Bible Commentaries
Cantares 6

Versículos 1-3

VI.

(1-3) ¿Adónde se ha ido tu amado? ... Con un giro lúdico, el poeta realza la descripción de la belleza del amante por la impresión que se supone debe producirse en los espectadores imaginarios a quienes se ha exhibido el cuadro. Expresan el deseo de compartir los placeres de su compañía con la heroína, pero ella, bajo la figura antes empleada ( Cantares de los Cantares 4:12 ), declara que sus afectos son únicamente de ella, y que, lejos de serlo a su disposición, incluso ahora se apresura a completar su felicidad y la de ella en su unión.

Las dificultades se agolpan en la teoría dramática en este pasaje. La mayoría de sus defensores han recurrido a alguna inserción arbitraria, como "aquí se reencuentran los amantes", pero no nos dicen cómo se atravesó la distancia del harén de Jerusalén al jardín del norte, ni los obstáculos a la unión superada. En la imaginación del poeta todo era fácil y natural.

Versículo 4

Hermosa ... como Tirsah. - No hay razón suficiente para el empleo de Tirsah al lado de Jerusalén en esta comparación, sino el hecho de que ambas eran capitales, una del reino del norte y la otra del reino del sur. Esto fija la fecha de la composición del poema dentro de ciertos límites (ver Excursus I.). Jeroboam primero seleccionó el antiguo santuario de Siquem como su capital; pero, por alguna causa inexplicable, trasladó la sede de su gobierno, primero a Penuel, al otro lado del Jordán, y luego a Tirsa, anteriormente la sede de un pequeño príncipe cananeo.

(Ver 1 Reyes 12:25 ; 1 Reyes 14:17 ; 1 Reyes 15:21 ; 1 Reyes 15:33 ; 1 Reyes 16:6 ; 1 Reyes 16:8 ; 1 Reyes 16:15 ; 1 Reyes 16:18 ; 1 Reyes 16:23 ; Josué 12:24 .

) Robinson identificó a Tirzah con Tellûzah, no lejos del monte Ebal, lo que concuerda con Brocardus, quien coloca a Thersa en una montaña alta, a tres grados de Samaria al este. Tirsah solo permaneció como la capital hasta el reinado de Omri, pero vuelve a ser notada como el escenario de la conspiración de Menahem contra Salum ( 2 Reyes 15:14 ).

La LXX. traducir Tirzah por εὐδοκία , Vulg. suavis ; y las versiones antiguas generalmente adoptan este plan, para evitar, como piensa el Dr. Ginsburg, la mención de las dos capitales, porque esto contradecía la autoría salomónica.

Como Jerusalén . - Ver Lamentaciones 2:15 . En cuanto a la idea de una comparación tan extraña para nosotros, notamos que a este autor le gusta especialmente encontrar un parecido entre su amada y las localidades familiares (ver Cantares de los Cantares 5:15 ; Cantares de los Cantares 7:4 ); tampoco era extraño en un lenguaje que se deleitaba en personificar a una nación o ciudad bajo el carácter de doncella ( Isaías 47:1 ), y que, diez siglos después, podía describir a la nueva Jerusalén como una novia que descendía del cielo adornada para ella. esposo ( Apocalipsis 21:9 , seq. ).

Un ejército con estandartes. - Heb. nidgalôth, participio de conjugación niphal = bannered. (Comp. -

"¿Y qué son las mejillas, pero las insignias a menudo, que llevan
a la juventud ardiente a los campos de sangre?")

Versículo 5

Vencer. - Marg., Hinchada; Heb. hirîbunî, del verbo rahab, una palabra cuya raíz-idea parece ser mostrar espíritu contra la opresión o el prejuicio. (Ver Isaías 3:5 ; Proverbios 6:3 ) Por lo tanto, el Hiphil = dame ánimo o atrevimiento.

(Comp. Salmo 138:3 ) La LXX. y Vulg., sin embargo, seguido por muchos modernos, lo toman en el sentido de asustar o deslumbrar.

Para el resto de la descripción, ver Nota, Cantares de los Cantares 4:1 , seqq.

Versículo 8

Hay sesenta reinas. - Presumiblemente una descripción del harén de Salomón (de la comp. Con Cantares de los Cantares 8:11 ), aunque los números son mucho más sobrios que en 1 Reyes 11:3 .

Probablemente este último marca una forma posterior de las tradiciones a gran escala en las que se conducía todo en la corte del monarca, y esto, aunque poético, es una versión más verdadera de la historia de sus amores. La conjunción de alamôth con concubinas, pilageshîm (comp. Παλλακή, pellex ) , decide traducirlo puellœ en lugar de virgines.

Versículo 9

Mi paloma ... no es más que una. - “Mientras son tantos los amores de la monarca, uno es mío, mi paloma, mi perfecta: uno, el deleite de su madre, la amada de la que la dio a luz”. Es imposible no ver en esto un panegírico sobre la monogamia, que, en la práctica, parece haber sido siempre la regla entre los judíos, con las excepciones sólo con los reyes y los muy ricos. El elogio se hace más pronunciado al poner un testimonio inconsciente de la superioridad de la monogamia en boca de las “reinas y concubinas”, que alaban y bendicen este patrón de esposa perfecta.

Versículo 10

Quién es ella. - Se supone que este verso debe ser dicho por las damas admiradoras. La marca de párrafo en la versión en inglés debería estar al principio del siguiente versículo. (Comp. -

Pero suave, ¿qué luz entra por esa ventana?
¡Es Oriente y Julieta es el sol!
Levántate, hermoso sol ”, & c - Romeo y Julieta. )

Pero el poeta realza su figura combinando las grandes luces del cielo con el amanecer y poniendo el elogio en boca de "las bellezas más mezquinas de la noche", que sienten su propia inferioridad "cuando sale la luna", aún más. ante el sol "todo palidece".

Versículos 11-13

(11-13) Bajé al jardín ... - Para una discusión sobre este oscuro pasaje en su totalidad, ver Excursus III.

(11) Nueces. - Heb. egôz; solo aqui. (Comp. Árabe ghaus = la nuez, que en la actualidad se cultiva extensamente en Palestina).

Frutas. - Heb. ebi = brotes verdes ; LXX. ἐν γεννήμαι.

Valle. - Heb. nachal ; LXX., Literalmente, χειμάρρου , el lecho del torrente. Es el equivalente hebreo del árabe wady. Aquí la LXX. inserte: "Allí te daré mis pechos"; leer, como en la Canción 1, 2, dadaï (pechos) en lugar de dôdaï (caricias).

(12) O alguna vez estuve consciente. - Marg., No lo sabía; Heb. Lo yadahti, que se usa adverbialmente ( Salmo 35:8 ), "sin darse cuenta". (Comp. Proverbios 5:6 ; Jeremias 50:24 .) La LXX. leer, "mi espíritu no sabía".

Me hizo como ... - Marg., Ponme en los carros; pero literalmente, de acuerdo con el presente texto hebreo, ponme carros, etc.

Ammi-nadib. - Marg., De mi gente dispuesta, como si la lectura fuera ammî hanadib, ya que el artículo debería estar presente después de un sustantivo con sufijo. Para ammî = mis conciudadanos, comp. Génesis 23:11 ; Lamentaciones 2:11 .

Una mejor interpretación, en lugar de tomar la yod como sufijo my, la trata como un antiguo final genitival y la traduce como compañera de un príncipe. Pero esto no hace que el pasaje sea más inteligible.

(13) ¡ Oh, sulamita! - Heb. hashulammît. Este vocativo, con el artículo, indica un nombre gentil en lugar de un nombre propio ( Ges., § 108, traducción inglesa), y sin duda la LXX., Ἡ ἐρχομένη , "la sunamita", es decir, la doncella de Sunem. - es correcto.

Sunem fue descubierto por Robinson en Sôlam, una aldea en el declive en el extremo occidental de Little Hermon (Dûhy), y que responde a todos los requisitos de Sunem en 1 Samuel 28:4 ; 2 Reyes 4:8 (comp. Josué 19:18 ), y con una leve corrección en cuanto a distancia con el Sulem que Eusebio (Onomasticon) y Jerónimo identifican con Sunem. Para el intercambio de n y l, comp. Zerin - Jezreel; Beitun = Betel; lachats = nachats, quemar.

El hecho de que Abisag fuera sunamita y que Adonías la buscara en matrimonio ( 1 Reyes 1:3 ) ha dado lugar a la conjetura de que estos dos son la heroína y el héroe de este poema.

De una comparación con Cantares de los Cantares 8:10 , “entonces yo era a sus ojos como el que halló gracia” (heb. Shalôm, paz), surge la insostenible teoría de que la sulamita es un femenino de Salomón = el agraciado: insostenible , porque el femenino de Shelomah sería Shelomît.

Como si fuera la compañía de dos ejércitos. - Marg., De Mahanaim; LXX., "Ella viene como danzas de los campamentos"; Vulg., "Salvo bailes de campamentos"; Heb. khimcholath hammachanaim. Mecholath es fem, de machol, que (véase el Bib. Dict. De Smith , bajo “Danza”) se supone que es propiamente un instrumento musical de percusión. La LXX. traducir generalmente, como aquí, χορός; pero en Salmo 32:11 ( Hebreos 10:12 ) χαρά ,, alegría; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:14 , συναγωγή , asamblea.

En Salmo 149:3 , cliv. 4, el margen sugiere la pipa en lugar de la danza; y muchos eruditos lo derivan de chal = aburrir (comp. chalil, una flauta). (Véase Bible Educator, Vol. II., P. 70.) Su significado asociado naturalmente sería danza.

Machanaim es un dual = regular de dos campos, o hay alguna referencia, que no podemos recuperar, a las costumbres locales en el lugar de ese nombre. Ver alguna conexión entre este pasaje y Génesis 32:2 , y aún más pensar en danzas angelicales, roza lo absurdo. Pero la conexión entre los deportes militares y la danza siempre ha sido estrecha en Oriente, y la costumbre actual de realizar una danza de espadas en las bodas posiblemente da la pista de este curioso pasaje.

En el Excursus se encontrarán algunas interpretaciones conjeturales , pero todo el pasaje es irremediablemente oscuro.

EXCURSUS III. - SOBRE EL PASAJE, Cantares de los Cantares 6:11 .

Traducido palabra por palabra, este pasaje dice lo siguiente: - “Al huerto de nueces bajé para ver el verdor del valle, para ver si la vid estaba brotando, si florecían las granadas. No sabía, - alma mía, - ponerme, - carros de mi pueblo - noble. Vuelve, vuelve la sulamita. Vuelve, vuelve, para que podamos verte. ¿Qué ves en la sulamita? Como el baile de dos campamentos ".

Esta es la LXX. traducir: - “En el huerto de las nueces bajé para ver entre la vegetación del lecho del torrente, para ver si la vid florecía, si brotaba la granada, allí te daré mis pechos. Mi alma no lo sabía, los carros de Aminadab me pusieron - vuelve, vuelve, sunamita, vuelve, vuelve, y te contemplaremos. ¿Qué verás en la sunamita? Ella que viene como coros de los campamentos ".

La Vulgata no inserta la promesa de amor, y dice: “y yo no sabía, mi alma me turbaba a causa de los carros de cuatro caballos de Aminadab. Vuelve, vuelve, sulamita, para que te miremos. ¿Qué verás en la sulamita? si no el coro de los campamentos ".
Una comparación de lo anterior parece mostrar:
(1) Que el texto hebreo no ha llegado hasta nosotros en su integridad.
(2) Que los traductores griegos tenían ante sus ojos otro texto.

(3) Que ni ellos ni San Jerónimo entendieron el texto que les llegó ya incompleto.
Sin embargo, este pasaje imposible, "los harapos de un texto irremediablemente corrupto", se ha convertido para muchos estudiosos en la clave de todo el libro. La heroína en un momento de desconcierto se pierde en medio de un cortejo del rey Salomón, quien instantáneamente se enamora de ella; o tal vez en medio de un destacamento de sus tropas, que la capturan para el harén real, después de una comparación de su estilo de baile rural sencillo con el de las damas de la corte entrenadas.

A este, oa algún dispositivo similar, recurren la mayoría de los que construyen un elaborado drama a partir de esta serie de letras de amor, toda la estructura se cae a pedazos cuando vemos que en este, el centro, el único pasaje que da un posible incidente en el que colgar el resto, no se puede confiar en absoluto, ya que es tan obviamente corrupto.

Las siguientes son algunas de las diversas traducciones sugeridas de esta pieza: -
“Mi corazón me llevó, no sé cómo, lejos de la tropa de mi noble pueblo. Vuelve, vuelve, gritan, para que te veamos, sulamita. ¿Qué ves en mí, pobre sulamita?
“Mi deseo hizo de mí, por así decirlo, un carro de mi noble pueblo”, etc.
“Mi deseo me llevó a un carro, uno noble”, etc.

" De repente me sobrecogió el susto, ¡carros de mi pueblo, el Príncipe!"

En cuanto a "la danza de Mahanaim", aunque sea por sí misma inteligible, como una referencia a una antigua danza nacional, como decimos "Polonesa", "danza escocesa", o como una danza realizada por dos coros o bandas (ver Nota ad loc. ) la conexión con el contexto es casi inexplicable. La única sugerencia que parece digna de consideración, conecta las palabras no con lo que precede, sino con lo que sigue inmediatamente.

Si una palabra o palabras que conducen a la comparación, "me gusta", etc., se han eliminado, o si "como una danza de Mahanaim" se puede tomar como una especie de dirección escénica, para presentar la escena corica, el pasaje se aclarará. a la luz que le arroja la analogía de las modernas costumbres matrimoniales sirias.

La pregunta: "¿Qué ves en la sulamita?" puede entenderse como un desafío al poeta para que cante el acostumbrado "wasf" o elogio sobre la belleza de la novia, que en consecuencia sigue en el próximo capítulo. Pero antes de que comenzara, a su debido tiempo se tendría que realizar una danza a la manera de la danza de la espada que forma en la actualidad una parte habitual de una boda siria, y las palabras "(danza) como la danza de Mahanaim" serían una dirección para su desempeño. Ver el final de Excursus II. en la forma del poema.