Bible Commentaries
Salmos 11

Introducción

Sección 1. "Autor del salmo". Este salmo se le atribuye a David, tanto en el título como en la ubicación que tiene entre los Salmos. No hay nada en el salmo que haga que esto sea dudoso, y de hecho su estructura está tan de acuerdo con las que generalmente se le atribuyen a David, como para no dejar dudas sobre su autoría.

Sección 2. "Ocasión en la que se compuso". De esto no hay insinuación en el título, ni en el salmo mismo. No hay ninguna referencia especial a ninguno de los incidentes de la vida de David, aunque algunos de los pensamientos o imágenes fueron sugeridos aparentemente por el recuerdo de lo que ocurrió en las persecuciones de Saúl o la rebelión de Absalón. De hecho, se ha mencionado que diferentes ocasiones en la vida de David condujeron a la composición del salmo. Venema supone que fue compuesta cuando David estaba en el desierto de Zif, y cuando, traicionado por los habitantes del desierto, y perseguido por Saúl, sus amigos comenzaron a aconsejarle que buscara un lugar seguro por vuelo, 1 Samuel 23:14. Venema supone que esto dio ocasión, por expresar el sentimiento, que es el sentimiento principal en el salmo, de que cuando nuestros asuntos parecen no tener esperanza, no debemos estar desesperados, sino que debemos confiar aún en Dios. Otros han supuesto que el salmo fue compuesto cuando estaba en la cueva de Adullam 1 Samuel 22, y en peligro inminente de su vida por las persecuciones de Saúl. Una opinión más plausible es la de Amyraldus, quien supone que fue compuesta cuando David estaba en la corte de Saúl, y cuando se le aconsejó que abandonara la corte, un lugar peligroso, y huyera a un lugar seguro. Pero no se puede determinar con certeza en cuál de estas ocasiones se compuso el salmo, si fue en cualquiera de ellos. Todo lo que es evidente en el salmo en sí es que fue cuando el autor estaba en peligro, y cuando algunos de sus amigos le aconsejaron que buscara seguridad en el vuelo, Salmo 11:1. En lugar de hacer esto, David determinó permanecer donde estaba y confiar en Dios, con la creencia de que lo interpondría y lo liberaría.

Sección 3. "Contenido del salmo". Este salmo puede considerarse propiamente dividido en dos partes:

I. El consejo de algunos amigos tímidos y temerosos al escritor, en las circunstancias de peligro en que se encontraba, para escapar y buscar seguridad en el vuelo, Salmo 11:1. Le aconsejan que huya como pájaro a la montaña; es decir, huir a un lugar seguro mientras pudiera, porque parece haber estado rodeado de enemigos. Los argumentos por los cuales hicieron cumplir este consejo parecen referirse en Salmo 11:2, y fueron estos:

(a) que los malvados habían hecho preparativos para destruirlo, porque sus arcos y flechas estaban listos, Salmo 11:2; y

(b) que la situación era como si se destruyeran los cimientos; que no había nada en que descansar; y que todas sus esperanzas, en su condición actual, deben ser barridas, Salmo 11:3.

En estas circunstancias, todas sus esperanzas de seguridad, en su aprehensión, estaban en fuga.

II Las opiniones que el autor del salmo sostuvo sobre el tema, en respuesta a esto, Salmo 11:4. Tenía una confianza inquebrantable en Dios; no se desesperaba; creía que Dios lo protegería; creía que el objetivo de Dios al permitir esto era juzgar a los justos, y que a su debido tiempo saldría y llovería trampas, fuego y azufre sobre los impíos. El estado mental así manifestado es el de la firmeza en circunstancias difíciles; confianza constante en Dios cuando las cosas parecen ser más adversas; y una creencia segura de que Dios a su debido tiempo rescatará a quienes confían en él. Es la manifestación de la firmeza contra los consejos de los tímidos; El lenguaje de la confianza inquebrantable en Dios cuando la desesperación temerosa e incrédula.

Para el significado del título, vea la nota en Salmo 5:1.

Versículo 1

En el Señor pongo mi confianza - Esto, en general, expresa el estado mental del autor, un estado de sentimiento que recorre todo el salmo. Está diseñado para ser una respuesta al consejo que otros le habían estado dando para escapar, e implica que estaba decidido en ese momento, y siempre, a confiar en Dios. Le aconsejaron que huyera. En las circunstancias existentes, sintió que eso habría implicado una falta de confianza en Dios. Decidió, por lo tanto, mantener su posición actual y confiar en la interposición de Dios a su debido tiempo.

Cómo decirle a mi alma - Cómo decirle a "mí" - el alma siendo puesta para la persona misma. "¿Por qué" me dices esto? ¿Cómo puedes darme ese consejo, como si fuera a huir del peligro y no confiara en Dios? Parece haber supuesto que tal acto de fuga habría sido interpretado por sus enemigos y por los enemigos de la religión, como evidencia de que no tenía fe ni confianza en Dios. Tales circunstancias a menudo ocurren en el mundo; y cuando esa sería la construcción "justa" y "natural" de la conducta de uno, el camino del deber es claro. Debemos permanecer donde estamos; debemos enfrentar con valentía el peligro y entregar todo el asunto a Dios.

Huye como un pájaro a tu montaña - Esto implica que se suponía que ya no había seguridad donde él estaba. El uso del número plural aquí - “Huye,” por un cambio no común en los escritos hebreos - parece diseñado para referirse a toda la clase de personas en esas circunstancias. La mente cambia de su propio caso particular al de otros en las mismas circunstancias; y el lenguaje puede estar diseñado para implicar que este era el consejo habitual dado a tales personas; que, según el mismo principio sobre el cual ahora aconsejaron el vuelo en este caso particular, también recomendarían el vuelo en todos los casos similares. Es decir, aconsejarían a las personas que huyeran a un lugar seguro cuando estuvieran en peligro de ser perseguidos. Este es el consejo común del mundo; Esta sería la enseñanza ordinaria de la prudencia humana. Las montañas en Palestina eran consideradas lugares de seguridad y eran el refugio común de quienes estaban en peligro. En sus cuevas y solideces, y en sus alturas, los que estaban en peligro encontraron seguridad, ya que allí podían esconderse, o podrían defenderse más fácilmente, que en las llanuras y en los valles. Por lo tanto, se convirtieron en el lugar de retiro para los ladrones y bandidos, así como para los perseguidos. La alusión al pájaro aquí no implica que las aves buscaron un refugio en las montañas, y que él debía parecerse a ellas a este respecto; pero el punto de la comparación gira en torno a la rapidez con la que se debe buscar este refugio: "Vuela a las montañas tan rápido como un pájaro vuela del peligro". Compare Mateo 24:16; Jueces 6:2; Hebreos 11:38.

Versículo 2

Porque, he aquí, los malvados doblan su arco - Estas son para él consideradas como las palabras de las personas mencionadas en el verso anterior, que habían aconsejado al salmista perseguido huir a las montañas. En este versículo se sugieren razones para ese consejo. Las razones son que el enemigo se estaba preparando para un ataque y que en un momento inesperado el ataque se realizaría a menos que él lograra escapar. Aprecio del peligro, ahora podría escapar y evitar el peligro inminente. El arma común en la guerra, como en la caza, era el arco y la flecha. El proceso de preparación para el uso del arco consistió en doblarlo y ajustar adecuadamente la flecha. La palabra hebrea que se usa aquí es "pisar"; "Los impíos pisan el arco"; es decir, con vistas a doblarlo. El arco estaba hecho de acero, o de madera fuerte, o piezas de marfil enmarcadas entre sí, y a menudo requería una gran fuerza, más allá de la fuerza del brazo, para doblarlo y ajustar la cuerda. Por lo tanto, el "pie" se colocó sobre el centro y los dos extremos se acercaron entre sí.

Preparan su flecha sobre la cuerda - En hebreo, "encajan o fijan la flecha sobre la cuerda". Es decir, colocan el extremo de la flecha en el lugar apropiado sobre la cuerda del arco.

Para que puedan disparar en secreto a los rectos de corazón - Margen, como en el hebreo, "en la oscuridad". Es decir, que pueden hacerlo en secreto o traicionero. No tienen la intención de hacerlo en día abierto, o (como deberíamos decir) "en una pelea justa"; pero pretenden hacerlo cuando su víctima no es consciente de su diseño. La frase, "los rectos de corazón", puede denotar su propia convicción de que aquellos a quienes diseñaron para atacar eran rectos de corazón, sabiendo que eran inocentes; o puede ser una declaración de los asesores en el caso, de que aquellos a quienes aconsejaron eran así rectos, una declaración de su parte de que el ataque se hizo contra los justos. Esta última es probablemente la verdadera construcción.

Versículo 3

Si se destruyen los cimientos - Estas aún deben considerarse como las palabras de los asesores del salmista; o como argumento de por qué debería escapar. La palabra "fundamentos", aquí, se refiere a aquellas cosas sobre las cuales descansa la sociedad, o por las cuales se sustenta el orden social: los grandes principios de verdad y justicia que sostienen a la sociedad, como los fundamentos sobre los cuales descansa un edificio sostienen el edificio. La referencia es a la destrucción de esas cosas en una comunidad, cuando la verdad ya no se respeta; cuando la justicia ya no se practica; cuando el fraude y la violencia han tomado el lugar de la honestidad y el honor; cuando prevalece el error; cuando un carácter de integridad y virtud ya no ofrece ninguna seguridad. Se supone que este es el caso en las circunstancias mencionadas en el salmo, cuando no se respetaba la verdad y la justicia, y cuando los justos, por lo tanto, no podían encontrar seguridad. Es en estas circunstancias que se da el consejo Salmo 11:1, que los justos deben buscar seguridad en el vuelo.

¿Qué pueden hacer los justos? - ¿Qué fuente de seguridad o confianza tiene él? Su confianza por su propia seguridad y por el bien de la sociedad siempre ha estado en el predominio de principios justos, y no tiene otro recurso. Lo que otros puedan hacer; independientemente de la confianza que puedan depositar en tales cosas, no puede confiar en el fraude, la deshonestidad y el error, en maquinaciones secretas y planes de traición y engaño. Su confianza es, y debe ser, en la prevalencia de principios justos; en observancia de la ley; en la difusión de la verdad; en planes y hechos que son honorables y puros. Cuando estos ya no prevalecen, el argumento es que no hay nada en lo que pueda confiar en la ejecución de los planes en los que se fija su corazón, y su curso apropiado sería huir Salmo 11:1. Parte de esto es cierto; parte no. Es cierto que toda la esperanza del justo está en el predominio de los principios de verdad y justicia, y que para el éxito de los objetos más cercanos a su corazón, ya sea de naturaleza pública o privada, no tiene otro recurso o esperanza; pero no siempre es cierto, incluso cuando prevalecen la injusticia, el fraude y el error, que él, debe retirarse de la sociedad y buscar su seguridad en el vuelo, y dejar el mundo en su propio curso. Su presencia puede ser lo mismo para contrarrestar esto; su deber puede ser permanecer y enfrentar el mal, y esforzarse por asegurar un mejor estado de las cosas. Entonces el salmista entendió en su caso.

Versículo 4

El Señor está en su templo sagrado - En hebreo, "Jehová está en el templo de su santidad". Es decir, él está en el cielo, considerado como su templo o morada. Esta es la respuesta del salmista a las sugerencias de sus asesores de que debería huir del peligro. La respuesta es, en esencia, que no tenía nada que temer; que tenía un protector en el cielo; y que él podría apelar a Él por defensa. La idea es que Dios, el protector de los justos, está siempre en los cielos; que su trono es siempre accesible; y que a eso puedan acudir los perseguidos, y siempre estar a salvo.

El trono del Señor está en el cielo - Dios es un rey que gobierna el universo. Como tal, el asiento de su poder o dominio está representado como en el cielo, donde administra su gobierno. Ese trono está arreglado, y los asuntos de su universo serán administrados con justicia. Los justos, por lo tanto, pueden esperar en su protección, y no necesitan huir cuando los malvados los atacan. La idea aquí es la de una confianza inquebrantable en Dios como sentado en el trono del universo, y administrar sus asuntos con justicia y verdad. Compare Isaías 66:1, "el cielo es mi trono". Ver las notas en ese verso.

Sus ojos contemplan - Él ve todo en todas las partes de su vasto imperio, y por lo tanto conoce todos los propósitos de los malvados y todas las necesidades de los justos. El pensamiento aquí, como alguien que imparte una sensación de seguridad, es que Dios nos ve. Él no ignora lo que están haciendo nuestros enemigos, y no ignora lo que necesitamos. Si lo fuera, el caso sería diferente. Podríamos su desesperación de seguridad, y sentir que nuestros enemigos podrían vencernos y destruirnos. Es mucho, en las pruebas de la vida, tener esta seguridad, este sentimiento constante, de que Dios nos ve. Él conoce nuestra condición, nuestros deseos, nuestros peligros; él sabe todo lo que nuestros enemigos están haciendo, todas sus maquinaciones contra nosotros. Sabiendo todo esto, podemos estar seguros de que intervendrá cuando sea mejor que intervenga, y que no sufrirá nada que se nos ocurra, lo que no es mejor que permita. Cuando nos sucede el mal, por lo tanto, no viene porque Dios no lo sabe, o porque no pudo evitarlo, sino porque, al verlo todo, juzga que es mejor que así ocurra. Compare Génesis 16:13.

Sus párpados intentan - Es decir, prueban, penetran como si vieran a través de ellos. Los "párpados" aquí son sinónimos de los ojos. La forma del lenguaje varía de acuerdo con una costumbre común en hebreo, y aquí se atribuye a los párpados lo que pertenece propiamente a los ojos: el poder de ver.

Los hijos de los hombres - Todos los hombres, buenos y malos. Él los conoce a todos: todos sus propósitos, sus diseños, sus deseos, sus peligros. Él sabe, por lo tanto, lo que están haciendo nuestros enemigos; él sabe cuáles son nuestros peligros; y podemos dejar con seguridad nuestra causa con él. Por lo tanto, no debemos escuchar el consejo que nos aconseja huir Salmo 11:1, sino que debemos confiar en el que habita en los cielos.

Versículo 5

El Señor prueba a los justos - Es decir, los "prueba", los busca, prueba la realidad de su piedad. Sus tratos con ellos son para poner a prueba la autenticidad de su religión, y están diseñados para mostrar su sinceridad y el verdadero poder de sus principios religiosos. No es con el propósito de destruirlos o castigarlos, que trata con ellos como lo hace, sino que es para mostrar la realidad de su apego a él. Este lenguaje parece usarse aquí para mostrar el sentimiento del autor perseguido y afligido del salmo. Entendió la razón por la cual se sufrieron estas calamidades sobre él, a saber, como una prueba de su fe; y por lo tanto era su deber permanecer y soportar estos problemas, y no intentar escapar de ellos en fuga. Él dice, por lo tanto, que estos problemas en el caso de los justos estaban en fuerte contraste con el propósito de los tratos divinos hacia los impíos, sobre los cuales Dios "llovería" trampas, fuego y azufre. En su caso, sus juicios tenían el propósito de castigar y destruir; en el caso de los justos, era "probarlos" o probar la realidad de su religión.

Pero los malvados - Los malvados en general. Todos los malvados.

Y al que ama la violencia - Refiriéndose particularmente aquí a aquellos que se dedicaron a perseguir al que fue el autor de este salmo. Estaban contemplando actos de violencia hacia él Salmo 11:2; él dice que todas esas personas eran objeto del desagrado divino y serían castigadas adecuadamente.

Su alma odia - es decir, "él" odia. A menudo se habla de Dios en un lenguaje apropiado para el hombre; y aquí se lo conoce como teniendo un alma, como en otros lugares como teniendo ojos, manos o pies. El significado es que todas esas personas eran el objeto del aborrecimiento divino, y que el trato divino con ellas no era, como con los justos, "probarlas", sino "castigarlas" y "destruirlas". Sabiendo esto, el autor perseguido del salmo, en lugar de huir, se entregó con calma y su causa a Dios.

Versículo 6

Sobre los malvados - Sobre todos los malvados.

Lloverá - Derramará como en una tempestad furiosa.

Snares - Parece bastante incongruente hablar de llover "trampas", - entendiendo por la palabra trampas, como se usa con nosotros, lo que se enreda, como las trampas por las cuales atrapamos un pájaro, o por las cuales se toma un animal salvaje. Compare las notas en Job 18:8-1. La palabra usada aquí, sin embargo, parece referirse a cualquier cosa por la cual uno es tomado en su carrera o curso, o está involucrado en dificultades; y el significado es que Dios arrestaría o se apoderaría de los malvados, ya que una bestia salvaje está asegurada por las trampas o los esfuerzos del cazador. Al ser enviados como en una "lluvia", se denota que tales medios de su arresto y castigo existirían en abundancia, por lo que no podrían escapar.

Fuego y azufre - Probablemente hay una alusión aquí a la destrucción de Sodoma y Gomorra, Génesis 19:24. Como esas ciudades eran eminentes por su maldad, y fueron destruidas a causa de su culpa, proporcionaron una ilustración de la forma en que Dios trataría a los malvados en todos los tiempos futuros. Como fueron destruidos a causa de su maldad, todos los malvados serán destruidos.

Y una horrible tormenta - A medida que una furiosa ráfaga de viento barre las casas y los árboles, extendiendo la desolación, así los malvados serán arrastrados por la manifestación de la ira. de Dios.

Esta será la porción de su copa - Es decir, esto será lo que beberán. Vea la nota en Isaías 51:17. La idea es que el Señor les ofrezca una taza para que tomen, una taza que contenga una mezcla mortal. La alusión es al modo de administrar el castigo mediante un tiro venenoso, no un modo de castigo poco frecuente en la antigüedad. La idea en todo el versículo es que los malvados serían destruidos, y que, por lo tanto, no había nada que finalmente se les pudiera aprehender. Dios protegería a sus propios amigos y destruiría a todos aquellos que buscaban su dolor. En estas circunstancias, los justos deben confiar en él como su protector, y no "huir".

Versículo 7

Porque el Señor justo ama la justicia - Esto se traduciría más correctamente, “Porque Jehová es justo; él ama la justicia ". La idea es que Dios mismo es justo y, en consecuencia, ama a los justos. Puede que los justos le confíen, como su amigo, y estando bajo su protección no tienen nada que temer.

Su semblante contempla a los rectos - La palabra traducida como "semblante" está en hebreo en plural; literalmente "sus caras". No es fácil dar cuenta de este uso del plural, aunque es común en las Escrituras. Puede haber una alusión al hecho de que el hombre parece tener dos caras: una en el lado derecho y otra en el izquierdo, dos ojos, dos mejillas, dos fosas nasales, etc., como si estuvieran formadas por dos personas. Aplicado a Dios, no tiene otro significado que el que tiene cuando se aplica al hombre; ni deberíamos buscar encontrar nada místico en el hecho de que se use la forma plural. El término aquí, como los párpados en Salmo 11:6, es equivalente a ojos, ya que la característica más notable del semblante son los ojos; y la idea es que Dios mira a los rectos; es decir, él ve sus peligros en medio de sus necesidades; los mira con favor y afecto. Al estar constantemente bajo su ojo y ser objeto de su consideración favorable, no pueden tener nada que temer; o, en otras palabras, están a salvo. Este, entonces, es el argumento del hombre justo, en respuesta a la sugerencia Salmo 11:1 de que debe "huir" del peligro. El argumento es que Dios sería su defensor y que podría confiar con seguridad en su protección. Los malvados tienen todo que temer; los justos, nada. El uno nunca está a salvo; el otro siempre. El será liberado de todos sus problemas; el final del otro solo puede ser una ruina.