ojos de mí, porque me han vencido. Tu cabello es como una bandada de cabras que se encuentran a lo largo del costado de Galaad. Tus dientes son como un rebaño de ovejas que salen del lavado, de las cuales cada una tiene mellizos, y ninguno está desconsolado entre ellos. Tus sienes son como un pedazo de granada detrás de tu velo. El rey no está lejos. La novia sabe que él está cerca. Ella se prepara para él con palabras de amor. Él viene entre su "jardín de rosas. De chicas". Su voz se escucha cuando se acerca. Y cuando entra en la cámara, estalla con lujosas alabanzas a su novia. Tirzah y Jerusalén, dos de las ciudades más bellas del mundo, son tomadas como símbolos de la belleza incomparable de la novia, sin duda también con una referencia intencionada a la simbología de las Escrituras, donde el pueblo de Dios se compara en toda una ciudad. Tirzah fue descubierta por Robinson en 1852, en una altura en la cordillera al norte de Naplusa, bajo el nombre de Tulluzah, alta y hermosa, en una región de olivos. El nombre en sí mismo significa dulzura, que podría ser tan empleada incluso si no hubiera una ciudad real llamada así. Se dice que Jerusalén fue "la perfección de la belleza" (Salmo 48:2; Salmo 50:2; Lamentaciones 2:15). Generalmente se habla de ciudades como mujeres, como también naciones. La iglesia es la ciudad de Dios. La nueva Jerusalén es la novia del Cordero. Si los profetas no tomaron su idioma de este Cantar de los Cantares, entonces la fraseología y simbología que encontramos aquí debe haber sido conocida y utilizada entre el pueblo de Israel desde la época de Salomón. La belleza de la novia es abrumadora, sumisa y conquistadora, como un anfitrión guerrero con pancartas voladoras que salen a la victoria. Salomón confiesa que es vencido. Esto, por supuesto, es la hipérbole del amor, pero está lleno de significado para la mente espiritual. La Iglesia de Cristo en la presencia y el poder del Señor es irresistible. No es hasta que aparece que la novia se ve en su perfección. Ella baja la cabeza y se queja mientras él está ausente; pero cuando él venga y se revele, deleitándose con su pueblo, su belleza, que es un reflejo suyo, brillará como el sol por los siglos de los siglos. La palabra que se emplea, "terrible", proviene de la raíz "ser impetuoso", "presionar impetuosamente", "infundir terror", LXX; ἀναπτεροῦν, "hacer que arranque", refiriéndose al destello de los ojos, el brillo abrumador del semblante. De modo que la pureza y excelencia de la Iglesia deleitarán al Señor, y ningún poder terrenal podrá presentarse ante ella. El cielo y la tierra se encontrarán en los últimos días. La maldad volará antes que la justicia como una hostia detonada ante un ejército victorioso. ¿No hay algo así como un comentario práctico sobre estas palabras en la historia de todos los grandes avivamientos de la religión y épocas de reforma? ¿No hay signos, incluso ahora, de que la belleza de la Iglesia se está volviendo cada vez más como un ejército y derribando a la oposición? El resto de la descripción es poco más que una repetición de lo anterior, con algunas diferencias. Mount Gilead está aquí simplemente Gilead. El rebaño de ovejas esquiladas es aquí el rebaño de ovejas con sus crías. Quizás haya una importancia especial en el uso de la misma descripción. La novia es la misma y, por lo tanto, los mismos términos se aplican a ella; pero ella es más hermosa que nunca a los ojos del novio. ¿No es un modo delicado de decir: "Aunque mi ausencia de ti te ha hecho quejarse por un tiempo, sigues siendo lo mismo para mí"? Aquí hay margen para una variedad de interpretaciones que no hay necesidad de seguir. Algunos dirían que la referencia es al estado de la Iglesia en diferentes períodos, como e. sol. a la Iglesia primitiva en su simplicidad y pureza, a la Iglesia del imperio en su esplendor y dominio creciente. Los expositores judíos lo aplican a las diferentes etapas de la historia de Israel, siendo "la congregación" la novia, como debajo del primer templo y debajo del segundo templo. Ibn Ezra, y de hecho todos los expositores, reconocen la razón de la repetición como en la similitud del afecto. "El amado repite las mismas cosas aquí para demostrar que todavía es su propia novia verdadera a quien le habla, la similitud en las características que lo demuestran". Así es el Targum. El rebaño de cabras, el rebaño de ovejas, el trozo de granada, todos sugieren la simple pureza de la vida en el campo en la que el rey encontró tanta satisfacción, que se enreda en su belleza norteña y la idolatra. Uno no puede dejar de pensar en la Iglesia judía primitiva que surgió de Galilea, cuando todos hablaron de la frescura y autenticidad de una piedad de corazón simple creada por la predicación del Hijo de María, el Novio nacido de una virgen cuya novia era como las corrientes. y flores, pájaros y rebaños, de la bella Galilea; una sociedad de campesinos creyentes que no han sido tocados por los convencionalismos de Judea, y listos para responder a la gran montaña como fervor y pureza celestial del nuevo Profeta, el Pastor de Israel, "que alimenta a su rebaño entre los lirios". Hay una correspondencia en La Iglesia primitiva, antes de que la corrupción se infiltrara y la sofisticación oscureciera la simplicidad de la fe y la vida entre los cristianos, a esta descripción de la novia, la esposa del Cordero. Debe haber un retorno a ese ideal primitivo antes de que pueda haber la alegría entusiasta de la Iglesia que se promete. Estamos demasiado apartados del Novio hacia atracciones falsas e inútiles que no deleitan al Amado. Cuando vea a su novia como la vio por primera vez, renovará sus alabanzas y la alzará para sí.

Cantares de los Cantares 6:8, Cantares de los Cantares 6:9

Hay tres reinas de puntaje, cuatro concubinas de puntaje y vírgenes sin número. Mi paloma, mi sin mancha no es más que uno; ella es la única de su madre, ella es la elegida que la descubrió. Las hijas la vieron y la llamaron bienaventurada; sí, las reinas y las concubinas, y la alabaron. La cuenta que nos da el harén de Salomón en 1 Reyes 11:3 representa el número mucho más grande. ¿No es porque el tiempo mencionado en el poema fue temprano en el reinado? Las palabras son un eco de lo que leemos en Proverbios 31:28 y Génesis 30:13. Quizás el significado general es simplemente celebrar la belleza incomparable de la nueva novia. Pero ciertamente hay un énfasis especial en su pureza e inocencia. No hay necesidad de buscar una interpretación exacta de las reinas y las concubinas. Representan la belleza femenina en su variedad. La verdadera Iglesia está en relación más estrecha con el Novio que todo el resto del mundo. Incluso en el mundo pagano e inconverso hay una revelación de la Palabra o, como decían los antiguos Padres de la Iglesia, un Λόγος σπερματὶκος. Era entonces como la luz, aunque la oscuridad no lo comprendía. La perfección de la verdadera novia del Cordero será reconocida incluso por aquellos que no profesan ser cristianos.

Cantares de los Cantares 6:10

¿Quién es ella que mira como la mañana, bella como la luna, clara como el sol, terrible como un ejército con estandartes? Esta, por supuesto, es la alabanza que proviene de los labios de las reinas y concubinas, las damas del harén, las hijas de Jerusalén. La palabra traducida "mira hacia adelante" es literalmente "dobla hacia adelante", es decir, para mirar hacia afuera o hacia adelante (cf. Salmo 14:2), LXX; ἐκκυπτοῦσα Venet; παρακυπτοῦσα (cf. Santiago 1:25, "agachándose y mirando la Palabra como bien"). La idea parece ser la de una luminaria ascendente, mirando desde el fondo, rompiendo las sombras del jardín, como la estrella de la mañana que aparece sobre el horizonte (ὡς ἑωσφόρος, veneciano) (cf. Isaías 14:12 , donde la estrella de la mañana se llama הֶן שַׁחַר). La luna es generalmente יָדֵח, "amarilla", pero aquí לְבָנָה, "blanca", es decir, pálida y dulce, como la luz menor, con verdadera delicadeza y justicia femeninas; pero el resto de la descripción, que claramente se agrega en aras de la sugestión simbólica de las figuras, elimina toda idea de mera debilidad. Claro (o brillante) como el sol. Y la palabra para "sol" no es, como siempre, shemesh, sino chammah, "calor", la luz cálida (Salmo 19:7; ver Job 31:26; Isaías 49:2). Los feroces rayos del sol del Este son terribles para quienes los encuentran. La gloria de la Iglesia es una gloria abrumadora en contra de todo lo que se le opone. La descripción es pura hipérbole aplicada a una novia justa, refiriéndose a la ardiente belleza de su rostro y adornos, pero simbólicamente siempre se ha sentido una contribución preciosa al lenguaje religioso. Quizás ninguna frase en el Antiguo Testamento ha estado más frecuentemente en boca de los hombres devotos, especialmente cuando han estado hablando de las victorias de la verdad y las brillantes perspectivas del reino del Salvador.

Cantares de los Cantares 6:11, Cantares de los Cantares 6:12

Bajé al jardín de nueces para ver las plantas verdes del valle, para ver si la vid brotaba y las granadas estaban en flor. O alguna vez fui consciente, mi alma me puso entre los carros de mi pueblo principesco. No puede dudar mucho sobre el significado de estas palabras. Tomándolos como colocados en los labios de la novia, y con la intención de ser una respuesta a las espléndidas alabanzas del novio, podemos considerarlos como una modesta confesión de que había perdido el corazón de inmediato por haber visto al Rey Salomón. Bajó a su tranquila vida en el jardín para ocuparse, como siempre, con labores rústicas y diversiones, pero en el momento en que su amada se acercó, se dejó llevar: su alma estaba como en un carro rápido. Delitzsch piensa que las palabras se refieren a lo que ocurrió después del matrimonio. Supone que en alguna ocasión el rey mira a su novia con él en una excursión en su carro a una llanura llamada Etam. Se refiere a una descripción de tal lugar que se encuentra en Josefo, 'Ant.', 8.7, 3, pero la explicación es exagerada e improbable. El nogal o nogal (Juglans regia, Linn.) Vino originalmente de Persia. El nombre es muy similar en persa, etíope, árabe y siríaco. Uno no puede evitar comparar la encantadora simplicidad de la descripción de la novia con la tierna belleza de 'Herman y Dorothea' de Goethe. El punto principal es este, que ella no es la mera cautiva del rey, tomada, como era demasiado a menudo el caso con los monarcas orientales, por la violencia en su harén; ella fue sometida por el poder del amor. Fue el amor lo que la crió a los carros reales de su pueblo. Ella contempla en el rey Salomón la concentración y el colmo de la gloria de su pueblo. El es el verdadero Israel; Ella es la gloria de aquel que es la gloria de Dios.

Cantares de los Cantares 6:13

Vuelve, vuelve, oh Sulamita; Vuelve, vuelve, para que te veamos. Shulem es lo mismo que Shunem (ver 1 Reyes 1:3; 2 Reyes 4:8; Josué 19:18). Shulamite, por lo tanto, significará "dama de Shulem". Es la primera aparición del nombre. No puede ser un nombre propio puro, dice Delitzsch, porque el artículo está adjunto. Es un nombre de descendencia. La LXX tiene ἡ Σοοναμῖτις, es decir, "la que es de Shunem". Abishag era extremadamente hermosa, y ella venía del mismo distrito. Es el país de la tribu de Isacar, cerca del pequeño Hermón, al sureste de Carmel y al sur de Nain, al sureste de Nazaret, al suroeste de Tabor. Actualmente se encuentra bajo el nombre de Sawlam, no lejos de la gran llanura de Jiszeal (ahora Zer'in) ", que forma una forma conveniente de comunicación entre Jordania y la costa, pero aún está tan oculta en la cordillera que Talmud guarda silencio sobre este Sulem, como lo es sobre Nazaret ". Es imposible resistir la impresión del hecho de que esta parte de Galilea tan estrechamente asociada con nuestro Señor y su ministerio debería ser el lugar natal de la novia. Delitzsch cree que la sulamita está en camino del jardín al palacio. Que las palabras que le dirigen las admiradoras apenas pueden discutirse; de ahí el "nosotros" de la dirección. "El cuádruple 'regresa' (o 'gira') la suplica fervientemente, sí, con el equipo, para que regresen allí (es decir, al jardín) con ellos una vez más, y para este propósito, que puedan deleitarse en mirándola ". Pero Delitzsch apenas tiene razón al pensar que el jardín de nueces al que se refería la novia es el jardín del palacio. Tal vez, se está volviendo para dejar la compañía de damas, el propio Salomón está entre ellas, como si escapara de su mirada, lo cual es demasiado para ella en su simplicidad, y las damas, al ver su intención de dejarlas, la llaman espalda. Otra opinión es que la palabra "retorno" es para "dar la vuelta"; es decir, "Veamos cómo bailas, para que podamos admirar la belleza de tu forma y movimientos". Esto explicaría la idoneidad de la respuesta de la novia en la última parte del versículo. Además, el atractivo cuádruple es poco adecuado si la novia solo indica un poco su intención de irse. Seguramente no se iría apresuradamente, ya que Salomón está presente. La solicitud no es que ella pueda permanecer, sino que puedan mirarla. Sería bastante apropiado en la boca de las damas compañeras. El conjunto es sin duda un artificio poético, como antes en el caso del sueño, con el fin de presentar la encantadora descripción de sus atracciones personales. Claramente se la describe como bailando o como si bailara. Delitzsch, sin embargo, piensa que el baile solo es mencionado por las damas como una comparación; pero en ese caso, sin duda, deja sin explicar la peculiaridad de la descripción en So Cantares de los Cantares 7:1, que naturalmente es una descripción de una figura danzante.

Cantares de los Cantares 6:13

¿Por qué considerarán a la sulamita como a la danza de Mahanaim? La sulamita, en su perfecta modestia y humildad, sin saber lo hermosa que es en realidad, pregunta por qué desean que aún la miren, como aquellos que miran el baile de Mahanaim, o por qué desean que ella baile. Pero en el mismo momento, con la complacencia de la perfecta amabilidad, comienza a moverse, siempre un placer para una doncella encantadora, llenándolos de admiración. Mahanaim llegó más tarde para significar "ángeles" o la "hueste celestial" (ver Génesis 32:3), pero aquí generalmente se cree que es el nombre de un baile, tal vez uno en el que los habitantes de Mahanaim sobresalió, o uno en el que se pensaba que los ángeles u hostias se involucraban. Los viejos traductores, el siríaco, Jerónimo y el veneciano, representan "las danzas de los campamentos" (choros castrarum, θίωσον στρατοπέδων), posiblemente un baile de guerra o desfile. La palabra, sin embargo, está en el dual. Delitzsch piensa que el significado es una danza de los ángeles, "solo un paso más allá de la canción receptiva de los serafines" ( Isaías 6:1). Por supuesto, no puede haber objeciones a la asociación de los ángeles con la novia, pero no hay necesidad de ello. La palabra sería, sin duda, conocida en la era de Salomón. Las danzas sagradas que se usan a menudo se mencionan en las Escrituras. y no habría nada degradante para la dignidad de la novia en el baile ante las damas y su propio esposo. "Después de arrojar a un lado su prenda superior, de modo que solo tenía la ropa ligera de una pastora o una enredadera, Shulamith bailó de un lado a otro ante las hijas de Jerusalén, y mostró todas sus atracciones ante ellas".

HOMILÉTICA

Cantares de los Cantares 6:1

Diálogo entre la novia y las hijas de Jerusalén.

I. LA PREGUNTA DE LAS SOMBRERAS. El sueño ya pasó. El novio está ausente por un tiempo, pero la novia no está ansiosa; ella sabe dónde está y que pronto regresará. Quizás fue una ausencia tan breve la que llenó sus pensamientos antes, y fue la ocasión de esas narraciones que son tan oníricas, que recuerdan tan vívidamente las reminiscencias de los sueños, como la mayoría de los hombres probablemente han experimentado. El coro nuevamente se dirige a la novia como "la más bella entre las mujeres". Reconocen su belleza y gracias. No ven al novio con ella; preguntan: "¿A dónde se ha ido?" Se ofrecen a buscarlo con ella. Entonces, a veces preguntamos a otros que tienen más gracias cristianas, más amor a Cristo que nosotros, dónde podemos encontrar al Señor. Queremos buscar a Cristo con ellos; pedimos sus oraciones; uniremos nuestras oraciones con las de ellos.

II LA RESPUESTA.

1. La novia sabe dónde se puede encontrar a su amada. Ahora no tiene dudas, ni ansiedades, como en su sueño. Ella responde sin dudar: "Mi amado ha bajado a su jardín, a los lechos de especias, para alimentar [su rebaño] en los jardines y para recoger lirios". Ella invierte a su amada con el carácter ideal de un pastor, como lo había hecho antes (So Son 7: 1 -51: 7). Vemos que las palabras no deben tomarse literalmente; No es un pastor en el sentido corriente. Se dice, de hecho, que se está alimentando (su rebaño), pero no en pastos ordinarios. Se fue a su jardín, un jardín de especias costosas; y se fue a recoger lirios, aparentemente para su novia. La novia nunca se detiene en la riqueza y la magnificencia de su amante real como lo hace el coro. Tales pensamientos, tal vez, eran para ella opresivos más que atractivos; le encanta pensar en él como un pastor, como uno en su propia condición en la vida. La grandeza del rey deslumbraba a la doncella del campo. Entonces al cristiano le encanta pensar en el Señor Jesús como el buen Pastor. Sabemos, de hecho, que los reinos de este mundo son suyos; que es rey de reyes y señor de señores; que él es la Palabra que al principio estaba con Dios, y que él mismo era Dios; que todas las cosas fueron hechas a través de él, y sin él no se hizo nada de lo que se hizo. Sabemos que vendrá nuevamente en majestad y gran gloria para juzgar a los rápidos y a los muertos. Pero cuando nuestras almas están deslumbradas por la contemplación de su gloria; cuando nos encogemos, como los hombres pecadores deben encogerse, del pensamiento del gran trono blanco y del que se sienta en él, de cuya faz huyen la tierra y el cielo ( Apocalipsis 20:11); es alivio entonces a nuestra debilidad al recordar que el gran Rey se humilló ante nuestro bajo estado, que fue hecho uno de nosotros, que compartió todas nuestras enfermedades humanas, excepto el pecado; que el que es la vida del mundo se humilló por nosotros hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Y de todos los títulos con los que se complace en darse a conocer a su pueblo, no hay ninguno tan lleno de consuelo como el del Pastor, el buen Pastor, que llama a sus ovejas por su nombre, que las guía y las alimenta. quien conoce a los suyos y los suyos a él, quien una vez dio su vida por las ovejas. Ahora los alimenta en su jardín, el jardín cerrado (Así Hijo 7: 1 -54: 12), que es la Iglesia, entre los lechos de especias, que son el fruto del Espíritu. Allí reúne los lirios uno por uno, las almas de sus redimidos, las almas que ha cuidado y cuidado, y glorificado con una belleza de santidad que es un leve reflejo de su propia belleza celestial. Salomón en toda su gloria no estaba vestido como uno de esos preciosos lirios. Los reúne uno por uno cuando se han convertido en esa belleza espiritual para la cual los plantó al principio, y los lleva a un mejor jardín, el verdadero Edén, el Paraíso de Dios, para florecer en una belleza más pura y más santa.

2. Ella es totalmente suya. "Soy de mi amado, y mi amado es mío: el que alimenta [su rebaño] entre los lirios". Ella repite la feliz seguridad de So Cantares de los Cantares 2:16, solo que invierte el orden de las cláusulas y agrega la descripción. "Está alimentando a su rebaño entre los lirios: pero yo soy suyo y él es mío". No hay celos, sin duda ahora, como parecía haberlo cuando soñaba con su ausencia. El pastor es su pastor, los lirios son para ella, ella es suya. Ahora piensa primero en su regalo para el novio. En So Cantares de los Cantares 2:10 ella puso su regalo primero. Le había entregado su corazón en los primeros días felices de su joven amor; y ese regalo le había ganado el regalo receptivo de su afecto. Ahora sabía que su corazón era completamente suyo; ella se deleita en poseerlo. Y ella estaba segura de su afecto. Su corazón era completamente suyo. "Lo amamos, porque él nos amó primero" ( 1 Juan 4:19). Es el amor de Cristo manifestado en su vida bendecida y su preciosa muerte, revelada en el corazón del creyente por el poder del Espíritu Santo, es ese amor restrictivo que se deriva de nuestras naturalezas frías y egoístas, esa medida de amor real y real. cierto, aunque indigno e intermitente, con lo que el hombre cristiano considera al Señor. Al principio estamos más seguros de su amor que del nuestro. Él nos amaba, eso es seguro; La cruz es la prueba convincente. Pero no estamos seguros, ¡ay! que le devolvemos su amor Hemos aprendido de una larga y triste experiencia a dudar de nuestros corazones egoístas nuestros; tenemos miedo de que no haya amor verdadero en ellos, sino solo sentimientos emocionados, solo emociones transitorias. Pero si por su gracia perseveramos en la vida de oración y fe, poco a poco su amor dado a nosotros, manifestado en nuestras almas, nos trae la respuesta del amor sincero; poco a poco comenzamos a esperar (¡oh, cuán fervientemente!) que al fin podamos decir con San Pedro: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo". Pero decir eso, sabiendo que su ojo está en nosotros, que está leyendo nuestro corazón, implica mucho asombro, mucha búsqueda del corazón, así como mucha esperanza, mucha paz. Solo podemos rezar para que "el Dios de la esperanza nos llene de alegría y paz al creer, para que podamos abundar en esperanza a través del poder del Espíritu Santo" ( Romanos 15:13). Y si ese amor, aunque débil, como, ¡ay! debe ser, aún es real, podemos hacer nuestras las palabras de la novia: "Soy de mi amado; le pertenezco. Mi corazón es suyo; se lo doy a él; y él, bendito sea su santo Nombre, es ayudándome a dárselo dándome primero a mí. Soy de mi amado y mi amado es mío ". Por lo tanto, el alma cristiana puede decir: "Espero algún día verlo cara a cara y estar con él donde alimenta a su rebaño entre los lirios del Paraíso".

Cantares de los Cantares 6:4

La alabanza del novio a la novia.

I. ENUMERACIÓN RENOVADA DE SUS GRACIAS.

1. Elogio general de su belleza. Su belleza se compara con la belleza de Tirza o Jerusalén. Ella es hermosa como Tirzah, palabra que significa "gracia" o "belleza"; hermosa como Jerusalén, la morada o fundamento de la paz. El novio menciona Tirza y ​​Jerusalén, lo que parece implicar que la canción fue escrita antes de la división del reino. La novia es hermosa como lo fue Tirzah para los habitantes del norte de Palestina, una ciudad hermosa en un país fértil, que deriva su nombre de las gracias atractivas del paisaje circundante. Ella es hermosa como lo fue Jerusalén para todos los israelitas leales. "Hermosa para la situación, la alegría de toda la tierra, es el Monte Sión, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey". "Camina alrededor de Sión", continúa el salmista, "y gira alrededor de ella: dile a las torres de la misma. Marca bien sus baluartes, considera sus palacios; para que lo digas a la generación siguiente" (Salmo 48:2 , Salmo 48:12, Salmo 48:13). Sión era para los israelitas "la perfección de la belleza" (Salmo 50:2; Lamentaciones 2:15). Los exiliados en los días del Cautiverio cantaban en tenso dolor: "Si te olvido, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, deja que mi lengua se me pegue al paladar; si yo no prefiera Jerusalén por encima de mi alegría principal "(Salmo 137:5, Salmo 137:6). El gran deleite de regresar de su largo cautiverio quiere pensar: "Nuestros pies estarán en tus puertas, oh Jerusalén". "Oren por la paz de Jerusalén", decían: "prosperarán los que los aman. La paz esté dentro de sus muros y la prosperidad dentro de sus palacios" (Salmo 122:2, Salmo 122:6, Salmo 122:7). Y lo que Jerusalén era para los israelitas, que la Iglesia es para el Novio celestial. Su salvación fue "la alegría puesta delante de él", por la cual "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2). Él le dice a sus torres; porque "el Señor conoce a los que son suyos". Él conoce cada piedra viva del templo espiritual, la Iglesia, que él ha construido sobre la Roca de los siglos. Él nunca la olvida. Él intercede por ella, y está preparando un lugar para ella, para que en adelante "las naciones de ellos que se salvan puedan caminar a la luz de ella" ( Apocalipsis 21:24). Ahora reza por su paz y le da su paz: "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento". Ella es hermosa con el reflejo de su belleza perfecta, Él la limpiará y purificará, y al final la presentará a sí misma como una Iglesia gloriosa. Y si la Iglesia es justa a los ojos del Novio, en cierto grado cada alma convertida y santificada; en cada alma ve algo de esa belleza de santidad que proviene de la presencia interior del Espíritu Santo de Dios. Porque aquellos que lo aman y buscan vivir en esa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, deben, mientras "contemplan como en un vaso la gloria del Señor, ser transformados en la misma imagen de gloria a gloria. gloria "( 2 Corintios 3:18). Y si el querido Señor está complacido con la pobre santidad de su pueblo, ¡cuán fervientemente debemos esforzarnos por purgarnos de toda contaminación de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios! La belleza terrenal no es más que una pobre dotación; pronto se desvanece y desaparece. La belleza interior de un alma santa permanece y aumenta continuamente, y es muy preciosa y sagrada; porque almas tan bellas, lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero, verán al Rey en su belleza, y habitarán a la luz de la ciudad dorada.

2. Ella es terrible como un ejército con pancartas. La novia es hermosa no solo por su atractiva dulzura; ella tiene una dignidad reina que podría repeler cualquier avance presuntuoso. La belleza de la Iglesia es una belleza severa, como la belleza marcial de un anfitrión acorralado. Porque, de hecho, la Iglesia es un ejército, el ejército del Dios viviente; la bandera de la cruz brilla en la camioneta, avanzando siempre hacia adelante.

"Los estandartes reales avanzan, la cruz brilla con un resplandor místico".

Ese anfitrión bannered es terrible para el enemigo. "Nuestra lucha no es contra carne y hueso, sino contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de la maldad" ( Efesios 6:12).

"Marchan sin ser vistos, esa banda sagrada, en filas alineadas, cada uno animando a su hermano a la lucha. La espada del Espíritu parpadea en cada mano derecha; el escudo de la fe protege cada pecho firme; la bandera de la cruz roja brilla en su camioneta, A medida que avanzan hacia adelante; respirando todoLa misma oración, la misma Presencia alta Permaneciendo en cada corazón, la misma esperanza, La corona de gloria en el cielo, sustentando a todos ".

Cada alma cristiana tiene su lugar en ese vasto ejército; cada uno es un soldado jurado de la cruz; cada una de esas almas es terrible para el enemigo, porque Cristo es la fortaleza de su pueblo, y ellos son más que vencedores por medio de aquel que los amó.

"Satanás tiembla cuando ve al santo más humilde de rodillas".

Luego debemos rezar por la gracia para seguir el estandarte de la cruz con un corazón leal y un firme propósito, para que nuestro servicio sea aceptable para el Capitán de nuestra salvación, y agradable a su vista, como un anfitrión acorralado y ordenado, como cada noble guerrero bien equipado y disciplinado, es un espectáculo que da placer y orgullo alegre al comandante.

3. El novio repite las alabanzas de So Marco 4:1. Pero primero dice: "Aparta tus ojos de mí, porque me han vencido". Había elogiado sus ojos una y otra vez; Eran como palomas. Ahora dice, en la ternura de un gran amor, "me han vencido". Podemos comparar la graciosa maravilla del Señor ante la fe del centurión ( Lucas 7:9). Él condescendió a "maravillarse de él, y lo volvió, y dijo a la gente que lo seguía: Les digo que no he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel". El novio continúa alabando las diversas características de la belleza de la novia, ya lo había hecho en el amor de sus primeros desposorios. Su afecto continúa sin cesar; él repite las mismas alabanzas en las mismas palabras. El Novio celestial ama a su novia la Iglesia con "un amor eterno" (Jeremias 31:3). Los términos de afecto que se otorgan en el Antiguo Testamento a la antigua Iglesia judía se repiten en el Nuevo Testamento y se aplican a la Iglesia cristiana, el Israel de Dios. Así, San Pedro ( 1 Pedro 2:9) llama a los cristianos "una generación elegida"; el mismo título se da en el profeta Isaías ( Isaías 43:20) al pueblo judío. San Pedro llama a los cristianos "un sacerdocio real"; en Éxodo 19:6 los israelitas son llamados "un reino de sacerdotes". San Pedro llama a los cristianos "una nación santa"; Lo mismo se dice de los israelitas en Éxodo 19:6. San Pedro describe a los cristianos como "un pueblo peculiar"; sus palabras representan Deuteronomio 7:6, traducido en nuestra versión anterior "un pueblo especial", en la nueva versión, "un pueblo peculiar". Aplica a la Iglesia cristiana las palabras que el profeta Oseas había usado de los judíos, "que en el pasado no eran un pueblo, pero ahora son el pueblo de Dios; que no habían obtenido misericordia, pero ahora han obtenido misericordia" ( 1 Pedro 2:10; Oseas 2:23). El Señor Jesús ama a su Iglesia con un amor que no cambia. Casi al comienzo del Nuevo Testamento se encuentra la santa promesa: "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados"; y casi al final leemos las benditas palabras: "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente". Cada cristiano fiel puede confiar en el amor de su Salvador, ya que está escrito: "Nunca te dejaré ni te abandonaré"; y de nuevo, "El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo" ( Filipenses 1:6).

II COMPARACIÓN DE LA NOVIA CON OTROS.

1. Son muchos. David había tenido dieciséis esposas. Salomón pronto había seguido ese triste ejemplo; parece que ya tenía "tres reinas de puntaje y cuatro concubinas de puntaje". Había transgredido el mandamiento de Deuteronomio 17:17, donde se dice de cualquier futuro rey: "Tampoco multiplicará esposas para sí mismo, que su corazón no se aparte". Salomón, ¡ay! rompió el mandamiento de Dios e incurrió en el terrible peligro denunciado contra la desobediencia. "Tenía setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas: y sus esposas le volvieron el corazón. Porque sucedió, cuando Salomón era viejo, que sus esposas le volvieron el corazón a otros dioses" ( 1 Reyes 11:3, 1 Reyes 11:4). Ahora era joven, pero incluso en su juventud, el malvado deseo era fuerte dentro de él. Su amor por la doncella pura del campo podría haberlo salvado; por un tiempo, tal vez, comprobó sus pasiones sensuales. ¡Pero Ay! si era así, el espíritu maligno que había sido expulsado pronto regresó, y trajo consigo otros siete espíritus más malvados que él, y el último estado fue peor que el primero ( Mateo 12:43-40).

2. Ella es una sola, "Una es ella, mi paloma, mi incontaminada; una es ella para su madre; la elección es la que le da a luz". Tal es la interpretación literal de las palabras conmovedoras. La novia era hija única; ella era la alegría y el amor de su madre. La buena hija es una buena esposa. Ella era la paloma del novio, la suya sin mancha, ella estaba sola en sus afectos; nadie más se le acercó. Tan buena era ella y tan encantadora en su carácter y en persona, que incluso aquellos que odiaran esperar que la miraran con envidia la elogiaron y la llamaron bendita. El lujoso monarca parece vislumbrar la bendición de la pureza; parece casi sentir que "amar a una doncella y unirse a ella" es el ideal del amor humano. ¡Pobre de mí! "su bondad era como una nube matutina, y como el rocío temprano desapareció" ( Oseas 6:4) El espíritu maligno de la sensualidad regresó. Cuando era viejo, sus esposas desviaron su corazón; e hizo lo malo ante los ojos del Señor, y construyó lugares altos para adorar a los ídolos en la colina que está antes de Jerusalén ( 1 Reyes 11:4, 1 Reyes 11:6, 1 Reyes 11:7). ¡Cuán fervientemente deberíamos esforzarnos por retener en nuestras almas esos sentimientos felices, esas aspiraciones de pureza y santidad que Dios envía de vez en cuando, como las visitas de los ángeles, a nuestros corazones! Solo pueden repararse y forjarse en nuestros personajes mediante una acción inmediata. En sí mismos son transitorios y desaparecen rápidamente. Pero manténgalos firmes, conviértalos en la base del esfuerzo real, el comienzo y la ocasión de la sana disciplina de la abnegación, entonces Dios nos ayudará a mantenerlos vivos en nuestras almas; la pequeña semilla crecerá hasta convertirse en un gran árbol; la pequeña levadura se extenderá por toda la vida con sus poderes de aceleración. Muy preciosos son esos momentos de sagrada emoción; muy solemne, ya que implican una gran responsabilidad. Dejarlos ir es extremadamente peligroso, usarlos correctamente trae una bendición invaluable.

Cantares de los Cantares 6:10

Conversación entre el coro y la novia.

I. DIRECCIÓN DEL CORO.

1. La pregunta. "¿Quien es ella?" Esta pregunta ocurre tres veces en la canción. En So Cantares de los Cantares 3:6 aparentemente lo pregunta un coro de hombres jóvenes, los amigos del novio; aquí y en So Cantares de los Cantares 8:5 parece ser puesto en la boca del coro de doncellas, las hijas de Jerusalén. Es una expresión de admiración. Las doncellas se encuentran con la novia después de un intervalo, y se sorprenden por su belleza incomparable, a la vez elegante y majestuosa. Su amor feliz ha derramado una nueva gracia a su alrededor; ella está vestida con ropa de reina; Es una visión de belleza rara. Es el amor de Cristo lo que le da a la Iglesia la belleza que posee. El amor de Cristo por ella, al extraer su amor receptivo por él, le da las gracias que pueda poseer. Ella es su creación. Él construyó su Iglesia sobre la roca; todo lo que ella es, y todo lo que tiene, proviene solo de su don.

2. La descripción. Ella mira hacia adelante como el amanecer. La repentina aparición de la novia es como el amanecer, surgiendo en su belleza, estremeciendo el cielo y las nubes con una luz rosada. Es bella como la luna, clara y pura como el sol (aquí se usan palabras poéticas, como en Isaías 24:23; Isaías 30:26; la luna es blanca, el sol caliente) luminaria); y se repite la comparación de Cantares de los Cantares 8:4; En su majestuosa majestad, ella es terrible, imponente, como una anfitriona. Cristo es la estrella brillante y matutina ( Apocalipsis 22:16); Él es el sol de justicia ( Malaquías 4:2); Él es la verdadera luz, la luz del mundo. La verdadera Luz ilumina a cada hombre ( Juan 1:9); y los que creen en la Luz y caminan como hijos de la luz, reflejan algo de su brillo; para que el Señor, en su amor condescendiente, diga de ellos: "Vosotros sois la luz del mundo" ( Mateo 5:14); y entonces San Pablo dice de sus conversos filipinos que "ustedes brillan como luces [luminarias] en el mundo" ( Filipenses 2:15). "Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". Los cristianos deben esforzarse, por su gracia y la iluminación de su Espíritu, para caminar siempre en la luz, como él está en la luz, para que puedan tener comunión unos con otros a la luz del amor santo, y que la sangre de Jesús Cristo puede limpiarlos continuamente de todo pecado, haciendo que sus almas sean blancas y claras en la verdad transparente de esa pureza de corazón que, por la misericordia compasiva del Salvador, debe pertenecer a aquellos que verán a Dios ( Mateo 5:8) .

II RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. Su humildad. Las doncellas alaban su belleza y majestuosidad; ella les recuerda su antiguo estado bajo. Parece estar recordando la hora de su primer encuentro con el novio. No pensaba, como soltera del campo, como era, en la elevación que la esperaba. Ella estaba comprometida en sus ocupaciones ordinarias. Había bajado al jardín para cuidarlo y observar el florecimiento de los árboles frutales; allí ella vio por primera vez al rey. Las gracias que posee la Iglesia provienen del favor del Novio celestial. "A través de él tenemos acceso por un Espíritu al Padre. Ahora, por lo tanto, ya no son extraños y extranjeros, sino conciudadanos con los santos y de la familia de Dios" ( Efesios 2:18, Efesios 2:19). Los gentiles eran extranjeros y extranjeros; no conocían al rey; No lo estaban buscando. Como el Señor Dios llamó a Adán y Eva cuando se escondían entre los árboles del jardín, así el Señor llamó a los gentiles por la misión de sus apóstoles. En la infancia de la raza humana, fue el protevangel, la promesa de la Semilla de la mujer que heriría la cabeza de la serpiente, la primera que arrojaría luz sobre la penumbra del pecado y la miseria. Y en el cumplimiento del tiempo, fue la misericordiosa misión del Señor: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura", que primero llamó a los gentiles a la ciudad de Dios. Hasta que él nos llama, somos como la novia en la canción, inmersos en actividades mundanas y preocupaciones terrenales; Él nos lleva a la nueva Jerusalén y nos hace conciudadanos con los santos. Debemos recordar siempre que "por la gracia de Dios soy lo que soy"; que cualquier cosa que hayamos hecho de bien o de bien, fue "No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo" ( 1 Corintios 15:10). "Por gracia sois salvos por medio de la fe; y eso no de ustedes mismos: es el don de Dios '( Efesios 2:8). La novia era pobre en los bienes de este mundo; nosotros los cristianos debemos ser" pobres en espíritu "Esa santa pobreza, esa sensación de nuestra propia impotencia y necesidad del Salvador, es muy bendecida; ocupa el primer lugar en las Bienaventuranzas.

2. Su exaltación. "No sabía", dice ella, "mi alma me convirtió en el carro de mi pueblo, un principesco [pueblo]". Ella usa una figura militar, tal vez sugerida por las palabras que le fueron dirigidas dos veces en este capítulo, "Terrible como un ejército con pancartas". En cierto sentido, ella acepta la metáfora. Elijah y Eliseo habían sido llamados "el carro de Israel y sus jinetes" ( 2 Reyes 2:12; 2 Reyes 13:14). Así que ahora la novia había sido elevada a una posición elevada y era impresionante en su majestad, como un anfitrión con banderines o los carros de un pueblo principesco. Su alma, dice ella, la había hecho así; quiere decir que sus sopas aman al novio, a quien a menudo describe como "aquel a quien mi alma ama" (Entonces Cantares de los Cantares 1:7; Cantares de los Cantares 3:1, Cantares de los Cantares 3:2 , Cantares de los Cantares 3:3, Cantares de los Cantares 3:4). El rey la vio y la amó. Su amor ganó su inocente corazón; y ese amor puro e ingenioso por ella, el amor que llenaba su alma, el asiento de los afectos, la había elevado al lugar más alto en los afectos del rey, de modo que ahora en su majestuosa majestad no solo era justa como la luna, pero impresionante como anfitrión anfitrión, como los carros de guerra de un pueblo principesco. Entonces, es el amor lo que hace a un hombre mejor que otro a la vista de Dios; no riquezas, refinamiento o aprendizaje, sino amor. Hay, por así decirlo, una jerarquía de amor en el universo. Los hombres buenos aman, los ángeles aman más, pero Dios es amor: el Amor infinito y eterno. "Ora mejor al que ama mejor". Él está más cerca de Dios, quien por su Espíritu ha aprendido la gran gracia del amor. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" ( Juan 3:16). El amor de Cristo dibuja el amor de su pueblo. Su amor, dado en respuesta a su amor más santo, los acerca más al Rey; les hace tomar la cruz y seguirlo como sus fieles soldados, abandonándose como hombres en la buena batalla de la fe; los hace terribles para los poderes del mal como anfitriones con banderines, como lo eran los carros de guerra de hierro en los días de los Jueces ( Jueces 1:19; Jueces 4:3).

DIÁLOGO CORTO IIL QUE CONCLUYE LA CONVERSACIÓN.

1. Solicitud del coro. La novia se retira; las doncellas del coro la llaman ansiosamente; desean volver a mirar su belleza. La llaman por primera y única vez, "¡Oh Shulamite!" ¿Cuál es el significado de la palabra? ¿Es equivalente a Shunamite? ¿Era la novia oriunda de Shuuem en la llanura de Esdraelon, donde luego Eliseo solía residir ( 2 Reyes 4:8)? Y si es así, ¿puede ser que la base histórica de la canción sea el amor de Salomón por Abishag, la bella shunamita de 1 Reyes 1:3? O, de nuevo, es posible, como han sugerido algunos estudiosos, que el nombre hebreo Shula-mith haya sido elegido como un acercamiento cercano a la forma femenina (Shelomith) de Salomón (Shelomoh), lo que significa la relación de la novia. ¿monarca? Pero la novia parece pertenecer al distrito del Líbano; y las esposas no estaban acostumbradas a tomar el nombre de su esposo. Nuevamente, Shulamith posiblemente haya sido el nombre original de la doncella, aunque no aparece en ningún otro lugar como un nombre propio. Es suficiente para nuestro propósito que la palabra sugiera el significado "pacífico"; La representación de Vulgate es pacifica. La novia es modesta y tranquila, ella es pacífica; así deberían ser los cristianos.

2. Cuestión de la novia. Ella repite el nombre que le dio el coro y pregunta: "¿Qué verán en la sulamita?" La pregunta se hace con modestia. La última cláusula del verso, ya sea tomada como parte de la pregunta o como la respuesta del coro, es extremadamente difícil. La palabra traducida "compañía" es la segunda parte de Abel-meholah ("el prado de la danza"), el hogar de Eliseo ( 1 Reyes 19:16). El hebreo para "dos ejércitos" puede ser el nombre de la ciudad en Galaad, "Mahanaim", así llamado por Jacob cuando "los ángeles de Dios lo encontraron" allí ( Génesis 32:2). De ahí la traducción de la versión revisada: "¿Por qué considerarán a la sulamita como a la danza de Mahanaim?" como si el coro invitara a la novia a bailar con una majestuosa medida llamada desde el pueblo de Galaadita. Algunos comentaristas que toman este punto de vista entienden las palabras de la novia como un modesto rechazo; otros, que ella cumple con su pedido. Pero la segunda palabra hebrea tiene el artículo definido, que apenas se usaría aquí si fuera el nombre de la ciudad. Y si la primera palabra debe significar "danza", como lo hace en otra parte, no se puede tomar en relación con los títulos de alabanza anteriores, "el anfitrión con banderines" y "los carros de un pueblo principesco", como una danza marcial, ¿O como las evoluciones señoriales y bien ordenadas de dos bandas de guerreros? Esta interpretación, que se sugiere con mucha duda, tal vez se considere como una explicación más adecuada que la del baile, aunque esta última es la opinión de muchos estudiosos consumados. El coro mira a la novia con el interés y el deleite con el que verían la evolución de dos anfitriones con pancartas y carros. Las imágenes bélicas ocurren varias veces en la canción (So 1 Reyes 1:9; 1 Reyes 6:4, 1 Reyes 6:10, 1 Reyes 6:12). Para el cristiano, las palabras recuerdan la marcha hacia adelante del ejército de los soldados de la cruz con la escolta de ángeles, las dos huestes (Mahanaim) de Génesis 32:2. Porque los ángeles de Dios aún, como en los tiempos antiguos, acampan alrededor de ellos que temen que los libere (Salmo 34:7). Y aun así, si nuestros ojos estuvieran abiertos, deberíamos ver, como el siervo de Eliseo vio una vez, "carros y caballos de fuego alrededor" de los fieles. "Los que están con nosotros son más que los que están con" el enemigo ( 2 Reyes 6:16, 2 Reyes 6:17).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 6:1

Investigadores sinceros después de Cristo.

La conversación continúa entre ella, que ha perdido a su amada, y las hijas de Jerusalén. Ella acaba de derramarles su corazón en la descripción de aquel a quien su alma amaba, y estos versículos dan su respuesta. Aprendemos-

I. QUE HAY UNA BELLEZA ESPIRITUAL EN EL ALMA QUE BUSCA TEMPRANO A CRISTO. (Cf. Cantares de los Cantares 6:1, "Oh, tú eres la más bella entre las mujeres".) No se trata simplemente de que Cristo vea esta belleza, sabemos que lo hace; pero otros lo ven de la misma manera. No es la amada la que habla aquí, sino las hijas de Jerusalén. (Cf. 2 Corintios 7:10, 2 Corintios 7:11, donde se exponen algunas de esas gracias de carácter y conducta que se encuentran en el alma que busca.) Y esa humildad, ternura de conciencia, celo, devoción, deseo santo y gentileza de espíritu que acompañan a la búsqueda de Cristo, ¡qué hermosas son estas cosas! Y, como toda belleza real, no hay autoconciencia en ella, sino que tal alma llora que es tan poco como lo que Cristo quisiera que fuera.

II GANARÁ SIMPATÍA Y AYUDA, QUE UNA VEZ NO POSEÓ. Al comienzo de esta canción, es evidente que la doncella que habla no tenía la simpatía sino el desprecio de las hijas de Jerusalén (cf. Entonces Cantares de los Cantares 1:5, Cantares de los Cantares 1:8). Pero ahora todo eso está alterado. Se ganan a su amor. Un gran amor a Cristo bendecirá a quienes nos rodean. Difícilmente podemos vivir con eso sin caer bajo el poder de su dulce y sagrado contagio. Cf. Jetro: "Iremos contigo, porque vemos que el Señor te ha bendecido". Vea, en la Crucifixión, cómo José de Arimatea, Nicodemo, el centurión y otros cesaron de su fría neutralidad u oposición abierta, y mostraron que sentían el poder del amor de Cristo.

III. SE CONVERTIRÁ EN EL SABIO INSTRUCTOR DE OTROS. Esta investigación de Cantares de los Cantares 6:1 tuvo su cumplimiento cuando Cristo yació en la tumba. Los que lo buscaron lloraron, pero no lo encontraron. Cf. Las palabras de Cristo acerca de su ausencia, "Tendrás dolor, pero tu dolor se convertirá en alegría. También Marco 2:20. Y la respuesta de Marco 2:2 tuvo un cumplimiento parcial en ese mismo punto Cf. "Este día estarás conmigo en el Paraíso" ( Lucas 23:43). Sí, el Amado había bajado a su jardín (Marco 2:2). Pero podemos También entiendo por el jardín a su Iglesia. Árido así, el alma que estamos contemplando instruye a otros. Ella les dice:

1. Donde se encuentra a Cristo. En su jardín, el lugar que ha elegido, separado, cultivado, embellecido y donde le encanta recurrir. Y:

2. Lo que se deleita allí. Las especias: las fragantes gracias de las almas regeneradas, el incienso de su culto y sus oraciones. Los frutos de los que se alimenta: la vida santa, la manifestación de la fe y el amor de su pueblo. Los lirios: las almas puras, mansas y humildes que brotan y crecen allí.

3. Lo que hace allí. Él "se alimenta" allí. "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". Como su "carne y bebida" cuando aquí en la tierra era "hacer la voluntad del" Padre, ahora su sustento son los frutos del Espíritu que abundan en su verdadera Iglesia. Y él "recoge lirios". "Recogerá los corderos en sus brazos y los llevará en su seno" ( Isaías 40:1.). Cada vez que un alma pura y santa, como las de los niños y de los santos, es trasplantada del jardín terrenal al celestial, esa es la reunión de los lirios. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" Así, el alma que ama a Cristo instruye a los demás.

IV. GANA EL OBJETO DE SU BÚSQUEDA. (Marco 2:3.) "Soy de mi amado ... mío". Es la declaración del rapto santo en la conciencia del amor de Cristo. Los que lo buscan lo encontrarán. Puede haber, hay, estaciones en las que tememos haberlo perdido, pero seguramente serán sucedidas por tales estaciones bendecidas cuando el alma cantará en su alegría, "Mi Amado es mío", etc. (Marco 2:3) .— SC

Cantares de los Cantares 6:4 y Cantares de los Cantares 7:1

La amistad del mundo.

Aquellos que toman la visión literal e histórica de esta canción ven aquí una repetición de los intentos de Salomón de doblegar a su voluntad a la doncella a la que buscaba ganar. Es una repetición de So Cantares de los Cantares 4:1. Y. en la extravagancia de sus halagos, su mención de su terrible terror, su narración de sus muchas reinas y concubinas, su enorme harén, todo lo que él dice que dejará a un lado para ella, todo esto es como lo que él diría. Ahora, todo podría ser, como generalmente ha sido, tomado alegóricamente, como lo hemos tomado en So Cantares de los Cantares 4:1, y como exponer la estimación de Cristo de su Iglesia. Pero aquí las representaciones son aún más extravagantes e incluso groseras, por lo que preferimos tomarlas como que dicen lo que es malo en lugar de bueno; como el lenguaje, no de Cristo, sino del mundo, su enemigo, al tratar de ganar de él a los que son suyos. Entonces, déjenos enseñarnos acerca de esta amistad del mundo:

I. LA FLATTERÍA ES NUNCA UNA DE SUS FORMAS. Se ve obligado a adoptar esto para ocultar el problema fatal de su amistad. Como cuando se dice que el vampiro aviva a su víctima con sus alas, lo calma y lo aturde para que pueda destruirlo con mayor seguridad, así el mundo alivia y envía a sus halagos el alma que destruiría.

II ESTA APARTAMENTO HA MARCADO CARACTERÍSTICAS.

1. Es extravagante. De lo que aquí se dice en los versos seleccionados acerca de ella de quien hablan. ¡Qué monstruosas son las representaciones dirigidas a cualquier doncella! ¿Y no son las presunciones que el mundo engendra en las almas de los hombres de este orden?

2. Siempre teme perder a su presa. (Cantares de los Cantares 4:4, "Terrible as a army;" también Cantares de los Cantares 4:10.) Estas expresiones parecen indicar la conciencia de que el alma era todo menos ganado.

3. No tiene originalidad. Dice lo mismo una y otra vez. Vea acerca de su "cabello", sus "dientes", sus "mejillas" (Cantares de los Cantares 4:5, Cantares de los Cantares 4:6, Cantares de los Cantares 4:7; cf. Entonces Cantares de los Cantares 4:1). Y aun así, cada pobre tonto que el mundo halaga con éxito se juega con los mismos argumentos gastados, y, ¡ay! cede ante ellos.

4. Sensual y sensual. (Cf. Cantares de los Cantares 4:8 y So Cantares de los Cantares 7:1.) Los instintos más bajos son los terrenos de caza felices del mundo. Sabe que puede obtener una respuesta allí cuando no hay ninguna en otro lugar.

5. Despiadado y cruel. (Cantares de los Cantares 4:9.) El adulador profesa, pero deje que todas esas profesiones sean dudadas vehementemente: que sacrificaría todo lo demás por ella, a quien ahora ganaría. Para ella, la "paloma", a quien él, el halcón, devoraría, las tres reinas de puntaje y las cuatro concubinas de puntaje y las vírgenes sin número (Cantares de los Cantares 4:8) deberían dejarse de lado y perder el favor. Cualquier cosa, no importa cuán injusta sea, para que Salomón pueda complacer su fantasía sensual. Los que son despiadados en la victoria serán despiadados cuando hayan ganado (cf. la pobre Anne Boleyn). ¡Oh, el mundo que todo lo devora! Sus "palabras son más suaves que la mantequilla", pero "el veneno del álamo está bajo sus labios".

III. EL VERDADERO AMOR LO RECHAZARÁ. Tal amor es la lanza similar a Ithuriel que detecta de inmediato lo que es. Así que esta doncella, tipo del alma redimida, no tendrá nada de eso (cf. Entonces Cantares de los Cantares 7:10). Y aquí se sugiere, de hecho, cuál es el tema de toda la canción, la fuerza invencible del verdadero amor de Cristo en el alma. Tengamos eso, y ninguna adulación o halagos del mundo, ni sus ceños feroces tampoco, nos seducirán de aquel de quien somos y de quienes esperamos ser. Tal amor será "terrible", debe ser así, para todos los que vengan en contra de él. El amor de Cristo hacia nosotros es tan infinito que, por lo tanto, nada menos que estas terribles palabras suyas sobre el fuego eterno pueden servir para hablar de su ira contra eso y aquellos que nos destruirían por quienes murió. Y si lo amamos como deberíamos, no daremos cuartel al pecado; será para nosotros "lo abominable que odio", incluso para él. ¡Oh, que este amor habite en nosotros ricamente y para siempre!

Verso 10-ch. 7: 9

Cómo las almas entran en lugares peligrosos.

"O alguna vez fui consciente". Esta sección contiene, según dicen los literalistas, el relato de la llegada del orador al palacio de Salomón. Ella relata cómo conoció a la corte del rey (Cantares de los Cantares 7:11). Estaba viviendo en su casa y ocupada en sus labores rurales habituales, cuando Salomón, en una gira de placer (So Cantares de los Cantares 3:6, etc.), entró en el vecindario de su ciudad, Engedi. Allí, las damas de la corte la vieron y quedaron impactadas con su belleza (Cantares de los Cantares 7:10). Desconcertada, ella habría huido (Cantares de los Cantares 7:12, Cantares de los Cantares 7:13), pero pensó que los carros reales eran los de los nobles de su país (Cantares de los Cantares 7:12). Las damas de la corte le ruegan que regrese (Cantares de los Cantares 7:13), y cuando ella pregunta qué quieren de ella (Cantares de los Cantares 7:13), le solicitan, y ella consiente, que lo hará. bailar delante de ellos, como solían hacer las doncellas de su país. Por lo tanto, Salomón la ve, y está embelesado con ella, y comienza a alabarla de manera grosera desde sus pies hacia arriba (So Cantares de los Cantares 7:2; Muller, en loc.) Como la había visto bailando. Y él parece haberla traído a Jerusalén y a su palacio allí, donde ella relata todo esto. Tal parece ser la historia en la que se basa esta canción. Es probable, natural, y nos permite, mientras lo consideramos alegóricamente, evitar asignarle al lenguaje y a la conducta de Cristo lo que es mucho más apropiado para alguien como Salomón. De la narrativa que se da arriba, podemos aprender que:

I. NO HAY LUGARES LIBRES DE PELIGRO ESPIRITUAL. Esta doncella se representa como en casa y ocupada en su empleo habitual y adecuado, cuando de repente todo sucedió como se dice aquí. ¿Y qué lugares hay en los que el mundo y Satanás no buscan el daño del alma? En casa, en nuestro llamado legal, en la Iglesia, en todas partes.

II AQUELLOS QUE EL MUNDO HA ENCONTRADO SE UTILIZAN PARA ENCONTRAR A LOS DEMÁS. Las mujeres de la corte de Salomón están representadas como activamente comprometidas en tratar de asegurarle esta doncella. Es una imagen real de cómo las almas mundanas intentan hacer que los demás sean ellas mismas.

III. LOS ERRORES A MENUDO HAN SIDO CONSECUENCIAS HERMOSAS COMO LOS PECADOS.

"El mal se produce por falta de pensamiento y por falta de corazón".

Así fue aquí. Hubo un error en cuanto a quiénes eran las personas; en cuanto al motivo de la solicitud la hizo; en no escapar de inmediato; en ceder a sus peticiones. Parece muy difícil que cuando no hay intención del mal, el mal todavía debe venir, y a menudo tan terriblemente (cf. 1 Reyes 13:11, etc.). Pero es que podemos aprender de nuestros errores. Nada aprendemos tan bien, y nunca se deja que tengan consecuencias irreparables.

IV. EL PELIGRO DE COMUNICARSE CON LOS ENEMIGOS ESPIRITUALES. Si ella, de la que se habla aquí, huyera como pretendía, nada de ella después del juicio odiaría. Mantener conversaciones con un enemigo espiritual está al lado de entregar las llaves de la fortaleza. Vea cuán rápido fue nuestro Señor al repeler las sugerencias del tentador.

V. Aunque caigamos, no seremos arrojados por completo. El tentador en esta historia estaba desconcertado después de todo. Ella, a quien él intentó tanto, mantuvo su fe y amor. El alma que ama a Cristo puede vagar y caer, pero seguramente será devuelta. "Él restaura mi alma". El amor fiel pronto reafirmará su poder. — S.C.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 6:1

Búsqueda exitosa después del bien principal.

El investigador ha dado un paso por adelantado. Mientras tanto preguntó: "¿Qué hay en Jesús que lo hace tan atractivo?" A esta pregunta el discípulo amoroso había respondido. Había respondido la pregunta completamente. Había dado una descripción completa del amigo del pecador. Había testificado sobre el valor y la excelencia del Rey celestial. Y ahora el investigador pregunta más allá: "¿Dónde puedo encontrar a este amable Amigo? Mi corazón anhela el bien que este Amigo solo puede otorgar. Me encantaría tenerlo también. Dime dónde puedo encontrarlo".

I. AQUÍ SE SUGIERE UNA BÚSQUEDA DILIGENTE DE JESÚS.

1. La vida espiritual y la alegría en uno atraen a los demás. La piedad genuina actúa como un encanto magnético. Un jardín bien cuidado, repleto de flores fragantes, tiene grandes atracciones para mil hombres, y las gracias fragantes de la verdadera piedad tienen una fascinación similar. Si "una cosa de la belleza es una alegría para siempre", la vida de un verdadero cristiano, siendo de todas las cosas más bellas, es una alegría permanente. No hay nada tan capaz de manifestar belleza como el carácter. Si todos los cristianos fueran tan amables y amorosos como podrían ser, ¡qué efecto benigno tendría esto en los impíos! Este es el método de Cristo para propagar su evangelio. "Estoy glorificado en ellos". Con lo cual quiso decir: "Todo el encanto de mi carácter y todo el fruto de mi redención se verá en la vida de mis discípulos". Esto ganará la atención del mundo.

2. Las iglesias cristianas son los objetos del respeto del mundo. Esto no es cierto para cada comunidad que se autodenomina Iglesia. Pero toda Iglesia verdadera exige el respeto y el homenaje de la humanidad. Y como una Iglesia es simplemente un conjunto de individuos, un cristiano genuino tiene una influencia similar sobre los hombres. La novia de Cristo se trata aquí como "la más bella entre las mujeres". La pureza y la magnanimidad del carácter imponen el respeto universal. Los hombres prejuiciosos pueden difamar y calumniar a los cristianos consistentes; pueden envidiar sus altos logros; sin embargo, en el fondo de sus corazones les rinden homenaje. Anhelan la bendición de un buen hombre.

3. La búsqueda activa es necesaria si encontramos a Cristo. Es bastante cierto que Jesús busca al pecador. Él vino a "buscar a los perdidos". Este primer deseo de tener la amistad del Amado ha sido despertado en el corazón por el buen Espíritu de Cristo. Sin embargo, hay una parte que debemos realizar o no tendremos éxito. Debemos esforzarnos por entrar en el reino, o los portales no se abrirán. La salvación del alma no debe lograrse con pasividad indolente. Debe haber búsqueda, esfuerzo, esfuerzo intenso. Debemos separarnos de los viejos compañeros. Debemos renunciar a las antiguas indulgencias. Debemos obtener conocimiento de Cristo. Debemos buscar las Escrituras. Debemos estar mucho en oración. Debemos observar las estratagemas del tentador. Debemos buscar si encontraríamos.

4. Para encontrar a Cristo, es mejor tener un guía experimentado. "Para que podamos buscarlo contigo". El hombre que ha encontrado a Cristo, y conoce bien todos los lugares favoritos de Cristo, es la mejor guía para los demás. Ninguna calificación en una guía es tan buena como la experiencia personal. Nada puede tomar su lugar. Sin títulos, sin diplomas, sin cantidad de aprendizaje intelectual, ocupará el lugar de la experiencia. El piloto que ha navegado un centenar de barcos a través del estrecho rocoso, aunque es posible que no pueda leer una palabra en ningún idioma, es la mejor guía para llevarnos con seguridad al puerto. Es un acto tonto rechazar los consejos prácticos de los fieles cristianos. Un hombre erudito una vez explicó sus eminentes adquisiciones por el hecho de que nunca había dudado en hacer preguntas con respecto a lo desconocido. Encontrar a Cristo es vida eterna, por lo tanto, usemos todas las medidas sabias para obtener una gran bendición.

II CONSEJERO VALIOSO "Mi amado se fue a su jardín".

1. Aquí hay confianza segura sobre el asunto. Por parte de un verdadero cristiano, no hay duda de dónde se puede encontrar a Cristo. Su conocimiento es claro, porque está bien fundado. Tan seguro como los hombres saben en qué parte de los cielos saldrá o se pondrá el sol, así que el amigo de Jesús sabe dónde se puede encontrar. Entonces él habla en tonos no dudosos. No hay aventura. "Mi Amado se ha ido a su jardín". Allí siempre había encontrado al Salvador, cuando devotamente lo había buscado. Porque "sus delicias son con los hijos de los hombres". Y su amable promesa a 'su Iglesia nunca se ha roto, "donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

2. En la sociedad de los santos vivos y fructíferos se encontrará a Jesús. Se ha ido "a los lechos de especias". Por imperfectas e insípidas que parezcan nuestras gracias, Jesús encuentra en ellas un dulce sabor. El órgano a través del cual Jesús los descubre y disfruta de su fragancia y dulzura, está mucho más desarrollado en él que en nosotros. Para su naturaleza sensible hay un fino aroma en nuestra humildad y paciencia, en nuestro amor y alabanza, que no habíamos sospechado. Tampoco las canciones más dulces de los ángeles lo atraen tanto como los primeros balbuceos de la oración de un penitente. Cuanto más nos acercamos a Jesús, más alegría conseguimos. Hay una delicadeza rara en la alegría, más fácil de sentir que descrita. Entonces, en nuestro nuevo y apasionado amor, y en nuestro simple celo, y en nuestra confianza infantil, Jesús encuentra la más profunda satisfacción. En medio de tales almas vírgenes se deleita en habitar. Estos lo retienen y no lo dejan ir. Lo que las camas de especias son para cada amante del placer inocente, la piedad de los verdaderos santos es para Jesús. Cerca de él puede ser encontrado en cualquier momento. Si algún hombre anhela encontrar al Salvador, lo encontrará cerca de creyentes genuinos. Se ha ido a las "camas de especias", tal vez a algún lado de la cama, donde el amor arraigado está floreciendo y dando frutos.

3. La pureza de Inert gana la presencia de Cristo. Se ha ido "a recoger lirios". Usando el lenguaje oriental para transmitir la verdad celestial, se lo describe como un pastor que alimenta a su rebaño "entre los lirios", en el capítulo anterior leemos: "Sus labios son como lirios". Para expresar su afición por la pureza, retrata a su novia como "un lirio entre espinas". Al usar todo ese lenguaje, expresa su fuerte afecto por lo que es puro en carácter moral. Si se inclina en su piedad para salvar a un pecador contaminado, al mismo tiempo deja en claro que detesta y aborrece el pecado. Sus compañeros serán vírgenes espirituales. Hasta que un hombre no haya nacido, no podrá ver el reino de los cielos, y mucho menos podrá ver al Rey. Puede que todavía no se alcance la pureza de la vida, pero si en el corazón central el propósito y la firme resolución son la pureza, pronto se encontrará a Jesús. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".

III. TESTIMONIO FIEL. "Soy de mi amado, y mi amado es mío".

1. La religión es esencialmente una cuestión del corazón. Este título de cariño, "Mi amado", implica que se ha ganado el afecto del corazón. La verdadera piedad no es simplemente una cuestión de convicción. No es simplemente una doctrina o un credo. No es un conjunto de formas y ceremonias. Es un asunto del corazón. Se mueve y sostiene al hombre completo. Sentimiento, deseo, elección, afecto fuerte, entrar en la urdimbre y la trama de la verdadera religión. Puedo ser muy incompetente para exponer los reclamos de Cristo al homenaje de la humanidad. Pero una cosa sé: Jesús es supremo en mi corazón. Ninguno es tan digno del santuario central como él. Me he entregado a él, como el único retorno posible por su amor.

2. Este testimonio es el resultado de una fe vigorosa. La novia de Cristo había usado este lenguaje antes, pero ahora ella invierte el orden. El orden de los eventos no siempre es el orden de nuestra experiencia. Hay momentos en que el cristiano pierde la seguridad de que es amado por Cristo. El sol de la sonrisa del Maestro está oculto. Aún así, el lenguaje de la fe es: "Pase lo que pase, me entrego nuevamente a él. Ya sea que él me considere digno de un lugar en sus saludos o no, él es digno de un lugar en el mío. Yo soy suyo. Por lo tanto, la fe dice (aunque ahora no me doy cuenta): "Mi amado es mío".

3. Este nuevo testimonio es requerido por una nueva circunstancia. Las hijas de Jerusalén estaban preguntando dónde se podía encontrar a este Amigo de los pecadores. La novia de Cristo se compromete a guiarlo a su presencia. Entonces ella desea dejar en claro en qué términos Jesús se revelará a los buscadores. Entonces ella quiere decir: "Me entregué por completo a él. Le abrí mi corazón y lo hice Monarca allí. Haz lo mismo y también encontrarás al Salvador". Jesucristo anhela el corazón humano. "¿Me amas?" Es su pregunta todavía. Incluso la ramera de la ciudad, enferma de pecado y abriendo su corazón a Jesús, encontró en él simpatía, perdón y una nueva vida. "Ella amaba mucho, por eso sus pecados le son perdonados". - D.

Cantares de los Cantares 6:4

La imagen de Cristo de su Iglesia.

El valor de un encomio depende de la calificación del hablante. Si un hombre es un maestro de las frases elocuentes, y conoce muy poco de la persona que elogia, su encomio tiene poco valor. Si, por otro lado, el hablante es un hábil juez de carácter, y conoce bien a la persona y habla por motivos puros, su estimación no tiene precio. Ahora, el mejor juez de la calidad de una esposa es su propio esposo, ya que nadie más tiene esas oportunidades de conocer sus virtudes. Si consideramos el lenguaje en el texto como el lenguaje de Cristo, entonces él tiene todas las cualidades necesarias para ser un juez preciso. Como el Novio, él conoce íntimamente a su novia; y es tan justo que no exagerará ni menoscabará su delineación. Él medirá con perfecta precisión su mérito y su valía. Otros no pueden consentir en su juicio. Ella misma puede considerarlo un retrato halagador. Pero Jesús es un juez infalible, y aceptamos con perfecta confianza su descripción de su Iglesia.

I. ESTE IDIOMA TRANSMITE LA IDEA DE LA BELLEZA ESPIRITUAL. "Eres hermosa, mi amor, como Tirza; hermosa como Jerusalén". Tirzah era una ciudad en las montañas de Samaria, que tenía un gran renombre por su belleza. El nombre significaba "un lugar encantador". Dios le ha dado al alma humana una facultad que discierne y aprecia lo que es bello. Detectamos lo que es bello en la naturaleza material, a saber. simetría de forma y armonía de color. También discernimos lo que es hermoso en el carácter humano y en la conducta humana. Toda belleza nace de Dios, la Fuente. Él es la belleza perfecta, tanto como la justicia perfecta. Los elementos constitutivos de la belleza espiritual son la humildad, la santidad y el amor. Estos, sabiamente mezclados, forman un personaje atractivo. Siempre es inseguro, como un incentivo al orgullo, alabar la belleza corporal de una doncella dentro de su audición. Pero uno de los elementos en la belleza espiritual es la humildad; por lo tanto, el elogio público es una ventaja más que un peligro. La recomendación es un estímulo para un nuevo esfuerzo, y cualquier cosa que acelere nuestro esfuerzo en la cultura de la humildad y la santidad es una bendición para ser apreciada. Esta belleza espiritual tampoco es evanescente. Es una adquisición permanente. Se desarrollará y madurará hacia la perfección, a medida que avancen las edades. El sol se apagará en la oscuridad, las estrellas desaparecerán o adoptarán nuevas formas; pero los santos rescatados se elevarán en excelencia y agregarán a sus adornos espirituales un mundo sin fin. Es posible que este alto estado de la belleza aún no esté en esse, pero está en posse. Todavía no es una posesión real. Pero está en curso de desarrollo, desde el brote hasta la flor abierta. Se ve claramente en su perfección por el ojo profético de nuestro Emanuel.

II ESTE IDIOMA CONCLUYE LA UNIDAD DE LA IGLESIA. "Mi paloma, mi sin mancha, es una". En todas las obras de Dios encontramos la unidad en medio de la diversidad. En todas las fuerzas materiales descubrimos el sistema. Parte está subordinada a parte. Todo está vinculado a todo lo demás. Todas las fuerzas trabajan juntas para el bienestar del conjunto. Hay unidad orgánica. El universo muestra la presencia de un Mastermind. Dios ama el orden. Confusión, conflicto, anarquía, son una abominación para él. Sin embargo, la variedad no le desagrada. Muy claramente, Jesús no ha ordenado un sistema de rígida uniformidad en su Iglesia. Eso no agregaría a su belleza ni a su utilidad. Pero el corazón de Jesús está puesto en la unidad. En su gran oración a su Padre, antes de su crucifixión, suplicó: "Para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti". En opiniones y creencias es casi imposible que la Iglesia sea una. Porque Dios ha creado tales diversidades de gusto y temperamento en la mente de los hombres, que por el momento la verdad presente se presenta bajo muchos aspectos. Probablemente, esto continuará hasta que la mente humana pueda comprender más fácilmente el sistema de verdad en su conjunto. Sin embargo, aunque las opiniones y creencias pueden variar, los cristianos pueden ser uno en sentimientos, uno en amor, uno en lealtad a su Rey, uno en servicio agresivo. Esta unidad de vida y amor, en medio de la diversidad de creencias y métodos de servicio, se sumará a la belleza y al éxito de la Iglesia. Todas las imágenes que Dios ha empleado en las Escrituras para exponer su Iglesia transmiten esta idea de unidad. ¿Es la Iglesia una vid que brota de Cristo la raíz? Entonces las múltiples ramas y ramitas implican un todo unido. ¿Se utiliza un cuerpo humano como ilustración? Entonces, todos los miembros y órganos que trabajan en armonía implican unidad. Entonces, en nuestro texto, la novia es la representante de todos los santos, en todas las tierras y en todas las edades. Una nota dominante de la Iglesia de Cristo es la unidad. "Hay muchos miembros, pero son un solo cuerpo".

III. EL IDIOMA DENOTA LA FAMA. "Las hijas la vieron y la bendijeron; sí, las reinas y las mujeres la alabaron". Las cualidades de carácter altas y nobles seguramente le darán fama. La fama es un bien dudoso. La excelencia falsificada, como el latón de oropel, a veces gana dinero e impone a las personas crédulas. La maldad exitosa, de vez en cuando, obtendrá una fama transitoria. Sin embargo, el honor real y permanente pertenece solo a la bondad sustancial. Tarde o temprano la verdadera Iglesia asegurará un gran renombre. "Dios está en medio de ella". "El más alto mismo la establecerá". Su belleza espiritual y su influencia benéfica ganarán por su alabanza inmortal. Más allá de todas las instituciones humanas, la Iglesia encontrará el vínculo de la sociedad humana, el baluarte de la libertad, el inspirador de la vida intelectual, el guardián del bienestar de la nación. La fama es de importancia secundaria, pero la fama no debe ser despreciada. Porque la fama es poder. La fama es una gran oportunidad para hacer el bien. La fama, como resultado del servicio generoso y heroico, es inevitable. Sin embargo, la Iglesia no mantendrá su fama para sí misma. Ella lo pondrá a los pies de su Señor, a quien pertenece todo. Por el momento, la Iglesia puede heredar el desprecio del mundo en lugar de la fama del mundo; pero cuando su luz oculta y su poder broten, "los gentiles vendrán a su luz, y los reyes al resplandor de su ascenso". La fama resplandeciente es su reversión segura, "porque la boca del Señor lo ha dicho".

IV. AQUÍ ESTÁ ADEMÁS LA IDEA DE CREAR ESPERANZA. "¿Quién es este que mira como la mañana?" La mañana es el amanecer de la esperanza para los ignorantes y los náufragos. Tales son los males que infestan la sociedad humana, que muchos hombres reflexivos se han convertido en pesimistas. "¿Vale la pena vivir la vida?" Muchos preguntan. Si, después de todas las luchas y trabajos y perduraciones de esta vida, solo hay extinción, o si el futuro es un enigma oscuro, ¿entonces el suicidio no puede ser una verdadera sabiduría? La esperanza, la columna vertebral de toda la energía, se destruye. Las grandes preguntas son: ¿Hay algún futuro deseable para la raza humana en la tierra? ¿Existe alguna perspectiva de una vida mejor para las almas justas después de la muerte? Ahora, no hay un oráculo, fuera de la Iglesia, que pueda responder a estas preguntas. La Iglesia es el apóstol de la esperanza, el campeón de la humanidad. La Iglesia es una promesa de un futuro mejor para la humanidad. La Iglesia proclama una hermandad universal. La Iglesia es la madre adoptiva de todas las artes útiles; La madre adoptiva del progreso, el aprendizaje, el orden social y la paz. Ella transforma los desiertos en jardines y las prisiones en palacios. Donde reinaba la oscura desesperación durante un tiempo, ella llega como la luz de la mañana y abre un nuevo día.

V. AQUÍ ESTÁ LA IDEA DE LA UTILIDAD. "Hermoso como la luna, claro como el sol". Como las luminarias de la noche y del día realizan un oficio de indescriptible utilidad para la humanidad, también lo hace la verdadera Iglesia. En algunos aspectos, la Iglesia se parece más a la luna. Su luz es prestada y, por lo tanto, está debilitada. Ella pasa a menudo a través de múltiples fases. El mundo a menudo obstruye su luz. Es solo de vez en cuando que su luz está llena de orbes y en su mejor momento. Esto no siempre será así. Su luz será suave y gentil, como la luz de la luna; pero para claridad y brillo ella será como el sol. ¿Quién puede medir la potente utilidad de la luz? ¡Cuán desprovisto de belleza y de vida sería nuestra tierra sin luz! Si mañana no saliera el sol, qué consternación prevalecería en cada hogar del hombre] Las ruedas del comercio se detendrían. La agricultura sería suspendida. La comida se agotaría rápidamente. Toda la luz artificial pronto llegaría a su fin y, antes de que se hubieran agotado muchos meses, toda la vida animal y vegetal expiraría. Igualmente útil, sí, más benéfica aún, es la Iglesia en el mundo moral. Además de la verdad encarnada en la Iglesia, ¿qué sabría la humanidad de Dios, o su relación con los hombres, o sus propósitos de redención, o su provisión para un hogar superior? ¿O qué sabrían los hombres de sí mismos, sus capacidades espirituales, su origen divino, sus posibles desarrollos o los recursos de ayuda divina que se les abren? Si pudieras borrar de la existencia a la Iglesia de Cristo, este mundo rápidamente se hundiría en la oscuridad y la ruina. Dentro de una sola generación de hombres sería un caos, un pandemonio. La utilidad se predica.

VI. UNA IDEA ADICIONAL ES EL DESARROLLO. "¿Quién es este que mira como la mañana?" La mañana es una promesa y una promesa de un día perfecto. La luz y el calor avanzan por etapas regulares hasta llegar al mediodía. Es una imagen de cierto progreso: avance a lo largo de un camino designado. Tal es la vida destinada de la Iglesia. En su nacimiento ella era débil. La arrogancia política en Jerusalén pensó en aplastar su vida. Pero ella creció constantemente, pasó con seguridad a través de las etapas de la infancia y la infancia, hasta ahora parece una doncella madura y rubicunda. El desarrollo es evidentemente el orden de Dios. Coloca los árboles en cero, y desde el punto más bajo les da la oportunidad de alcanzar el más alto. En la actualidad, el desarrollo de la Iglesia es un hecho impresionante. Crece en inteligencia, en vigor, en poder, en influencia, en utilidad, día a día. En ningún momento de su historia la Iglesia de Cristo estuvo tan desarrollada como lo está hoy. Su progreso está asegurado.

VII. AQUÍ ESTÁ TAMBIÉN LA IDEA DE LA CONQUISTA COMO RESULTADO DEL CONFLICTO. "Terrible como un ejército con pancartas". La metáfora importa una majestad de poder activo que avanza con paso seguro para derrocar a sus enemigos. "Terrible como un anfitrión bannered". La Iglesia en la tierra es una Iglesia militante. Muchos regimientos de creyentes forman un solo ejército. Este anfitrión consagrado de los elegidos de Dios tiene el encargo de luchar contra el error, la ignorancia, la superstición, el vicio y toda inmoralidad. Hasta el día en que amanezca el triunfo completo, ella debe estacionar a sus centinelas, disciplinar a sus reclutas, luchar valientemente con el pecado y llevar a los hombres cautivos a los pies de Cristo. En proporción a su santidad interna, unidad y celo, será "terrible" para los hombres impíos. El secreto principal de su terrible es el hecho de que Jehová habita en medio de ella. Como los antiguos cananeos temían al ejército de Israel porque el rumor de su poder se había extendido por todos lados, y la presencia mística de Jehová estaba con ellos, así es todavía. Cuanto más los hombres malvados perciben las señales de la presencia de Dios en la Iglesia, más tiemblan. En el estandarte de la Iglesia, los hombres ven el patrón de la cruz. Esto inspira coraje en el ejército, pero terror entre los oponentes. Y el viejo grito de batalla de los cruzados sigue siendo el grito de batalla de la Iglesia, "¡Con esto conquistamos!" - D.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 6:1

El verdadero amor es el verdadero conocimiento.

El conocimiento de los fenómenos y de las leyes físicas es científico, y es del intelecto. No es así con el conocimiento de las personas, que es en gran medida intuitivo y depende de las cualidades del corazón. A veces se ve que un personaje, incomprendido por los sabios e inteligentes, es aprehendido por un niño. Un hombre que no es amado no es realmente conocido; pero a medida que el amor se calienta, puede ser que el conocimiento se vuelva más claro. Ciertamente es así con nuestro conocimiento experimental de nuestro Salvador y Señor.

I. CRISTO NO ES REALMENTE CONOCIDO POR AQUELLOS QUE LO ESTUDIAN A DISTANCIA. ¿Cómo es que el Señor Jesús es tan incomprendido por muchos capaces y distinguidos? ¿hombres? que algunos de ellos lo clasifican con impostores o con fanáticos? que evidentemente otros no saben explicar el control que tiene sobre el corazón de la humanidad? ¡Cuántas representaciones angustiantes del carácter, los dichos y el ministerio del Salvador se encontrarán en los escritos de incluso hombres sabios y reflexivos! La explicación se encuentra en una ley que rige todo nuestro conocimiento de las personas a diferencia de nuestro conocimiento de los fenómenos. Podemos estudiar estos últimos desde afuera, como espectadores geniales. Pero ningún gran hombre debe ser comprendido si se estudia con tal espíritu; mucho menos cualquier hombre de notable carácter moral e influencia. Quien no simpatice con esa persona debe contentarse con ignorarlo; porque solo debe ser conocido desde una visión más cercana, un conocido más cercano, y por medio de una asociación profunda y tierna con él de sentimiento y de confianza.

II CRISTO ES, SIN EMBARGO, CONOCIDO POR AQUELLOS QUE LO AMAN, Y SOBRE LOS TÉRMINOS DE AMISTAD ÍNTIMA. La mujer campesina que es, en este Cantar de los Cantares, representada como la amada del rey, apreciaba a su esposo el afecto más cálido; él era todo para ella, siempre en su memoria cuando estaba ausente, y siempre en su corazón. Por eso ella lo conocía mejor que otros; y aquellos que deseaban conocer su carácter y sus movimientos hicieron bien en preguntarle. En este simple hecho, discernimos el funcionamiento de un principio moral interesante y valioso. ¿A quién iremos para una estimación apreciativa del carácter y el trabajo de Emanuel? Iremos en vano a aquellos entre los eruditos y los críticos que no se preocupan por Cristo, salvo por un objeto de investigación especulativa, psicológica o histórica. Nos irá mejor si apelamos a los humildes e ignorantes, si solo son personas que sienten su deuda personal con Cristo, que han "probado que el Señor es misericordioso", que han aprendido por su propia experiencia personal lo que él puede hacer. para aquellos que confían en él. Son aquellos que, como María, pueden exclamar: "Mi maestro"; quien, como Thomas, puede dirigirse a él como "Mi Señor y mi Dios"; quien, como Pedro, puede apelar a él, diciéndole: "Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo"; es tal que puede contar el misterio del amor del Salvador y la graciosa sabiduría del Salvador. formas.

SOLICITUD. Estas consideraciones son una reprimenda para aquellos que desprecian la experiencia y subestiman el testimonio de los discípulos humildes e iletrados de Jesucristo. Y señalan a todos los que desean un conocimiento íntimo de Cristo, que el verdadero método para que adopten con ese fin es rendirle el afecto más cálido de su corazón y una confianza sin reservas ni rencor. A modo de amor, podemos llegar a disfrutar de un conocimiento claro y a dar un testimonio efectivo. — T.

Cantares de los Cantares 6:4

La belleza espiritual de la Iglesia de Cristo.

Existe un estudio como la estética del alma. La belleza no es totalmente material; tiene un lado espiritual apreciable por el sentido espiritual. Hay belleza de carácter así como de forma "belleza de santidad" en la que se deleita el santo. En el semblante humano puede verse de vez en cuando, brillando a través de rasgos simétricos, la belleza de las altas emociones y aspiraciones. Y en la sociedad espiritual de los redimidos, incluso donde las iglesias son humildes, los servicios no son artísticos, el ministerio lejos de ser brillante, la mente perspicaz puede reconocer vislumbres de majestad moral, belleza o atractivo, hablando de un favor divino y divino. inspiración.

I. LA REALIDAD Y LA NATURALEZA DE LA BELLEZA ESPIRITUAL. No es simplemente imaginario, así

"Luz que nunca estuvo en el mar o en la tierra, la consagración y el sueño del poeta".

Aunque no es físico, existe y participa del carácter de excelencia moral. No es discernible por lo irreflexivo, lo insusceptible; puede pasar desapercibido para los altivos y los mundanos. Sin embargo, es observado por los ilustrados y moralmente sensibles; los contemplan con una satisfacción más profunda que la del artista que mira fascinado una estatua noble o una imagen fascinante.

II LA FUENTE DE BELLEZA ESPIRITUAL. La Iglesia no afirma estar en posesión de tal cualidad por derecho propio, para atribuirse el mérito por algo debido a su propio poder y bondad innata. Por el contrario, reconoce que toda excelencia moral se debe a la presencia y operación divina. La belleza que adorna la casa espiritual del Señor es la propia obra del Señor, la expresión de la sabiduría y el amor del Señor. Se deriva y se refleja: la imagen reflejada de la pureza y la benignidad que son esencialmente y para siempre suyas. Es sostenido, desarrollado y perfeccionado por la misma gracia por la cual fue impartido originalmente. El lenguaje de la oración de la Iglesia es, en consecuencia, "Que la belleza del Señor nuestro Dios sea con nosotros", y el lenguaje de la alabanza agradecida de la Iglesia, "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre da gloria ".

III. LA IMPRESIONAMIENTO Y LA ATRACTIVIDAD DE LA BELLEZA ESPIRITUAL. De hecho, hay naturalezas no espirituales para quienes no tiene interés ni encanto. Pero es querido por Cristo, quien se deleita en él como el reflejo de su propia excelencia. El Rey desea y se deleita enormemente en la belleza de su esposa espiritual, la Iglesia; para él, ella es bella y hermosa, bella como la luna y clara como el sol. Y todos los que comparten la mente de Cristo se complacen en lo que lo deleita. La pureza y la unidad, la compasión y el sacrificio propio de Cristo del pueblo de Dios, han ejercido un poder atractivo sobre las naturalezas espirituales, despiertas y sensibles. Por su Iglesia viva, el Señor ha atraído multitudes hacia sí mismo. Y así, la belleza de la Iglesia, que refleja la belleza de Cristo, es el medio de ganar almas para la comunión del amor inmortal.

Cantares de los Cantares 6:4

Lo terrible de la Iglesia de Cristo.

No hay nada inconsistente en la afirmación de que la misma sociedad viviente posee belleza y terrible. Para la mente susceptible, siempre hay algo horrible en la belleza; se siente que es divino. Hay un lado de la belleza que raya en la sublimidad. Sentimos esto al contemplar la catarata de cabeza, el mar glorioso. A veces nos parece que Dios se acerca a nuestras almas cuando de repente contemplamos la gracia, el encanto y la expresión etérea pura de una mujer noble. Por lo tanto, en la Iglesia de Cristo hay una severidad y una ganancia de belleza; Somos conscientes en algunas fases de la vida cristiana de un aspecto de asombro profundo e indescriptible. ¿Cómo se explica esto?

I. LA IGLESIA ESPIRITUAL ES TERRIBLE COMO EL DEPOSITARIO DE LA GRACIA MISTERIOSA Y SOBRENATURAL DE DIOS. Es la escena de la "presencia real" de aquel que siempre cumple su propia seguridad: "He aquí, yo estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo".

II COMO POSEER EN SANTIDAD DE CARÁCTER UNA SUBLIMIDAD QUE LLAMA A LA IMAGINACIÓN APRECIADA Y APRECIADA. Moviéndose con prendas impecables en medio de la contaminación y contaminación del mundo, la verdadera Iglesia presenta a la visión iluminada un espectáculo de verdadera sublimidad, y ordena nuestra reverencia como lo que en la tierra es realmente más sublime.

III. COMO REEMBOLSAR Y PROHIBIR TODO LO MORAL MAL. Para los penitentes, la actitud de la Iglesia de Cristo es, como la del Maestro, benigna y compasiva; pero para los pecadores endurecidos y los hipócritas despreciables hay una severidad y severidad en su comportamiento que bien puede hacer que su presencia sea terrible.

IV. COMO POSEÍDO DE PROWESS MILITANTE Y PODERES. "Terrible como un ejército con pancartas". La Iglesia tiene que enfrentarse a las huestes de ignorancia, error y pecado; su actitud y su equipo deben, por lo tanto, participar de la naturaleza de una fuerza bélica. Como ejército, la Iglesia de Cristo reconoce el liderazgo del Capitán Divino de nuestra salvación; se suministra con armas, no carnales, pero poderosas para derribar fortalezas; Se distingue por un espíritu debidamente marcial, que se reduce de ningún conflicto al que se le llama, por una disciplina constante y un orden justo. Bueno, entonces, puede ser comparado con un host hostil, con pancartas flotando en la brisa, y la voz del Comandante resonando en las filas. El espectáculo es grandioso e imponente: una victoria sincera, un presagio de imperio.

Cantares de los Cantares 6:11, Cantares de los Cantares 6:12

Promoción espiritual.

La sulamita es ahora la reina; pero ella no ha olvidado su hogar temprano, su formación juvenil, ocupaciones y compañía. Le agrada mirar hacia atrás en los días pasados ​​y recordar la forma notable en que, a través de la admiración y el favor del rey, fue elevada de su condición humilde a la posición más alta entre las damas de la tierra. El contraste puede usarse para ilustrar el cambio que tiene lugar en la experiencia del alma que ha sido visitada por la misericordia de Dios en Cristo Jesús, y que ha surgido de un estado de depresión lamentable y desesperanza para participar en la comunión y la comunidad. La vida del Hijo de Dios.

I. EL PRIMER ESTADO DE HUMILIACIÓN DEL ALMA.

II LA INTERVENCIÓN DEL DIVINO AMIGO EN NOMBRE DEL ALMA.

1. Los varios pasos de esta interposición pueden estar relacionados con los hechos de esta narración simple y hermosa. Cristo visita el alma, poniéndose ante la atención del objeto de su misericordioso respeto. Ama el alma y hace conocer su afecto con palabras y con hechos. Se apropia del alma como su propia posesión elegida. Así eleva el alma al pedirle que comparta su propia naturaleza y vida.

2. La forma en que se acerca el Salvador en muchos casos corresponde a la revelación del rey de su amor a la doncella sulamita. Puede ser repentino e impresionante, y al mismo tiempo indescriptiblemente bienvenido y apreciado.

III. LA DIGNIDAD A LA QUE SE ELEVA EL OBJETO DE CONSIDERACIÓN DIVINA. El cambio de condición experimentado por la doncella del norte de Palestina, cuando se convirtió en la consorte de Salomón, puede servir para exponer la elevación del alma que Cristo, en la amistad de su corazón divino, hizo partícipe de su vida espiritual. Tal condición implica:

1. La comunión con el Rey mismo.

2. Sociedad agradable.

3. Ocupaciones dignas.

4. Honor de todos los asociados.

5. Glorias imperecederas.

SOLICITUD. El alma que se regocija más agradecida en las inmunidades y honores de la vida espiritual y el llamado hará bien en recordar el estado de error, pecado y desesperanza del que la raza humana fue liberada por la compasión y el poder del Divino Redentor. La comunión divina a la que los cristianos son admitidos es un privilegio perdido por el pecado, y que ha sido recuperado y restaurado a través de la clemencia y la bondad amorosa del que es amor, y cuyo amor no es tan evidente como en la salvación de su pueblo. . Hay muchos casos en los que existe peligro de que esta obligación se pase por alto. Es bueno que la piedra pulida en el templo de Dios vuelva a mirar "el agujero del hoyo de donde fue excavada".