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Salmos 11

Introducción

Introducción al Salmo 11.

al músico jefe, [un salmo] de David . Este salmo no tiene nombre; No se llama un salmo, ni himno, ni la canción, ni la oración, solo se dice que es de David's; y se inscribe y se dirige como otros al músico jefe, o maestro de la canción, para ser utilizado en servicio público; y parece estar escrito mucho sobre el mismo tema con los dos salmos precedentes. Según Theodoret, fue escrito cuando David fue perseguido por Saúl, y algunos fueron asesores para huir por su seguridad.

Versículo 1

en el Señor pongo mi confianza ,. No en sí mismo, en su propio corazón, ni en su propia justicia y fuerza; Tampoco en los hombres, los más grandes de los hombres, los príncipes de la tierra; Tampoco en sus ejércitos, o cualquier fuerza exterior; Pero en el Señor, como el Dios de la Providencia y de la Gracia; y en el Mesías, en su persona y en la justicia; Así que la parafrase de la callado lo hace, "en la Palabra del Señor, espero", y la frase denota un ejercicio continuo de fe en el Señor; que siempre le estaba mirando, permaneciendo en él, y se comprometió a él y a toda su preocupación; porque él no dice, "tengo", o yo "lo haré", pero yo "hago", pongo mi confianza en el Señor; En todo momento, incluso en el peor de los tiempos, y en el presente; por lo que está disgustado con sus amigos por tratar de intimidarlo, persuadiéndolo a huir y brindar su seguridad, cuando se había entregado al Señor, y estaba lo suficientemente seguro.

cómo decirle a mi alma, huir [como] un ave a su montaña ? lo comparan con un pájaro pequeño, temeroso, tembloroso, vagando de su nido, moviéndose por el miedo del lugar a otro, mientras que su corazón estaba fijo, confiando en el Señor; Y esto le dio un disgusto: le aconsejan que huya "de" su montaña, por lo que Kimchi y Ben Melech lo interpretan; eso es, ya sea de Judea, que era un país montañoso, especialmente algunas partes de ella; o del Monte Sión, o más bien de la montaña en el desierto de Ziph, o la colina de Hachilah, donde a veces David era, 1 Samuel 23:14; o puede ser representado "a su montaña", como nosotros, así que el Targum; Es decir, a dicho lugar o lugares donde a veces se había escondido; Y esto le dijeron a su "alma", que fue muy cortando y de dolor; La palabra renderizada "huye" en el "cetib", o la escritura del texto, es נודו, en plural, "huir ye"; pero está señalado, y en el "Keri", o la lectura marginal, es נודי, "huye tú"; Este último está de acuerdo con que esto se le dice a la alma de David, la primera con la frase "tu montaña", y ambas se llevarán a la sensación de las palabras; No como si el único respetaba el alma de David, y el otro alma y cuerpo, como observa Kimchi y Ben Melech; Pero el se refiere a la persona de David, y la otra sus compañeros, o la gente con él; y contiene un consejo, tanto para él como para ellos, para huir por su seguridad; las razones siguen.

Versículo 2

para, lo, la curva malvada [su] arco ,. Están ideando la travesura y hace preparativos para lograrlo.

hacen que listen su flecha en la cadena ; del arco, y están a punto de ejecutar sus diseños malvados.

que pueden disparar privadamente a la posición vertical en el corazón ; como David, y los que estaban con él, fueron; eran hombres cuyos corazones estaban erguidos ante Dios, y eran de conversaciones verticales ante los hombres, y así se convirtió en el trasero de la malicia y el resentimiento de los hombres malvados; contra estos formaron propósitos malvados, entregaron palabras amargas, que eran como flechas afiladas de los poderosos; los amenazó con la ruina y la destrucción, y tomó métodos para lograr sus diseños y hacer que sus palabras sean buenas, de la manera más privada y secreta. Por lo tanto, algunos de los amigos de David pensaron que era más recomendable para que él hiciera su escape; añadiendo,.

Versículo 3

Si los cimientos se destruyen ,. O, "para los fundamentos son destruidos" s; Todas las cosas están fuera de servicio y por supuesto tanto en la iglesia como en el estado; Las leyes, que son las fundaciones del gobierno, son despreciadas y ignoradas; El juicio está pervertido, y la justicia se encuentra lejos; Las doctrinas y principios de la religión se han reducido y subvertido; para que no haya pie, ya sea en un sentido político o religioso. Jarchi interpreta a esto de los sacerdotes del Señor, los justos, quienes son los cimientos del mundo, particularmente los sacerdotes de Nob, asesinados por Doeg. Otros escritores judíos, como Aben Ezra, Kimchi, y Ben Melech, lo entienden de los propósitos y consejos, redes y trampas, colocados por los malvados para los justos, que están rotos y destruidos; No por ellos, ¿por qué pueden hacer? Pero por el Señor, quien está en su santo templo. Por lo que.

¿Qué pueden hacer los justos ? o "¿Qué hace el justo" t? Es decir, el Señor justo, se sienta en los cielos, contempla todas las acciones de los malvados, distingue a los justos de ellos, y llueve una tormenta violenta de ira, como en los siguientes versos; o "¿Qué ha hecho el hombre justo" u? ¿Qué ha hecho David, que los sacerdotes de Nob deben ser asesinados? nada que sea criminal; Tampoco soportará el pecado, pero ellos, según el sentido de Jarchi; O, más bien, ¿qué ha hecho que el malvado debe doblar su arco, preparar su flecha e intentar dispararle a él y derrocar los fundamentos de la justicia y la equidad? Nada que merezca dicho tratamiento: o si las doctrinas fundamentales de la verdadera religión y la salvación eterna sean subvertidas, ¿qué pueden hacer los justos? No puede hacer nada para obtener la salvación, ni hacer ninguna buena utilidad de sí mismo; La paráfrasis de Chalee es: "¿Por qué él hace bien?" No puede tener ningún principio, motivo o fin de hacerlo bien, si las verdades fundamentales se destruyen: o "¿Qué debería hacer" W? algo que los justos pueden hacer, y deben hacerlo, cuando los hombres intentan socavar y savivar los artículos de la religión de la Fundación; Deben ir al trono de la gracia, a Dios en su Templo Sagrado, que sabe lo que está haciendo, y suplica con él para que se detenga los diseños y los intentos de los subtidores de fundamentos; y deben esforzarse por construirse en su fe más sagrado, y afirmar constantemente mientras otros lo niegan; y debe lidiar con seriedad para ello, y estar rápido en él.

S כי השתות יהרסון "Nam Fundamenta destructur", Piscator, Michaelis; "Quoniam", Pagninus, Montanus; Así que Ainsworth. T צדיק מה פפל "justus quid operatus est?" Pagninus, Montanus, Vatablus, Gejerus; "¿Quid Facit?" Syr. árabe. u "justus quid fecit?" V. L. Munster, versión de figurilla, Piscator; Así que Ainsworth. w "quid funerit operatus justus?" Junius Tremellius "¿Quid Feceit?" Schmidt.

Versículo 4

el Señor [es] en su Templo Sagrado ,. No en el templo en Jerusalén, que aún no fue construido; Tampoco en el templo de la naturaleza humana de Cristo; Pero más bien en la iglesia, donde mora, que es un templo sagrado para el Señor; y que es un argumento para la confianza en él, y una razón contra los temores de los hombres en el peor de los tiempos; ver.

Salmo 46:1. Aunque puede ser mejor entenderlo del cielo, la habitación de la santidad de Dios, y que es el verdadero santuario; y que los lugares sagrados hechos con las manos eran solo una figura de; Desde que sigue,.

el trono del Señor [es] en el cielo ; Sí, el cielo es su trono; Aquí se sienta en un trono de gracia, y aquí ha preparado su trono por juicio; y tanto esto como la cláusula precedente son expresivos de su gloria y majestuosidad; y se dice que comandan asombro y reverencia del ser divino, y para inyectar terror en los malvados; y mostrar que Dios está por encima de los enemigos de su pueblo, y para alentar la confianza y la confianza de los santos en él; y se mencionan como una razón por la que David puso su confianza en él; y son, con lo que sigue en Salmo 11:5, opuesto al consejo y los razonamientos de algunos de sus amigos en los precedentes.

sus ojos he aquí ; Todos los hombres, y todas sus acciones; Él ve lo que los malvados están haciendo en la oscuridad, qué preparativos para la travesura están haciendo, y los contemplan cuando disparan a la posición vertical en el corazón; Él puede convertir la flecha de otra manera, y hacer que se pierda la marca: sus ojos corren de un lado a otro por toda la tierra, a favor de aquellos cuyos corazones son perfectos y sinceros. La omnisciencia de Dios, que es denegada por los hombres malvados, que, por lo tanto, se endurecen en el pecado, y se prometen la impunidad, son utilizados por los santos como un argumento para alentar su fe y confiar en Dios, con respecto a su preservación y liberación. Las versiones latinas, árabes y étípicas de Septuagint y Vulgate, leen, "sus ojos se ven a los pobres"; Pero esta es una adición al texto no adecuado para el contexto.

sus párpados prueban a los hijos de los hombres ; Él intenta sus riendas, busca en sus mismos corazones, y en los huecos más íntimos de ellos, y toma conocimiento de sus pensamientos, intenciones y diseños; y confunden y los decepciona, para que no puedan realizar sus empresas.

Versículo 5

el Señor trieth el justo ,. Como el oro se intenta en el fuego, por providencias aflictivas; Por la presente trata de sus gracias, su fe y paciencia, su esperanza y su amor, y miedo; Y, al hacerlo, expresa su amor a ellos, ya que esto es todo por su bien: y por lo tanto, cuando sufre a los malvados para que se esforzan mucho a perseguirlos y angustiarlos, esto no debería debilitarse, su confianza en él; Él todavía los ama, y ​​ama cuando los reprende y los castiga.

Pero los malvados, y él que aman la violencia, su alma huyenda ; es decir, tales que viven en un curso de pecado y maldad, y que no solo hacen lesiones a las personas, personajes y propiedades de los hombres, sino que lo aman, y deleite en él, y también disfruta de ellos que hacen lo mismo: Estos Dios tienen una aversión continua e interior a; El pecado y la maldad son lo abominable, su alma justa odia: y él muestra su odio a ellos, al no haberlos castillado ahora, ya que él hace a su propia gente, pero reservando un castigo eterno por ellos en adelante; ver Proverbios 13:24.

Versículo 6

sobre el wicked ,. El malvado, el hombre del pecado, el anticristo y sobre todo lo que adoran a la bestia y su imagen, en todos los perseguidores, y sobre todos los hombres malvados en general:

Él lloverá trampas, fuego y brimstone, y una horrible tempestad ; Esto será en el infierno, como observa Jarchi. La alusión es al llover fuego del Señor y al azufón del cielo sobre Sodoma y Gomorra, que fue un ejemplo y emblema del fuego eterno; ver Génesis 19:24. Para la bestia y el falso profeta, y toda la fiesta anticristiana, y todos los hombres malvados, tendrán su parte en el lago que quema con fuego y azufre. Las frases utilizadas expresan la terrenidad y la horrible de su castigo; La repentina, la violencia y la fuerza, con las que vendrá; Y el surgimiento de ello, será del cielo; Dios mismo lloverá esta lluvia de ira sobre ellos, Job 20:23; Tampoco habrá que se escape, será inevitable: por lo tanto, se dice que las "trampas" son "lloviadas"; Los malvados serán atrapados en las obras de sus propias manos; Serán tomados y celebrados en las cuerdas de sus propios pecados; y el castigo completo y merecido se infligirán en ellos, lo que será muy severo y terrible. Todo lo que es terrible en una tormenta se expresa aquí, incluso en una tormenta de fuego. La palabra prestada "trampas" es, por algunos pensamientos para ser los mismos con פפמים, "Burning Coals"; y puede significar piedras de quema, riquezas calientes; ver Salmo 18:13; "Fuego" puede significar un rayo, con sus espantosos destellos, y que queman y consumen en un instante; y "Brimstone", el olor y el olor a náuseas, que siempre asisten a rayos y truenos, ya que los naturalistas observan x: y las palabras para "una tempestad horrible" significan un viento quemado: para que todos sirvan para transmitir ideas horribles del castigo de la malvado en el infierno. El Targum los llama "duchas de venganza".

[esta será] la parte de su taza ; que se me medirá en proporción a sus pecados, y que Dios, en el juicio justo, ha designado para ellos; y que todos van a beber, y escurrirán a los mismos fruncidos.

x senecae nat. Quaest. l. 2. C. 21, 53. Plín. Nat. Hist. l. 35. C. 15.

Versículo 7

para el justo señor ama la justicia ,. El Señor es justo en sí mismo, y en todos sus caminos y obras; y, por lo tanto, la justicia, ya que se encuentra tanto al castigar a los malvados, y en mantener la causa justa de su pueblo, debe ser amado por él, siendo de acuerdo con su naturaleza: le encanta ejercer la justicia en la tierra, para administrarla y Entre hombres; esto se deleita en. Está bien complacido con la justicia de su Hijo, siendo satisfactorio para su justicia, y que por la cual su ley es magnificada y homenable; Y él está bien complacido con su gente, ya que están vestidos con él: y aprueba sus acciones justas, ya que se hacen en la obediencia a su justa ley, en la fe, de un principio de amor, y con miras a su gloria; Estos son aceptables para él en Cristo.

su rostro, he aquí el vertical ; A quien los hombres malvados disparan privadamente, Salmo 11:2; Dios se ve con placer sobre ellos, y se deleita en ellos, y se cuida, protege y los defiende, y por fin los salvó; y que, con todo lo que va antes, fue un estímulo para que David confía en el Señor; ver Salmo 7:10; Y, además, el Señor levanta la luz de su rostro en tales, y los entrega con su presencia graciosa, de lo que nada es más cómodo y deseable. Algunos optan por hacer la palabra, "su rostro" y, lo que significa la trinidad de las personas, el padre, el hijo y el espíritu, que tienen una amabilidad respetada a los demás: otros hacen la cláusula, "la parte vertical verá su rostro", la cara de dios; Así que el callado parafrase y la versión árabe; ver Salmo 17:15.

Y פנימו "Facies Eorum", Genebrardus, Vatablus, Gussetius; así que r. Japhet en Aben Ezra, que lo compara con Génesis XX. 13.