Bible Commentaries
Salmos 11

Versículo 1

1. En Jehová pongo mi confianza. Casi todos los intérpretes piensan que esta es una queja que David presenta contra sus compatriotas, que mientras buscaba lugares escondidos en todas partes, no podía encontrar en ningún lugar ni siquiera una humanidad común. Y de hecho es cierto, que en todo el curso de sus andanzas, después de lanzarse a la fuga para escapar de la crueldad de Saúl, no pudo encontrar ningún lugar seguro de retiro, al menos, ninguno donde pudiera continuar durante un período de tiempo sin ser molestado. . Por lo tanto, podría quejarse con justicia de sus propios compatriotas, ya que ninguno de ellos se dignó a refugiarlo cuando era un fugitivo. Pero creo que tiene respeto por algo más alto. Cuando todos los hombres se esforzaban, por así decirlo, unos con otros, por llevarlo a la desesperación, debía, de acuerdo con la debilidad de la carne, haber sido afligido con una gran y casi abrumadora angustia mental; pero fortificado por la fe, se apoyó con confianza y firmeza en las promesas de Dios, y por lo tanto fue preservado de ceder a las tentaciones a las que estaba expuesto. Estos conflictos espirituales, con los que Dios lo ejerció en medio de sus peligros extremos, él cuenta aquí. En consecuencia, como acabo de observar, el salmo debe dividirse en dos partes. Antes de celebrar la justicia de Dios, que muestra en la preservación de los piadosos, el salmista muestra cómo se había encontrado incluso con la muerte misma y, sin embargo, a través de la fe y la conciencia recta, había obtenido la victoria. Como todos los hombres le aconsejaron que abandonara su país y se retirara a algún lugar del exilio, donde pudiera estar oculto, en la medida en que no le quedara ninguna esperanza de vida, a menos que abandonara el reino que le habían prometido; Al comienzo del salmo, se opone a este consejo perverso del escudo de su confianza en Dios.

Pero antes de profundizar en el tema, interpretemos las palabras. La palabra נוד, nud, que hemos traducido para huir, está escrita en plural y, sin embargo, se lee en singular; (238) pero, en mi opinión, esta es una lectura corrupta. Como David nos dice que esto se dijo solo a sí mismo, los médicos judíos, al considerar que el número plural no era adecuado, se han encargado de leer la palabra en singular. Algunos de ellos, que desean retener el sentido literal como se le llama, se dejan perplejos con la pregunta de por qué se dice: Huyan, en lugar de Huir; y, por fin, recurren a una sutileza muy escasa, como si aquellos que le aconsejaron que huyera se dirigieran tanto a su alma como a su cuerpo. Pero fue un trabajo innecesario meterse en tantos problemas en un asunto donde no hay dificultad; porque es seguro que aquellos que aconsejaron a David no dijeron que él solo debía huir, sino que él debería huir, junto con todos sus asistentes, que estaban en el mismo peligro que él. Aunque, por lo tanto, se dirigieron especialmente a David, sin embargo, incluyeron a sus compañeros, que tenían una causa común con él, y estaban expuestos a un peligro similar. Los expositores, también, difieren en su interpretación de lo que sigue. Muchos lo hacen desde tu montaña, como si fuera מהרכם, meharkem; y, según ellos, hay un cambio de persona, porque aquellos que le hablaron deben haber dicho, huye de Nuestra montaña. Pero esto es duro y tenso. Tampoco me parece que tengan más razones de su lado, cuando dicen que Judea se llama aquí montaña. Otros piensan que deberíamos leer הר כמו צפור, har kemo tsippor, (239) es decir, en la montaña como un pájaro, sin pronombre . (240) Pero si seguimos lo que he dicho, coincidirá muy bien con el alcance del pasaje para leer así, Huye a tu montaña, por No se le permite vivir en su propio país. Sin embargo, no creo que se señale ninguna montaña en particular, sino que David fue enviado a las rocas del desierto donde sea que la oportunidad lo lleve. Al condenar a quienes le dieron este consejo, declara que depende de la promesa de Dios y que no está dispuesto a irse al exilio. Tal era, entonces, la condición de David, que, en su extrema necesidad, todos los hombres lo rechazaron y lo persiguieron hasta lugares desérticos.

Pero como parece indicar que sería una señal de desconfianza si pusiera su seguridad en fuga, se le puede preguntar si le habría sido lícito huir o no; sí, sabemos que a menudo se vio obligado a retirarse al exilio, y fue conducido de un lugar a otro, y que incluso a veces se escondió en cuevas. Respondo, es cierto que estaba inquieto como un pobre pájaro temeroso, que salta de rama en rama, (241) y se vio obligado a buscar diferentes caminos, y vagar de un lugar a otro para evitar las trampas de sus enemigos; sin embargo, su fe continuó tan firme que nunca se apartó del pueblo de Dios. Otros lo consideraban un hombre perdido, y uno cuyos asuntos estaban en una situación desesperada, no le daban más valor que si hubiera sido un miembro podrido, (242) sin embargo, nunca se separó del cuerpo de la Iglesia. Y ciertamente estas palabras, Huye, tendían a hacerlo ceder a la desesperación. Pero hubiera sido un error para él haber cedido a estos temores y haberse lanzado a la fuga, como si no estuviera seguro de cuál sería el problema. Por lo tanto, dice expresamente, que esto se le habló a su alma, lo que significa que su corazón fue profundamente atravesado por un rechazo tan ignominioso, ya que vio (como he dicho) que tendía a sacudirse y debilitar su fe. En resumen, aunque siempre había vivido inocentemente, ya que se convirtió en un verdadero siervo de Dios, sin embargo, estos hombres malignos lo habrían condenado a permanecer para siempre en un estado de exilio de su país natal. Este versículo nos enseña que, por mucho que el mundo nos odie y nos persiga, (243) debemos, sin embargo, continuar firmes en nuestro puesto, para que no podamos privarnos nosotros mismos del derecho a reclamar las promesas de Dios, o que no se nos escapen; y que, por mucho y por cuánto tiempo seamos acosados, siempre debemos continuar firmes e inquebrantables en la fe de tener el llamado de Dios.

Versículo 2

2. ¡Sin duda, he aquí! los impíos Algunos piensan que esto se agrega como la excusa hecha por aquellos que deseaban que David se salvara en la fuga. Según otros, David expone con sus compatriotas, quienes vieron la muerte amenazándolo por todos lados y, sin embargo, le negaron el refugio. Pero, a mi juicio, aquí continúa su relato de las circunstancias difíciles en las que fue colocado. Su diseño no es solo para poner ante nuestra vista los peligros con los que estuvo rodeado, sino para mostrarnos que estuvo expuesto incluso a la muerte. Por lo tanto, dice que donde sea que pudiera esconderse, le era imposible escapar de las manos de sus enemigos. Ahora, la descripción de una condición tan miserable ilustra de manera más sorprendente la gracia de Dios en la liberación que luego le otorgó. Con respecto a las palabras, han fijado sus flechas en la cuerda, para disparar en secreto o en la oscuridad, algunos las entienden metafóricamente de los intentos que los enemigos de David hicieron para sorprenderlo con arte y trampas. Sin embargo, prefiero esta interpretación, ya que es más simple: que no había un lugar tan escondido en el que los dardos de sus enemigos no penetraran, y que, por lo tanto, a cualquier cueva que pudiera atravesarse para ocultarse y refugiarse, la muerte lo seguiría como su inseparable asistente.

Versículo 3

3. En verdad, los cimientos están destruidos. Algunos traducen la palabra השתות, hashathoth, por redes, un sentido en el cual la Escritura en otros lugares a menudo usa esta palabra; y su explicación de las palabras es que las artes malvadas y engañosas que los impíos practicaron contra David fueron derrotadas. Si admitimos esta interpretación, el significado de lo que agrega inmediatamente después, ¿qué ha hecho el justo? será que su escape seguro no se debió ni a su propio esfuerzo ni a su propia habilidad, sino que, sin hacer ningún esfuerzo, y cuando, por así decirlo, estaba dormido, había sido liberado de las redes y trampas de sus enemigos por el poder de Dios. Pero los fundamentos de las palabras concuerdan mejor con el alcance del pasaje, ya que evidentemente procede a relatar qué problemas le habían traído y encerrado, de modo que su preservación ahora parecía completamente desesperada. Sin embargo, los intérpretes que sostienen que los fundamentos son la traducción adecuada de la palabra, no están de acuerdo en cuanto al sentido. Algunos lo explican, que él no tenía un solo lugar donde fijar su pie; otros, que los convenios que deberían tener estabilidad, al mantenerse fielmente, a menudo habían sido violados vergonzosamente por Saúl. Algunos también lo entienden alegóricamente, lo que significa que los justos sacerdotes de Dios, que eran los pilares de la tierra, habían sido ejecutados. Pero no tengo dudas de que es una metáfora tomada de los edificios, que deben caerse y convertirse en un montón de ruinas cuando se debilitan sus cimientos; y así David se queja, que, a los ojos del mundo, fue completamente derrocado, en la medida en que todo lo que poseía estaba completamente destruido. En la última cláusula, repite nuevamente, que ser perseguido tan cruelmente era lo que no merecía: ¿Qué ha hecho el justo? Y afirma su propia inocencia, en parte para consolarse en sus calamidades del testimonio de una buena conciencia, y en parte para alentarse a sí mismo con la esperanza de obtener la liberación. Lo que lo alentó a confiar en Dios era la creencia que él mantenía, que debido a la justicia de su causa, Dios estaba de su lado y sería favorable para él.

Versículo 4

4. Jehová está en el palacio de su santidad. En lo que sigue, el salmista se gloría en la seguridad del favor de Dios, del cual he hablado. Desprovisto de ayuda humana, se entrega a la providencia de Dios. Es una señal de prueba de fe, como he observado en otras partes, tomar y pedir prestado, por así decirlo, (245) luz del cielo para guiarnos a la esperanza de salvación, cuando estamos rodeados en este mundo con oscuridad a cada lado. Todos los hombres reconocen que el mundo está gobernado por la providencia de Dios; pero cuando llega una triste confusión de las cosas, que perturba su facilidad y los involucra en dificultades, son pocos los que retienen en sus mentes la firme persuasión de esta verdad. Pero, a partir del ejemplo de David, deberíamos tener en cuenta la providencia de Dios como para esperar un remedio de su juicio, incluso cuando las cosas están en la condición más desesperada. Hay en las palabras un contraste implícito entre el cielo y la tierra; porque si la atención de David se hubiera centrado en el estado de las cosas en este mundo, tal como aparecían a la vista del sentido y la razón, no habría visto ninguna posibilidad de liberación de sus peligrosas circunstancias actuales. Pero este no fue el ejercicio de David; por el contrario, cuando en el mundo toda la justicia yace pisoteada y la fidelidad ha perecido, él refleja que Dios se sienta en el cielo perfecto e inmutable, de quien se convirtió en él para buscar la restauración del orden de este estado de confusión miserable. Él no dice simplemente que Dios habita en el cielo; pero que él reina allí, por así decirlo, en un palacio real, y tiene su trono de juicio allí. Tampoco le rendimos el honor que le corresponde, a menos que estemos completamente convencidos de que su tribunal es un santuario sagrado para todos los que están afligidos y oprimidos injustamente. Cuando, por lo tanto, el engaño, la artesanía, la traición, la crueldad, la violencia y la extorsión, reinan en el mundo; en resumen, cuando la injusticia y la maldad arrojan todo al desorden y la oscuridad, que la fe sirva como lámpara para permitirnos contemplar el trono celestial de Dios, y que esa vista sea suficiente para hacernos esperar con paciencia la restauración de las cosas. mejor estado El templo de su santidad, o su templo sagrado, que comúnmente se toma para Sion, sin duda aquí significa el cielo; y eso lo demuestra claramente la repetición en la siguiente cláusula: Jehová tiene su trono en el cielo; porque es cierto que David expresa la misma cosa dos veces.

Sus ojos miran. Aquí infiere, de la oración anterior, que nada está oculto a Dios, y que, por lo tanto, los hombres estarán obligados a rendirle cuentas de todo lo que han hecho. Si Dios reina en el cielo, y si su trono se erige allí, se deduce que necesariamente debe ocuparse de los asuntos de los hombres, para poder algún día juzgarlos. Puede decirse que Epicuro, y personas como él, que se convencen a sí mismos de que Dios está inactivo, y se entrega al reposo en el cielo, en lugar de extenderle un sofá en el que dormir que levantarle un trono de juicio. Pero es la gloria de nuestra fe que Dios, el Creador del mundo, no ignore o abandone el orden que él mismo estableció al principio. Y cuando suspende sus juicios por un tiempo, nos toca a nosotros apoyarnos en esta única verdad que él contempla desde el cielo; así como ahora vemos a David contento solo con esta consideración consoladora, que Dios gobierna sobre la humanidad y observa todo lo que se realiza en el mundo, aunque su conocimiento y el ejercicio de su jurisdicción no son evidentes a primera vista. Esta verdad se explica aún más claramente en lo que se agrega inmediatamente en el quinto verso, que Dios distingue entre los justos y los injustos, y de tal manera que demuestra que él no es un espectador ocioso; porque se dice que aprueba a los justos y odia a los malvados La palabra hebrea בחן, bachan, que hemos aprobado para aprobar, a menudo significa examinar o tratar. Pero en este pasaje lo explico como un simple significado, que Dios investiga tanto la causa de cada hombre como para distinguir a los justos de los impíos. Se declara más lejos, que Dios odia a aquellos que se dedican a infligir heridas y a hacer travesuras. Como él ha ordenado el coito mutuo entre hombres, así nos haría mantenerlo inviolable. Por lo tanto, para preservar este su propio orden sagrado y designado, debe ser el enemigo de los impíos, que se equivocan y son problemáticos para los demás. Aquí también se contrasta el odio de Dios hacia los malvados y el amor de los malvados por la iniquidad, para enseñarnos que aquellos que complacen y se halagan en sus prácticas traviesas no ganan nada con tales halagos, y solo se engañan a sí mismos.

Versículo 6

6. Lloverá sobre los impíos. David ahora, en último lugar, lo establece como una verdad cierta, que aunque Dios, por un tiempo, pueda estar quieto y retrasar sus juicios, sin embargo, seguramente llegará la hora de la venganza. Por lo tanto, vemos cómo gradualmente se eleva a la esperanza de un problema feliz para su aflicción actual, y usa sus esfuerzos para lograr esto, para que el desorden social y moral que vio prevalecer a su alrededor no debilitara su fe. Mientras el tribunal de Dios permanece firme e inamovible, él, en primer lugar, se sostiene y se consuela de la consideración de que Dios desde lo alto contempla todo lo que se hace a continuación. En el siguiente lugar, considera lo que requiere el cargo de juez, de lo que concluye, que las acciones de los hombres no pueden escapar a la inspección del ojo omnisciente de Dios, y que aunque no castiga de inmediato sus malas acciones, odia a todos los malvados. . Finalmente, agrega, ya que Dios está armado con poder, este odio no será en vano o ineficaz. Así, mientras Dios difiere la imposición del castigo, el conocimiento de su justicia tendrá una poderosa influencia en el mantenimiento de nuestra fe, hasta que realmente demuestre que nunca se ha apartado de su torre de vigilancia, desde la cual contempla las acciones de los hombres. (248) Compara apropiadamente los castigos que Dios inflige a la lluvia. Como la lluvia no es constante, pero el Señor la envía cuando quiere; y, cuando el clima es más tranquilo y sereno, de repente se levanta una tormenta de granizo o lluvias violentas; De la misma manera, aquí se insinúa que la venganza que se infligirá a los malvados vendrá de repente, de modo que, cuando se entreguen a la alegría, e intoxicados con sus placeres, y "cuando digan, paz y seguridad, destrucción repentina vendrá sobre ellos ". (249) Al mismo tiempo, David aquí alude evidentemente a la destrucción de Sodoma y Gomorra. Como los profetas, cuando prometían la gracia de Dios a los elegidos, recuérdenles la liberación de Egipto, que Dios forjó en nombre de su pueblo antiguo, por lo que cuando alarmaban a los malvados, los amenazaban con una destrucción como esa. que sucedió a Sodoma y Gomorra, y lo hacen por buenos motivos; ya que Judas, en su Epístola, nos dice que estas ciudades "están expuestas por ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno" ( Judas 1: 7 ) El salmista, con mucha belleza y propiedad, coloca trampas (250) antes del fuego y el azufre. Vemos que los impíos, mientras Dios los perdona, no temen a nada, pero se dan un amplio alcance en sus cursos descarriados, como los caballos sueltos (251) en un espacio abierto campo; y luego, si ven alguna adversidad inminente sobre ellos, idean por sí mismos formas de escape; en resumen, se burlan continuamente de Dios, como si no pudieran ser atrapados, a menos que él primero se enrede y los sostenga en sus trampas. Dios, por lo tanto, comienza su venganza por trampas, encerrándose contra los malvados en todos los caminos de escape; y cuando los tiene enredados y atados, los truena terriblemente y horriblemente, como cuando consumió a Sodoma y las ciudades vecinas con fuego del cielo. La palabra זלעפות, zilaphoth, que hemos traducido como torbellinos, es por algunos encendidos o quemaduras traducidas; y por otros, conmociones o terrores. (252) Pero el contexto requiere la interpretación que he presentado; porque una tempestad es levantada por vientos tormentosos, y luego siguen los truenos y los relámpagos.

La porción de su copa. Con esta expresión testifica que los juicios de Dios ciertamente surtirán efecto, aunque los hombres impíos pueden engañarse a sí mismos con halagos engañosos. Esta metáfora se encuentra frecuentemente en las Escrituras. Como la mente carnal no cree nada con mayor dificultad que las calamidades y miserias que parecen ser fortuitas, que suceden de acuerdo con una distribución justa de Dios, se representa a sí mismo bajo el carácter de un cabeza de familia, que distribuye a cada miembro su porción o asignación. David, por lo tanto, aquí insinúa que ciertamente hay una recompensa establecida para los impíos; que será en vano para ellos resistir, cuando el Señor les alcance la copa de su ira para beber; y que la taza preparada para ellos no es como si pudieran beber gota a gota, sino una taza, la cual se verán obligados a beber, como amenaza el profeta,

( Ezequiel 23:34) "Lo beberás hasta las heces".

Versículo 7

7. Porque el justo Jehová ama la justicia. El salmista acaba de razonar desde el oficio de Dios que castigará a los impíos, y ahora, por la naturaleza de Dios, concluye, que será el defensor de los buenos y los rectos. Como es justo, David muestra que, como consecuencia de esto, debe amar la justicia, porque de lo contrario se negaría a sí mismo. Además, sería una especulación fría concebir la justicia como inherente a Dios, a menos que, al mismo tiempo, pudiéramos llegar a la conclusión establecida de que Dios posee lo que es suyo y proporciona evidencia de esto en el gobierno de mundo. Algunos piensan que el término abstracto justicia se usa para personas justas. Pero, en mi opinión, el sentido literal es aquí más adecuado, a saber, que la justicia es agradable a Dios y que, por lo tanto, favorece las buenas causas. A partir de esto, el salmista concluye que los rectos son el objeto de su consideración: su semblante aprueba los rectos que había dicho un poco antes en un sentido diferente, que Dios contempla a los hijos de los hombres, lo que significa que juzgará la vida de cada hombre. ; pero aquí quiere decir que Dios gentilmente ejerce un cuidado especial sobre los rectos y los sinceros, los toma bajo su protección y los mantiene en perfecta seguridad. Esta conclusión del salmo muestra suficientemente, que el alcance de todo esto fue hacer manifiesto que todos aquellos que, dependiendo de la gracia de Dios, siguen sinceramente la justicia, estarán a salvo bajo su protección. El salmista mismo era uno de este número y, de hecho, el principal de ellos. Esta última cláusula, Su semblante aprueba a los rectos, se explica, de hecho, de diversas maneras; pero el verdadero significado, no tengo dudas, es que Dios siempre tiene un respeto por los rectos, y nunca aparta sus ojos de ellos. Es una interpretación forzada ver las palabras como significando que los rectos verán el rostro de Dios. Pero no me detendré para refutar las opiniones de otros hombres.