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Jeremías 46

Introducción

Introducción a Jeremías 46.

Este capítulo contiene dos profecías relacionadas con Egipto; uno con respecto al derrocamiento de Faraohnohno, rey de ella, que se logró rápidamente; y el otro con respecto a la destrucción de la tierra, cumplió muchos años después, y ambos por nebuchadnezzar rey de Babilonia; y el capítulo se concluye con una palabra de consuelo para la gente de Israel. Comienza con un título general a las profecías en esto y los cinco siguientes Capítulo S, Jeremias 46:1; Luego sigue una profecía particular de la ruta del ejército de Faraón; del lugar donde, y hora en que,.

Jeremias 46:2; Los preparativos de los egipcios para la batalla, con una variedad de instrumentos de guerra, Jeremias 46:3; La consternación, vuelo y destrucción de ellos, Jeremias 46:5; A pesar de su confianza de obtener la victoria, Jeremias 46:7; la razón de la misma, porque fue el día de la venganza del Señor en ellos, y por lo tanto, su ruina fue inevitable, Jeremias 46:10; La consecuencia de la cual fue la vergüenza y la confusión, Jeremias 46:12; Siguiente sigue otra profecía de la destrucción de la tierra en sí por Nabucodonosor, Jeremias 46:13; Los lugares que deben ser destruidos, Jeremias 46:14; La multitud que debe ser asesinada, Jeremias 46:15; Una descripción de la calamidad; El instrumento, la manera y la consecuencia de ello, Jeremias 46:20; La certeza de ello, Jeremias 46:18; Y el conjunto está cerrado con una promesa de la devolución de los judíos, y de su salvación; Aunque no deben estar sin correcciones divinas, Jeremias 46:27.

Versículo 1

la palabra del Señor que vino a Jeremías el profeta contra los gentiles. o "naciones"; Distinguido de los judíos; No todas las naciones del mundo, sino a un poco más mencionadas, como los egipcios, los filisteos, los moabitas, los amonitas, los edomitas, los sirios, los árabes, los persas y los caldeos: o "con respecto a las naciones" p; el mencionado anteriormente; Aunque las profecías entregadas en relación con ellos están en contra de ellos, y no a su favor. Se hace mención de la profecía de Jeremías contra todas las naciones en Jeremias 25:13; Después de lo cual sigue las varias profecías contenidas en el siguiente capítulo S en las versiones Septuagint y Árabe, ya que están en la Biblia de Polyglot.

P על גוים "Super Gentes", Montanus; "De Gentibus", Cocceius.

Versículo 2

contra Egipto ,. Este es el título de la primera profecía contra Egipto; cual es el primero mencionado, porque se logró por primera vez; Y porque los judíos pusieron una gran confianza en los egipcios por ayuda:

contra el ejército de faraohnecho rey de Egipto ; quien es por herodotus q llamado necos; Él era el hijo y el sucesor de Psammiticichus, y fue sucedido por su hijo Psammis; y él por APRIES, lo mismo con la faraohhophhra, Jeremias 44:30; El Targum llama a este rey Faraón el cojo:

que fue por el río Euphrates en Carchemish ; de qué lugar.

Isaías 10:9; Este estar en la tierra del rey de Asiria, como aparece desde el mismo lugar. Pharaohnohno, en el tiempo de Josías, se acercó a él, para que lo quiera; Pero si lo hizo o no es seguro; ver 2 Reyes 23:29; Sin embargo, apareció en el mismo lugar por segunda vez, contra el rey de Babilonia, en cuyas manos era muy probablemente caída, con toda la monarquía asiria; Y aquí, en esta segunda batalla, su ejército fue enrutado, de la siguiente manera:

que nebuchadnezzar rey de Babilonia provoca en el cuarto año de Jehoiakim, hijo de Josiah, rey de Judá ; Cuando se alejó del rey de Egipto, todo lo que le pertenecía entre el Nilo y el Éufrates, para que no saliera más de su tierra, 2 Reyes 24:7. Kimchi y Abarbinel creen que había una expedición de Faraón Necho; y que el asedio de Carrymish continuó hasta el cuarto año de Jehoiakim; cuando se reunió con un derrocamiento completo del rey de Babilonia, que Dios sufrió como un juicio sobre él por matar a Josías. Esto, según el obispo de usher, estaba en el año del mundo 3397, y ante el Cristo 607; y, según la historia universal, en el año del mundo 3396, y antes de Cristo 608.

q l. 2. sive euterpe, c. 158.

Versículo 3

Ordene el hebucador y el escudo ,. Ambos significan uno y el mismo tipo de armadura, solo de una forma diferente, la que es menor y más ligera que la otra. Jarci hace que la diferencia sea, que la primera estaba hecha de piel, la última de la madera; Ambos estaban acostumbrados a defender el cuerpo en la guerra. Para ordenarlos no solo es prepararlos, y prepáralos; Pero para que se ajuste al cuerpo, y para ponerlos en una disposición para participar en la batalla. La exhortación se realiza al ejército caldeado, para prepararse para luchar contra los egipcios; o al ejército de Faraohnohno, para defenderse contra el rey de Babilonia, que vendría contra ellos, como Kimchi y Abarbinel, que parecen estar en duda que debería ser; Pero este último es más probable: y es una dirección de Faraón a su ejército, estar en preparación; O, más bien, de Dios, hablando irónicamente a ellos, sugiriendo, que les permiten que hagan lo que harían, y harán de todos los preparativos para la batalla, todos llegarían a nada, la victoria estaría al otro lado.

y acercarse a la batalla ; Participe al enemigo enérgicamente, y con el mejor coraje, y use toda su habilidad militar; Y, cuando lo hemos hecho, todo estará en vano.

Versículo 4

arnés los caballos ,. Ponga sus bridas y monturas y gírelo: o, "vincule los caballos" r; Es decir, a los carros; Póngalos, ya que comúnmente lo expresamos: Egipto abundó en caballos, por lo que, por lo tanto, ninguna duda trajo una gran caballería, y una multitud de carros, en el campo de la batalla:

y levantarse, ye jinetes ; Sobre los caballos, o en los carros, y así estar listos para recibir al enemigo, o para atacarlo:

y se destaca con [sus] cascos ; Se presentan a caballo, o en sus carros, con sus cascos en sus cabezas, para cubrirlos en el día de la batalla:

furtish the spears ; que pueden ser agudos y perforantes, y se ven brillantes y brillantes, y golpean el terror en el enemigo:

[y] PUT ON LOS BRIGRANDINES ; Abrigos de correo, para cubrir todo el cuerpo, que estaban hechos de hierro, que consistían en anillos, como observa Kimchi.

R אסרו הסוסים "Ligate Equos", Montanus, Calvin; "Aliate", Schmidt.

Versículo 5

¿por qué los he visto consternado [y] se volvió hacia atrás ?. Los egipcios, después de toda esta preparación para la guerra, y parecen ser ardientes a participar en la batalla; Y, sin embargo, cuando llegaron a él, fueron incautados con un pánico, y se arrojaron a la mayor consternación, y le dieron la espalda a su enemigo: estas son las palabras del profeta, que tenían visión de un espíritu de profecía, de La consternación, confusión y vuelo del ejército egipcio; o del Señor, quien previó todo esto, y lo representa como si se hiciera debido a la certeza de ello; Upbraidando a los egipcios con su pusilanimidad y cobardía:

y sus poderosos son golpeados, y están apacibles, y no miran hacia atrás ; o, "sus poderosos están rotos"; sus valientes soldados y oficiales, sus mejores tropas se rompieron en pedazos, sus rangos y archivos, y se arrojaron al máximo trastorno; y, por lo tanto, hicieron toda la prisa que pudieran para escapar de la furia del enemigo, y huyeron con la máxima precipitación, y nunca se detuvieron a mirar hacia atrás a sus perseguidores; Tan grande su miedo:

[por] el miedo [fue] alrededor, Saith the Lord ; De donde vino; Fue él que lo puso en ellos, se quitó su coraje, y los hizo un "Magormissabib", o "Miedo alrededor", la palabra aquí usó; ver.

Jeremias 20:3. El targum es,.

"No miraron por la espalda para resistirlos que matan con la espada, que se reúnen contra ellos alrededor, dice el Señor; ''.

Sus enemigos los rodearon, y esa fue la razón por la que el miedo era redondo sobre ellos, y ambos eran del Señor; o como lo había dicho, determinado, y lo prestado debería ser.

S וגבוריהם יכתו "et Fortes Corum Contusi Hunt, Vel Coutunduntur", Schmidt, Cocceius, Piscator; "Contriti Hunt", Vatablus.

Versículo 6

No dejó que el rápido huye, ni los Mighty Men escape ,. Aquellos que estaban rápidos de pie, como Asahel, o llevaban, pero la armadura de luz, no hicieran tal confianza para su rapidez o carro ligero; Tampoco que el poderoso hombre piense escapar por motivo de su gran fuerza, para abrirse camino a través del enemigo, y salir de sus manos. O esto puede ser prestado como futuro ", el SWIFT no se huirá", c. Es así que el Targum ni el que ni el otro escaparán por la molestia de sus talones, ni la estrofación de sus corazones:

tropezarán y caerán hacia el norte, por el río Euphrates ; que se encuentra al norte de Judea, donde fue el profeta, a quien vino esta palabra; Y también estuvo al norte de Egipto, cuya destrucción está aquí amenazada: el lugar donde se harían esta ruta y matanza fue Carrychemish, que estaba situada por ese río; En el lado norte de qué ciudad, según Abarbinel, la batalla fue; y qué sentido es mencionado por Kimchi, que el otro sigue.

T אל ינוס "No Fugiet", Pagninus, Montanus; "No Effugiet", Munster, versión de Tigurine.

Versículo 7

quiénes [es] este [que] viene como una inundación ,. Estas son las palabras del Profeta, que tienen una visión en la profecía de la marcha del ejército egipcio desde el sur hasta el norte, que se compara con una inundación; en alusión al río Nilo, que solía desbordar sus bancos, y se extendió sobre la tierra; Debido a los vastos números de los cuales consistió; debido al ruido que hizo, y, debido a su rapidez y fuerza, amenazando con asumir todo antes de eso; Como preguntándose, pregunta, quien fue, cuyo ejército era, y a quien pertenecía. O son las palabras de Dios, que pone esta pregunta, para que lo respondan, y por lo tanto, deja de arriba a los egipcios con su arrogancia, orgullo y vanidad; Lo que todo llegaría a nada:

cuyas aguas se mueven como los ríos ? Cuyos numerosos ejércitos vinieron con un gran ruido y fuerza, como las aberturas del Nilo, las siete puertas de la misma; que eran muy bulliciosos, especialmente en grandesas de viento: no es una cosa inusual para que los ejércitos grandes se comparen con las inundaciones y los ríos, que se mueven por la fuerza y ​​rapidez, y hacen una gran propagación; Ver Isaías 8:7. El targum es,.

"¿Quién es esto que se le ocurre con su ejército como una nube, y cubre la tierra, y como una fuente de agua, cuyas aguas se mueven?".

Versículo 8

Egipto sube como una inundación, y [sus] aguas se mueven como los ríos ,. Esta es la respuesta a la pregunta anterior; que era Egipto el que se vio; El rey de Egipto, como la versión siríaca; Él con su ejército, como el Targum; y que fue tan numeroso, que parecía como si todo el país de Egipto, todos los habitantes de él, se acompañaban con él; Estos se levantaron como el Nilo, y se movieron como los varios sluices, con gran velocidad y fuerza, como si tuvieran todos antes que ellos:

y él dice, Iré ; El rey Faraohnohno de Egipto dijo, subiré de mi propia tierra al norte, para conocer al rey de Babilonia:

[y] cubrirá la tierra ; Con su ejército: incluso todo, el país del norte, todo el imperio babilónico; que afectó a ser maestro, agarrando a la monarquía universal:

Destruiré la ciudad, y los habitantes de los mismos ; que Abarbinel se enfrenta a la ciudad de la ciudad, donde su ejército fue herido: pero es mejor interpretar, el singular por el plural, como lo hace el Targum, "destruiré las ciudades"; ya que no fue una sola ciudad, se le ocurrió tomar, ni esto satisfará a su temperamento ambicioso.

Versículo 9

sube, ye caballos; y rabia, ye chariots ,. Estas son las palabras de Faraón, dando órdenes a su caballería y sus carioteros para apresurarse y llegar a la batalla, no dudando de la victoria: o más bien del Señor por el profeta, llamando irónicamente a los jinetes en el ejército egipcio. y comprometerse con el enemigo, y se comportan galantemente; y aquellos en los carros para conducir, a Jehú, 2 Reyes 9:20, con gran rapidez, fuerza y ​​furia, para hacer que sus carros vueltas y corren por los locos. , como la palabra que estás significando, para lanzar al enemigo a la confusión y el desorden si pudieran:

y deja que los hombres poderosos salgan : fuera de la tierra de Egipto, como Abarbinel; o déjelos que aparezcan, y aparecen en el campo de la batalla con el coraje y la grandeza de la mente, y haz todo lo posible y la habilidad puede proporcionarlos, o permitirles hacerlo:

los etíopes y los licicos, que manejan el escudo ; o Cush y Phut, ambos hijos de jamón, y hermanos de Mizraim, desde donde Egipto tuvo su nombre, Génesis 10:6; La posteridad de estos se entiende. Las cushitas o etíopes estaban cerca de los vecinos de los egipcios, y sus aliados y confederados. Los Lybians o Phuteans, como el Targum, fueron la posteridad de Phut, que habitó hacia el oeste de Egipto, y fueron los auxiliares de esa nación, y con los etíopes y los lidios se mencionan como tales en Ezequiel 30:4; como aquí. El escudo era un arma que usaban mucho en la guerra, y eran famosos por su habilidad en ella, y son descritos por ella. Los egipcios eran notables por sus escudos: Xenophon W los describe como escudos que se quedan en pie; y que cubrió sus cuerpos más que las placas de mama y los objetivos de los persas hicieron; lo que les ayudó a empujar hacia adelante, teniendolos en sus hombros, para que el enemigo no pudiera soportarlos:

y los lydians, que manejan [y] doblar el arco ; Estas fueron la posteridad de Ludim, hijo de Mizraim, Génesis 10:13; y fueron los lydians en África, y no en Asia, quien surgió de Lud el hijo de Shem,.

Génesis 10:22; Eran famosos por su habilidad en el uso de arcos y flechas; ver Isaías 66:19; Ahora estos se llaman juntos para usar su habilidad militar, y mostrar todo el coraje que eran maestros de; Y, sin embargo, todos serían en vano. Bochart X se esfuerza por probar, por varios argumentos, que estos lidianos eran etíopes; y, entre el resto, porque están aquí, y en Isaías 66:19; descrito como experto en el manejo, doblar y dibujar el arco; que demuestra, por los testimonios de varios escritores, los etíopes eran famosos por; que los arcos eran su armadura; y que los suyos eran más grandes que otros, incluso que los persas, siendo cuatro codos de largo; que eran muy diestros al disparar sus flechas; se aseguró de apuntar, y rara vez se perdió.

U התהללו "Insanite", Pagninus, Montanus, Cocceius, Schmidt; "Insano Impetu Agitamini", Junius Tremellius, Piscator. w Cyropaedia, l. 6. C. 14. l. 7. C. 9. x Phaleg. l. 4. C. 26. columna. 266.

Versículo 10

para esto [es] el día del Señor Dios de los anfitriones ,. O, "pero este es el día" y, c. a pesar de este gran aparato para la guerra, y esos muchos auxiliares que tendrían los egipcios, sin embargo, no sería su día, en el que deberían mejorar a sus enemigos, pero el Día del Señor; el día que había nombrado; ¿Quién es el Señor Dios de todos los ejércitos, arriba y abajo?; y que se juntarían sus propios ejércitos cuando él contenía, y dales la victoria:

un día de venganza, que puede vengarlo de sus enemigos : los enemigos de su pueblo, como el Targum; Los egipcios, que habían sido de los viejos enemigos implacables de su pueblo Israel; Aunque ahora, contrariamente a su voluntad, se les confía demasiado, y se basó en ellos; Según Kimchi, esta venganza fue llevada a ellos por matar a Josías:

y la espada se devorará, y será saciado e borracho con su sangre ; es decir, la espada de los caldeos destruirá a los egipcios en grandes cantidades, que no habrá más para ser asesinado; O no habrá ningún deseo en el enemigo para matar más; serán gluttiadas con su sangre. Todas las frases están diseñadas para mostrar la carnicería que se debe hacer; La vasta destrucción de la gente; Los grandes números que deben ser asesinados:

para el Señor Dios de los anfitriones tiene un sacrificio en el país del norte por el río Euphrates ; cerca de Cartchemish, situado junto al río Éufrates, que yacía al norte de Egipto; ver Jeremias 46:6. Aquí hay una alusión a los sacrificios de las grandes personas, que son muchas; El Señor de los ejércitos tuvo un sacrificio, o una gran matanza de hombres, sus enemigos; Castigo infligido en ellos, en donde se mostró su poder, justicia y santidad; Ver Isaías 34:6.

y היום ההוא "muere Autem", v. L. "Atque muere", Junius Tremellius "Sed muere il.", Schmidt.

Versículo 11

subir a Gilead ,. Todavía la ironía o el sarcasmo se continúa, Gilead era un lugar en la tierra de Israel famoso por Balm o Balsam, usado en heridas de curado; ver Jeremias 8:22; Por lo tanto, sigue:

y tome Bálsamo, Oh Virgin, hija de Egipto ; El reino de Egipto, como el Targum; Llamado así por su gloria y excelencia; Y porque aún no había sido conquistado y llevado bajo el poder de otro: ahora los habitantes de él son ofertar para tomar Balm o Balsam, como Kimchi y Ben Melech; Pero esto no creció en Gilead más allá de Jordania, sino cerca de Jericó en este lado, Jordania, ya que Bochart Z ha demostrado de varios autores; Particularmente Strabo A dice de Jericó, que existe el paraíso de Balsam, una planta aromática y de gran estima; Porque solo se produce: y así, Diodorus Siculus B, hablando de lugares cerca de Jericó, dice, sobre estos lugares, en un cierto valle, crece lo que se llama Balsam, de la cual surge mucho beneficio; Tampoco la planta se encuentra en ninguna otra parte del mundo: y Justin C observa lo mismo; Tantas riquezas se acumulan a la nación del impuesto sobre Balsam, que solo se produce en este país, en Jericó, y el valle, cerca de ella; Sí, el mismo Kimchi en otra parte, dice que la balsam no es ninguna de dónde en todo el mundo, sino en Jericó. Por lo tanto, la palabra debe ser renderizada en la resina, como también en Jeremias 8:22; Como es por algunos e; y que se usa en las heridas de limpieza, curación y contraer las heridas, y dispersando los humores, ya que la plinación F se relaciona; y esto se ordena aquí, ya sea literalmente, para curar el gran número de sus heridos por los caldeos; o más bien, figurativamente, se les pide hacer uso de todos los medios para recuperar su pérdida sostenida; Reclutando a su ejército, fortificando sus ciudades y obteniendo aliados y auxiliares frescos; Todo lo que ya no sería para ningún propósito:

en vano, uses muchos medicamentos; [Para] Tú no serás curado ; A pesar de todos los medios utilizados para reparar sus pérdidas; Aunque aún no debe ser destruido por completo, nunca debería recuperar su antigua gloria.

z hierozoico. par. 1. l. 2. C. 51. columna. 628, 629. un geógrafo. l. dieciséis. pag. 525. b bibliothec. l. 19. pag. 734. C e Trogo, L. 36. C. 3. D comentario en 2 reyes xx. 13. Así que r. Levi Ben Gersom en IB. E קחי צרי "Tolle Resinam", Montanus, Munster, Calvin, Grotius. f nat. Hist. l. 24. C. 6.

Versículo 12

las naciones han oído hablar de tu vergüenza ,. Su vergüenza derrota y derrocó por el ejército caldeano; Entonces, después de la manera de la profecía, la cosa está relacionada como se hace; La batalla luchó, y la victoria obtenida; Y el rumor y la fama de ella se difundieron entre las naciones, a la gran mortificación de esta gente orgullosa:

y tu grito ha llenado la tierra ; los chillidos de los heridos; El grito de los perseguidos y tomados; La lamentación de amigos y relaciones para sus muertos; con una cosa u otra de este tipo toda la tierra de Egipto se llenó; Sí, todos los países alrededor de ellos, en la Confederación con ellos, estaban llenos de angustia por la pérdida propia; La calamidad era grande y se extendía, y el rumor de ello:

para el poderoso hombre ha tropezado contra los poderosos, [y] se caen juntos ; O los poderosos egipcios contra los poderos caldeos poderosos; Y aunque estos últimos fueron los conquistadores, pero perdió abundancia de hombres; Para que hubo que los poderosos cayeran en ambos lados: o más bien, como Jarchi, Kimchi y Abarbinel, los poderosos egipcios en su vuelo cayeron, y otros poderosos de ellos siguieron, troplicaron y cayeron sobre ellos, y así ambos se convirtió en una presa de los perseguidores; o en su vuelo los poderosos egipcios tropezados contra sus poderosos auxiliares antes mencionados, Jeremias 46:9; Y así ambos llegaron a las manos de sus enemigos. El Targum es, ambos fueron asesinados.

Versículo 13

la palabra que el Señor habló a Jeremiah el profeta ,. Esta es una profecía nueva y distinta de la primera, aunque con respecto a Egipto como ese; Pero en esto difieren; La antigua profecía respeta solo el derrocamiento del ejército egipcio en un lugar determinado; Este último la destrucción general de la tierra; y se cumplió algunos años después del otro; Jarci dice, según sus crónicas G, en el próximo séptimo año del reinado de Nabucodonosor:

cómo debe venir NebuchAdrezary King of Babylon ; o, "Con respecto al próximo H de Nebuchadrezzar rey de Babilonia",.

para smitir la tierra de Egipto ; que debía venir, e llegaba, fuera de su país, a la tierra de Egipto, para someter a los habitantes con la espada, tomar sus ciudades, saquearlas de su sustancia y hacerlo afluente.

g seder olam rabba, c. 26. pag. 77. H לבוא נבוכדראצר "de Venturo Nabuchadretzare", Junius Tremellius "De Adventu Nebuchadretsaris", Calvin, Munster, Piscator; "De Veniendo", Vatablus, Montanus.

Versículo 14

declarar ye en Egipto ,. La venida del rey de Babilonia, y su intención de invadir la tierra y someterla:

y publique en Migdol, y publique en Nofof, y en TahPanhes ; De estos lugares Jeremias 44:1; Estos fueron los principales en la tierra de Egipto, donde deberían venir el enemigo, y que debía desperdiciar; y por lo tanto, las cosas anteriores se publicarán por su advertencia; Y particularmente estos fueron lugares donde los judíos que fueron a Egipto, al contrario de la voluntad de Dios residían; y, por lo tanto, por sus sesentos también se debe hacer esta publicación, para que vean y sepa que no estarían a salvo allí, pero estarían involucrados en la calamidad general de la nación:

Di, stands FAST, y prepárese ; O Egipto, y las varias ciudades mencionadas, y todas las demás; Prepárese para la guerra, y para conocer al enemigo, resistirlo y repel; Preséntanos en las fronteras de tu país; Ponse en lugares adecuados y mantenga su terreno:

para la espada devorará alrededor de ti ; La espada de los caldeos, en cuyas manos cayó Palestina, Judea, Siria y otros países vecinos; y, por lo tanto, fue hora de que puedan ellos mismos, y proporcionar su defensa y seguridad.

Versículo 15

¿Por qué los valientes [hombres] han barrido ?. Como con un poderoso torrente, o una lluvia barrida; Así que la palabra se usa en Proverbios 28:3; a lo que puede compararse el ejército caldeeño; que vino con una fuerza tan irresistible para conducir a los egipcios de sus publicaciones, para que no pudieran soportar su suelo. La Septuagint lo hace,.

"¿Por qué los apis huyen de ti? Tu elección Ox no continúa. ''.

¿Cuál fue el dios de los egipcios, adoraban en forma de buey?; Esto no pudo protegerlos, aunque pensó que ellos serán muy poderosos y poderosos; Así que Aelianus, me dice que los API con los egipcios se cree que es una deidad más poderosa; sin embargo, no pudo salvarlos; Pero la Palabra significa sus nobles, sus poderosos hombres de guerra, sus generales y oficiales, al menos sus valientes soldados; ¿Quién aún no pudieron soportar la marea del poder que se acercó en ellos?. La razón fue,.

porque el Señor los conducía ; Por medio de los caldeos; los despidió; Los puso en un pánico, y huyeron de sus publicaciones; No hay parado contra el Señor.

i de animal. l. 11. C. 10.

Versículo 16

hizo muchos para caer ,. Es decir, el Señor, por la mano de los caldeos, por cuya espada cayó en la batalla:

sí, uno cayó sobre otro ; Cayeron en montones, denotando la multitud de los muertos; o más bien cayeron en vuelo uno sobre otro; uno cayó, y luego otro sobre él, como lo hacen, cuando los hombres se asustan y huyen precipitantemente, como en Jeremias 46:12.

y dijeron, surgen : no los que cayeron, lo que puede parecer a primera vista; Pero a los extraños en la tierra de Egipto, como Kimchi, como los judíos fueron; ¿Quién, percibir la destrucción que vendría a Egipto, exhortara unos a otros para surgir, y salir de ella?; o más bien los auxiliares de los egipcios, como los etíopes, licicos y lydians,.

Jeremias 46:9; Quien encontró al enemigo demasiado fuerte para ellos, y ellos mismos abandonaron o no son compatibles con el ejército de Faraón, se aconsejarán unos a otros para abandonar su servicio y brindar su propia seguridad:

y vamos de nuevo a nuestra propia gente, y a la tierra de nuestra natividad ; su propio país, donde nacieron, y sus amigos y relaciones vivieron; que para que puedan ser seguros.

de la espada opresora ; la espada de los caldeos. La versión de Septuagint es muy mala, seguida por el árabe, que lo hace, "de la espada Grecia"; Y también lo es la versión latina de la Vulgata, "desde la cara de la paloma"; Para el rostro que se dice, que los caldeos y los asirios tenían una paloma en sus insignias.

Jeremias 25:38; y así, una traducción más antigua de Saxon en la Biblioteca de la Iglesia de Cristo en Oxford, "De la cara de la espada de la culver" K, o "Dove"; Es decir, de su espada, que muestran sus pancartas en el campo con la alférea de una paloma; Significado de los caldeos. El targum es,.

"Desde la espada del enemigo, que es como vino ebri; ''.

¿Qué sentido es seguido por Jarchi?

K Posthuma, P APUD GREGORY. 236.

Versículo 17

Lloraron allí ,. No los caldeos, derivando el faraón y su ejército, y burlándose de ellos, diciendo las siguientes palabras, como algunos; ni los egipcios en Egipto, como Kimchi, quejándose de su rey; Mucho menos en CarryChemish, como otros; Dado que esta profecía se refiere a otro evento, tiempo y lugar; Pero los auxiliares de Egipto en el campo de la batalla; Estos gritaban en voz alta, de la siguiente manera:

faraón rey de Egipto [es pero] un ruido ; Se jactó y se jactó de grandes cosas que haría, y no hace nada; Prometió traer a un gran ejército al campo, y hablaba grande de atacar al enemigo con un gran ardor y furia, y escondió y se hicieron, como si él no lo temiera, y estaba seguro de la victoria; Pero cuando llegó al empuje, su coraje le falló; Y puede ser dicho de él lo que el hombre dijo sobre su ruiseñor, "Vox et Praetea Nihil", una voz, y nada más. Esto no fue Faraohnohno, ya que el Septuagint ha insertado erróneamente, pero Faraohhophra, Jeremias 44:30; o puede suministrarse así, "Faraón, rey de Egipto [es un rey del] ruido" l; Un rey ruidoso, grande y antiguo en palabras, pero en los hechos nada:

Ha pasado el tiempo designado ; Para unirse a sus auxiliares, para darle la batalla del enemigo; Y así los dejó en la luta, de los cuales se quejan; o a través de su dilatación perdió la correcta oportunidad de atacarlo. Algunos de hecho lo entienden, no del rey de Egipto, sino del rey de Babilonia; Como si el sentido fuera esto, los egipcios gritaban en voz alta, y se animaron a sí mismos a sí mismos a sí mismos contra el rey de Babilonia; Decir, qué Jeremías dijo el profeta con respecto a Faraón Rey de Egipto y su destrucción es todo un mero ruido; no hay nada en ello; Por el momento establecido por él, por ese evento se pasa y sobre: ​​Otros, porque la palabra a veces tiene la significación de una reunión o un festival solemne, toma el significado de ser, que el rey de Faraón de Egipto se lleva a la destrucción absoluta, como la palabra. porque el ruido puede significar, o ser un príncipe tumultuoso ruidoso, que trajo la ruina sobre sí mismo y a los demás, ha hecho que las fiestas solemnes transmitan M, o los festivales para cesar; Ya sea en una manera civil o religiosa; Pero el primer sentido parece mejor.

l מלך מצרים שאון "rex aegypti, [rex] tumultus", munster, vatablus; "Rex perturbación", Calvin; Así que Ben Melech; "rex aegypti, [vir] strepertus est", Piscator, Junius Tremellius. M העביר המועד "Transire Fecit Solennitatem", De Dieu.

Versículo 18

[como] vivo, dice el rey, cuyo nombre [es] el señor de los anfitriones ,. Un rey mayor que el nebuchadnezzlar o el faraón; El Señor de los ejércitos del cielo y la tierra; Y quien los tiene a todos a su mando y servicio; jura por su vida, por sí mismo, porque puede jurar por no más grande, a la verdad de lo que sigue; Porque esta es la forma de un juramento:

Seguramente, como Tabor [está] entre las montañas, y como Carmel por el mar ,.

[Entonces,] vendrá . Tabor se dice comúnmente que es la montaña en la que nuestro Señor fue transfigurado; Pero que hay alguna fundación solo para que no sea cierta. Era una montaña en Galilea, situada en las fronteras de las tribus de Isachar y Zebulun, Josué 19:12; Eran dos leguas de Nazaret Eastward N; a tres millas del lago de Gennesaret; Diez millas de DiocaesArea al este; y un viaje de dos días desde Jerusalén O. Adrichomius P dice que era una montaña más hermosa, situada en medio de la llanura de Galilea, destacada por su redondez, y fue de aproximadamente cuatro millas o treinta tiendas de alto, abundando con enredaderas, aceitunas y árboles frutales, con los que se estableció. por todas partes; y le dio a los del mar una vista más encantadora a una distancia considerable. Nuestro Countryman, Sr. Maundrell Q, quien lo viajó, le da esta descripción; que.

"Se coloca por sí mismo en la llanura de Esdraelon (la misma que la Escritura llama al Valle de Jezreel); Después de un ascenso muy laborioso (dice él), que asumió cerca de una hora, llegamos a la parte más alta de la montaña: tiene un área simple en la parte superior, la más fértil y deliciosa; de una figura ovalada, se extendió alrededor de uno furlong en amplitud, y dos de largo: esta área está encerrada con árboles en todas las partes, excepto hacia el sur. ''.

Es llamado por la Septuaginta, Josefo y otros escritores, Itabyrium. Carmel está con gran propiedad llamada "Carmel por el mar"; Estaba situado en la frontera de la tribu de Asher; y cerca de él fue el río Kishon, Josué 19:26. Así que señor. Maundrell R dice,.

"Llegamos a dos horas en ese río antiguo, el río Kishon, que se abrió camino por la mitad de la llanura de Esdraelon; Y luego, continuando su curso cerca por el lado del Monte Carmelo, cae en el mar en un lugar llamado Caypha; ''.

por el cual parece que el monte estaba cerca del mar; y Pliny S lo llama un promontorio, y lo coloca en la orilla fenicia; en el que dice que era el promontorio carmel, y una ciudad en la montaña del mismo nombre, anteriormente llamado ecbatana. Adrichomius T le da el nombre de "Carmel del mar"; y dice que era una montaña muy alta, y leñosa, abundando con la mayoría de las vides nobles, las aceitunas, los árboles frutales y las hierbas odoríferas. Así que Josefo u hace mención de Carmel y el mar juntos; Él dice, los zebulonitas obtuvieron tierras hasta el lago de Génezaret, contiguo a Carmel y el mar; y su estar cerca del otro aparece de un pasaje en la Jerusalén Talmud W; dice.

"R. Samuel Bar Chain Bar Judá, en nombre de r. Chanina, cuando el orbe del sol comienza a ponerse, un hombre de pie sobre el monte Carmelo, y baja y se sumerge en el gran mar (el mar Mediterráneo), y sube de nuevo, y se come su "teruma" (o ofrenda), Es una presunción que se sumergió durante el día; ''.

y que también es evidente desde el pasaje en 1 Reyes 18:42; Donde se dice que Elijah y su sirviente están en la cima del Monte Carmel, y desde allí, puje a su sirviente mirando hacia el mar: ahora estas montañas, así que se encuentran noticias, ya sea para mostrar la manera del rey de Babilonia. Egipto; que como Tabor y Carmelo eran montañas altas en la tierra de Israel, por lo que el Nabucodonosor de Nabucodonosor Levanta la cabeza en alto, y viene con gran orgullo y la altura del espíritu contra los egipcios; O, más bien, la certeza de su venida, que debería ser tan seguro como esas montañas estaban en los lugares donde estaban; o, lo mejor de todo, la certeza de la destrucción de los egipcios, y la verdad de esta profecía concerniente; aunque los egipcios eran tan firmes, y podrían pensarlos tan seguros y tan inmovibles, ya que las montañas anteriores, sin embargo, ciertamente deberían llegar a la ruina, y la palabra de Dios con respecto a la que se mantiene firme como ellos. A este sentido acuerda el Targum,.

"A medida que esta palabra se mantiene firme, ese tabor está entre las montañas, y Carmel en el mar, así que vendrá su destrucción. ''.

Las palabras, de acuerdo con los acentos, pueden ser mejor representadas, "como Tabor entre las montañas, [y Carmel también], entrará en el mar" X; Es decir, Faraón, aunque levante la cabeza tan alta como Tabor y Carmel, se llevará a lo largo de las profundidades del mar; en una condición más razonable y deplorable, en un patrimonio muy bajo; y tal vez puede haber una alusión al antiguo faraón que se ahoga en el mar; Y con esto de acuerdo la versión siríaca, "Faraón caerá como el fragmento de una montaña, y como Carmel, en medio del mar"; Comparar con este Mateo 11:23.

n Borchard, Breidenbach, C. en lightfoot, corógrafo. en john, vol. 2. pag. 495. o vid. Reland. Palestina illustrata, l. 1, C, 51, 331, 383. p teatro terrae sanctae, zabulon, no. 95. pag. 143. q Viaje desde Alepo a Jerusalén, P. 113, 114. Ed. 7. costilla. pag. 57. s nat. Hist. l. 5. C. 19. t ut supra (teatro terrae sanctae), isacachar, no. 19. pag. 35. eres antigüeda. l. 5. C. 1. secta. 22. w t. Bab. Hieros. Beracot. 2. 2. X כי כתבוד בהרים וככרמל בים יבוא "Quia Sicut Tabor en Montibus, et Sicut Carmel (Scil. en Montibus EST) ITA en Mare Veniet ", Schmidt.

Versículo 19

Oh, hija que vive en Egipto ,. Es decir, oh habitantes de Egipto, que se han vuelto largos allí, en gran seguridad, disfrutando de una gran cantidad de abundantes, y que se prometieron una larga continuidad:

amueblar a ti mismo para ir al cautiverio ; o, "Hacer", o "Prepárese para los buques de cautiverio" y; o tales cosas, ya que son adecuadas para los cautivos, como ropa adecuada para viajar, zapatos para caminar, script and staff, y similares; Espere cautiverio, y prepárate para ello:

para NOPH será desperdiciado y desolado sin un habitante ; La ciudad Memphis, como Targum, y todas las versiones: esto se menciona particularmente, porque era una ciudad real, como observa Kimchi; y, aunque es muy poblado, su destrucción debe ser tan general, que no se debe dejar a un habitante: la devastación de esta ciudad se pone para la de todo el resto, y como un token seguro y toda la nación. Entrando en cautiverio.

Y כלי גולה עשי לך "Jarrón [VEL] Instrumenta Migrationis FAC Tibi", Piscator, Schmidt; "PRAPARA", VATABLUS; "Pare", Junius Tremellius.

Versículo 20

Egipto [es como] una novilla muy justa ,. Como una novilla que nunca ha estado bajo un yugo, nunca ha sido conquistado, y se ha llevado bajo el poder de otro; y como una hermosa, gorda y bien alimentada, abundando en la riqueza y las riquezas, en los placeres y las delicias, en Wallshenness y Luxury, y aptas para la matanza, y listo para ello. El targum es,.

"Egipto fue un hermoso reino. ''.

Algunos piensan que hay una ilusión para los dioses de Egipto, API y Mnevis, que eran novillas u bueyes, muy hermosas, que tenían manchas finas y marcas sobre ellos. Las API fueron adoradas en Memphis, o Noff, antes mencionadas, como para desperdiciarse; y Mnevis en Heliopolis, la ciudad del sol, lo mismo con Bethshemesh, cuya destrucción está profetizada de.

Jeremias 43:13; y ambos eran de varios colores, como dice Ovid Z, particularmente de uno de ellos, y es cierto de ambos. Pomponius Mela A observa de API, el Dios de todos los pueblos de Egipto, que era un buey negro, notable para ciertos lugares; Y a diferencia de los demás en su lengua y cola. Y Solinus B dice, es famoso por un lugar blanco en su lado derecho, en forma de luna nueva: con quien Pliny C está de acuerdo, que tiene una mancha blanca en el lado derecho, como los cuernos de la luna, cuando comienza a aumentar; Y que tiene un nudo debajo de la lengua, que llaman un escarabajo. Y así, Herodotus D dice, es muy negro, y tiene un lugar cuadrado blanco en la frente; En la espalda, las efigies de un águila; Dos pelos en la cola, y un escarabajo en la lengua, a los cuales se puede agregar lo que informa Strabo E, que en Memphis, la ciudad real de Egipto, es el templo de las API, lo mismo con Osiris; Donde se alimenta el buey de API en un recinto, y se ha considerado como un dios; Es blanco en la frente, y en algunas partes pequeñas del cuerpo, y el resto negro; por qué marcas y señales siempre se considera lo que se debe hacer en su lugar cuando muerto. En la tabla de Iris F, publicada por Pignorius, de otro modo se pinta y se describe; Su cabeza, cuello, cuernos, glúteos y cola, negro y el resto blanco; y, en el lado derecho, una racha corniculada. Aelianus G dice, estas marcas estaban en número veinte nueve, y, según los egipcios, eran símbolos de las cosas; Algunos, de la naturaleza de las estrellas; Algunos, del desbordamiento del Nilo; algunos, de la oscuridad del mundo antes de la luz, y de otras cosas: y todos están de acuerdo, que el buey parecía justo y hermoso, a lo que es la alusión; Y puede haber en las palabras un sarcasmo, burla y sarcasmo irón, a los dioses que adoraban, lo que no podía salvarlos de la destrucción que viene sobre ellos, de la siguiente manera:

[pero] la destrucción viene, viene del norte ; es decir, la destrucción de Egipto, que debería provenir de Caldea, que se lance al norte de Egipto; Y la venida de él se repite, para denotar la rapidez y la certeza de ella: la palabra utilizada significa un corte o un corte; En alusión al corte de los cuellos de las novillas, que solía hacerse cuando se mata, Deuteronomio 21:4; o al corte de ellos, como lo hace los carniceros: y el extracto se pone para el concreto, puede ser representado, el "cortador arriba" H; o cortador apagado; Los hombres, como los carniceros, saldrán de Babilonia, y matarán y cortarán, esta novilla. Así que el Targum,.

"La gente, que son los asesinos saldrán del norte contra ella, para estropearse; ''.

Es decir, el ejército caldeado, agradablemente a la versión siríaca,.

"Un ejército saldrá del norte contra ella. ''.

z "&mdash&mdash&mdash variisque coloribus apis", ovid. Metamorfo. l. 9. Fabuloso. 12. a de orbis situ, l. 1. C. 9. b polihistor. C. 45. c nat. Hist. l. 8. C. 46. d l. 3. sive thalia, c. 28. e geografia. l. 17. pag. 555. Ed. Casaubon. F Piguorii Mensa Isiaca, Tab. 4. g de animal. l. 11. C. 10. H קרץ "Mactor", Grotius. Tan jarchi. Yo tan en t. Bab. Yoma, fol. 32. 2.

Versículo 21

todos sus hombres contratados [son] en medio de sus bueyes gatados ,. O, "Bullocks of the Stall" K; Soldados de otros países, que fueron contratados en el servicio de Egipto, y vivieron tan deliciosamente allí, que no eran aptos para la guerra, y eran bestias que se preparaban para la matanza. El Targum y Jarchi lo interpretan, sus príncipes L; que tuvieron el cuidado de esta novilla, y de la alimentación de ella; Estos fueron así, nutridos para el día de la matanza:

porque también se vuelven atrás, [y] se huyen juntos ; Volvieron la espalda al enemigo en la batalla, y huyeron de gran confusión y precipitación; ver Jeremias 46:15.

no se paran ; y enfrentar al enemigo, y encenderlo, pero cayó o huyó delante de él:

porque el día de su calamidad se encontraba con ellos, [y] el tiempo de su visitación ; El tiempo designado por el Señor para visitarlos y castigarlos, y traerles la destrucción de ellos por sus pecados.

K כככלי מרבק "Velut Vituli Saginae", Montanus, Cocceius, L SO R. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 50. 2.

Versículo 22

la voz de los mismos irá como una serpiente ,. Es decir, la voz de Egipto, antes en comparación con una novilla, cuando en su gloria; Pero ahora no se hará más abajo como una novilla en el pasto gordo, bate silbido como una serpiente, cuando salió de su agujero, y siguió; significando, que su voz debe ser baja y sumisa, y no debe hablar una palabra grande o murmurante a sus conquistadores. La voz de la serpiente es, por Aristóteles, dijo que era pequeño y débil; tan aelianus n. Aunque Jarchi, Kimchi y Abarbinel, lo entienden de la voz de las serpientes escuchadas lejos; Y así puede respetar la terrible lamento que los egipcios deberían hacer, cuando deberían ver que los caldeos vinieran sobre ellos para destruirlos; Así como las serpientes en Woods hacen un ruido horrible, cuando se incendian, o se cortan, al que hay una alusión en algunas siguientes cláusulas. El Targum parece interpretar esto del ejército caldeo, por lo tanto,.

"La voz del enfrentamiento de sus brazos como serpientes que se arrastran; ''.

Y de ellos, las siguientes palabras ciertamente están destinadas:

porque marcarán con un ejército ; El Targum agrega, contra usted; El significado es que los caldeos deben venir con un gran ejército, y marchar contra los egipcios con gran fuerza, fuerza y ​​furia:

y vienen contra ella con ejes, como Wewers of Wood ; con ejes de batalla, como si hubieran llegado a cortar árboles; Tampoco evitarían a los egipcios más que tales aquellos que hacen los árboles; Tampoco podrían resistirlos más a los que los árboles pueden resistir los cortadores de madera.

m hist. Animal. l. 4. C. 9. n de animal. l. 15. C. 13.

Versículo 23

ellos cortarán su bosque, dice el Señor ,. La tierra de Egipto, en comparación con un bosque, por la multitud de sus ciudades y pueblos, y los habitantes de ellos; que debe ser destruido por los caldeos, ya que un bosque es reducido por los heridos de madera; La metáfora está aquí continuada. El Targum interpreta esto de los príncipes de Egipto y la destrucción de ellos.

aunque no se puede buscar en ; O bien, el bosque de Egipto, que era tan grueso de los árboles; es decir, la tierra estaba tan llena de pueblos y ciudades, que no pudieron ser buscados y numerados; Y aunque el camino a través de él parecía intransitable, pero se hizo pasar por los heridos de la madera: o su destrucción sería tan general, "que no se puede buscar" o; O se enteró, donde estaba este bosque, donde crecieron esos árboles, no uno de ellos de pie: o de lo contrario, esto se entenderá del ejército caldeeño, que era tan grande, que no podía ser numerado:

porque son más que los saltamontes, y [son] innumerables ; ¿Qué criaturas vienen en grandes cantidades y comen cada árbol verde y hierbas?; y así, el ejército caldeeño, al igual que numerosos, reduciría fácilmente los árboles de este bosque, aunque eran tantos.

O כי לא יחקר "UT No InvestigETUR", Calvin.

Versículo 24

la hija de Egipto se confundirá ,. Traído a la vergüenza ante todas las naciones de la tierra, siendo conquistado por los caldeos; Es decir, el reino de Egipto, como el Targum; o los habitantes de ello, sometidos y llevados cautivos:

Ella será entregada en la mano de la gente del norte ; Los caldeos, que habitaban hacia el norte de Egipto, como se manifiesta de lo que sigue.

Versículo 25

el Señor de los anfitriones, el Dios de Israel, Saith ,. Estos títulos a menudo se les da al Señor, y se establece ante las profecías que vienen de él; Y, según Kimchi, la razón por la que se le habla aquí como el dios de Israel, porque la venganza amenazada con los egipcios debería venir sobre ellos, como un castigo por el uso de Israel enfermo; Como Shishak King de Egipto, y Faraohnohno, quien mató a Josías:

he aquí, castigaré la multitud de no ; Los habitantes de ello, que eran muchos, llamados "Populosos No", Nahúm 3:8; Una famosa ciudad en Egipto. Algunos lo toman para ser diospolis o thebes; y otros p lo mismo que ahora se llama alexandria; y así que el Targum lo hace; y que es seguido por la versión latina de la vulgata: y Jarchi lo llama al señorío o gobierno de Alejandría; y lleva a Amon, la palabra para "multitud", para significar al príncipe de este lugar; y así, Kimchi y Ben Melech lo interpretan, el rey de una ciudad no se llama: bastante Júpiter Ammon Q está destinado, un ídolo de los egipcios, que tenía un templo en Tebas, y fue adorado en él; y quien tuvo su nombre de jamón, hijo de Noé. Hillerus R, por varios argumentos, los esfuerzos para demostrar que no es la misma ciudad con Memphis, y que ningún Amon significa "la habitación de lo nutrido"; Es decir, de API, que se nutrió aquí. Pero sé él quien lo hará, o el lugar lo que será, él o el que ciertamente serían castigados.

y faraón, y Egipto, con sus dioses, y sus reyes ; Faraón, el rey actual de Egipto, que era Faraohhophhophra, y toda la tierra de Egipto; y todos sus numerosos ídolos, que eran muchos de hecho; y los varios gobernadores de las nominaciones o provincias en las que se distribuyó la tierra; Estos deben ser castigados, y sufre en la calamidad general.

incluso faraón, y [todos] que confían en él ; Los judíos que habitaban en Egipto, y que se consideraban seguros bajo su protección; Tales que fueron junto con Johanan, al contrario de la voluntad de Dios; Estos no deben escapar del castigo, sino participar en la misma destrucción.

p r. David Ganz. Cronolog. par. 2. follo. 10. 1. ELÍAS EN TISHBI, P. 11. q vid. Schmidt en Loc Stockium, P. 71. Tan bochart. Phaleg. l. 1. C. 1. columna. 5, 6. r onomastic. Sacro. pag. 571, c.

Versículo 26

y los entregaré a la mano de los que buscan sus vidas ,. En manos de los caldeos; Es decir, el rey de Egipto, y toda su gente, y los que confiaban en él:

y en la mano del rey nebuchadonozzar de Babilonia, y en la mano de sus siervos ; Sus oficiales generales, que ordenaron en su ejército debajo de él. Berosus S, The Cheldean, hace mención de que Nabucodonosor llevara a los egipcios cautivos en Babilonia.

y luego estará habitada, como en los días de la antigüedad, dice el Señor ; Después de cuarenta años, como Ezequiel profetizó, Jeremias 29:13; No es que deba ascender a la misma gloria y dignidad como antes, porque sería un reino de la base; pero mientras que fue desolado y deshabitado después de esta destrucción, ahora debería estar habitado de nuevo.

s apud joseph. Antiguo. l. 10. C. 11. secta. 1. Contra Apion, l. 1. C. 19.

Versículo 27

pero teme, oh mi siervo jacob; y no ser consternado, oh israel ,. Se dice las mismas cosas en Jeremias 30:10.

Jeremias 30:10.

para, he aquí, te salvaré de lejos, y tu semilla de la tierra su cautiverio ; Grotius piensa que los judíos llevados a Egipto por Faraohnecho, junto con Jehoahaz, están destinados; Pero no parece que nadie se llevara cautivo junto con él, 2 Reyes 23:33. Jarci supone que estos son los justos en Egipto, que fueron llevados por Johanan contra su voluntad; Pero aunque pueden ser incluidos, incluso ese pequeño remanente que debería escapar, Jeremias 44:28; Sin embargo, los judíos en Babilonia, y otras provincias, están diseñadas principalmente; Y las palabras están destinadas a consolarlas en su cautiverio, con una promesa de su retorno, para que no se desanime, al escuchar que los egipcios deberían volver a habitar sus propias tierras, y no lo hacen:

y Jacob volverá, y estará en reposo, y a gusto, y ninguno le hará miedo a : Esto tendrá su logro completo en el último día; Cuando los judíos se convertirán, y volverán a su propia tierra, y nunca serán perturbados más, como lo han sido, desde su regreso del cautiverio babilónico. Así que Kimchi dice que este pasaje respeta el tiempo para venir.

Versículo 28

miedo, oh jacob, mi sirviente, dice el Señor, porque yo [am] contigo ,. Aunque lejos, en tierras extranjeras, y en cautiverio: esta exhortación se repite, para fortalecer su consuelo, y ellos, contra sus temores de ser arrojados por el Señor:

Porque haré un final completo de todas las naciones donde he conducido a ti ; Los babilonios y los caldeos ya no son más:

pero no haré un final completo de ti ; Los judíos hasta el día de hoy siguen siendo un pueblo, y distinto de los demás, aunque dispersos en el mundo:

pero corrige en medida ; Con juicio, y en Mercy:

, pero no te dejaré totalmente impunes .

Jeremias 30:11.