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Jeremías 20

Introducción

Introducción a Jeremías 20.

Este capítulo da cuenta del uso que Jeremías se reunió con muchos por sus profecías, y el efecto que tenía sobre él. Fue herido y se puso en las acciones de Pashur, el sacerdote, quien le lanzó al día siguiente, Jeremias 20:1; sobre lo cual profetiza de nuevo la entrega de la ciudad de Jerusalén, con todas sus riquezas, y de toda la tierra, a los caldeos; Y en particular, que Pashur debería ser un terror para sí mismo y para todos sus amigos; y que tanto él como ellos deben ser llevados cautivos en Babilonia, y morir, y ser enterrados allí, Jeremias 20:4; y luego se queja de su ser burlado por la gente por la palabra del Señor; que por lo tanto decidió no hacer más mención, pero lo obligó; y de las difamaciones de él, y las trampas que se pusieron para él, Jeremias 20:7; bajo el cual se apoya con la consideración del ser del Señor con él, y que sus enemigos no deben prevalecer, sino que se confundir; y apela a él, y pide la venganza de él en ellos; y, en opinión de la liberación, no solo elogia al Señor mismo, sino que pide a otros a unirse con él,.

Jeremias 20:11; Y, después de todo, el Capítulo se concluye con su maldición el día de su nacimiento, y el hombre que llevó a su padre la noticia de ello, Jeremias 20:14.

Versículo 1

ahora pashur El hijo de inmere el sacerdote ,. No es el hijo inmediato de inmer. Pero uno que descendió de él después de muchas generaciones; para Immer fue un sacerdote en el tiempo de David, a quien el siglo XVI de los sacerdotes cayó en lote, 1 Crónicas 24:14.

quiénes [fue] también gobernador jefe en la casa del Señor ; el templo; No es el sumo sacerdote, ya que era del curso de inmer; Tal vez él era el jefe del curso al que pertenecía, el jefe de los sacerdotes de ese curso. El Targum le llama el "Sagan" de los sacerdotes. Había un oficial así, quien fue llamado el "Sagan" o el diputado al sumo sacerdote, quien a ciertas ocasiones actuó para él; Y algunos piensan que este hombre estaba en la misma oficina; aunque otros lo llevan a ser lo mismo con el capitán del templo, Hechos 4:1. OMS.

escuchado que Jeremías profetizó estas cosas ; Algunos lo escucharon en la corte del templo profetizando del mal que debería venir a la ciudad, y los lugares adyacentes a ella, fueron y le dijeron al gobernador jefe. Aunque las palabras pueden ser representadas, "Ahora Pashur escuchó u &mdash&mdash Jeremías profetizando estas cosas"; lo escuchó a sí mismo; O fue uno de los antiguos de los sacerdotes que iba con él a TopHet, y lo escuchó allí; o, sin embargo, cuando vino de allí, y se puso de pie y profetizó en la corte del templo, lo escuchó.

u וישמע פשחור "Audivit Autem", Paschchurus, Schmidt; "Audiens Autem", Paschhur, Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 2

luego Pashur Smite Jeremiah el profeta ,. Ya sea con su puño, o con una varilla, mientras él estaba profetizando, para detener su boca, y dificultarlo de suceder, y para mostrar su resentimiento, e influir, la gente que no lo cree; O le ordenó que fuera golpeado y azotado por algún oficial inferior. Esto estaba muy mal el tratamiento de un profeta, un profeta del Señor, y uno que era un sacerdote también, del mismo orden consigo mismo.

y ponlo en las acciones ; o le ordenó que fuera puesto allí; pero si era un motor o instrumento como llamamos "acciones", en las que se ponen los pies de los prisioneros, no es seguro. El padre de Kimchi dice, fue un instrumento hecho de dos piezas de madera, en la que se pusieron los cuellos de los prisioneros; y algunos dicen que tenía además dos agujeros para que se pongan las dos manos; Y así lo mismo con nuestra "pilloria". La Septuagint lo hace "una catarata", una zanja o mazmorra. Jarchi interpreta una prisión; Y así nuestros traductores hacen la palabra en Jeremias 29:26; Sin embargo, era un lugar de confinamiento, si no de tortura y dolor.

que [fueron] en la puerta alta de Benjamin ; Aquí estaban estas acciones, pillorías o prisión; que era una puerta de la ciudad de Jerusalén, llamada así, porque miró hacia la tribu de Benjamín, Jeremias 37:13; o una puerta del templo, que se paró en ese lado que pertenecía a la tribu de Benjamin; Tanto la ciudad como el templo están en parte en la tribu de Judá, y en parte en la tribu de Benjamin; y parece por esto que había una puerta superior e inferior de este nombre; Y la siguiente cláusula parece inclinarse a este sentido:

que [fue] por la casa del Señor ; o, "en la casa del señor" w; el templo.

W בבית יהוה "en Domo Jehovas", Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, Cocceius, Schmidt.

Versículo 3

y sucedió para pasar el mañana ,. Después de que el profeta se puso en las acciones; Para que estuvo allí toda la noche:

que Pashur trajo a Jeremías fuera de las acciones ; ya sea para llevarlo ante los sacerdotes, o el SANHEDRIM, para ser examinado; o para despedirlo, ser amonestado por sus amigos, o condenado en su propia conciencia que había hecho algo equivocado.

luego dijo Jeremías a él ; Cuando lo había sacado, no estar en absoluto intimidado por él, y tener una palabra del Señor para él:

el Señor no ha llamado a tu nombre Pashur ; que, según Jerom, significa "negrura de la boca"; y, según otros, "Palacio difundido"; Uno que aterrorizó a los demás, e hizo que sus caras se vean pálidas; Pero ahora debería ser de otra manera, y él mismo debería estar lleno de terror, y tener palidez a ti: pero, según un etimologista tardío, significa uno abundante o "aumento en la libertad" X, quien en un poco de tiempo se convertiría en un cautivo; Por lo tanto, no se sugiere que no debería llamarse más por este nombre, sino que debería estar en una condición que no lo respondería, sino a otro, de la siguiente manera:

pero magormissabib ; o, "miedo alrededor"; Significar que los terrores deben estar a su alrededor, y él, a lo general, susto y consternación. La versión de SeptuAgint lo hace "una removiendo"; cambiando de un lugar a otro; es decir, entrar en cautiverio; Un extraño y Wanderer, como la versión siríaca. El targum es,.

"Pero se reunirán juntos contra los que matan con la espada alrededor de; ''.

lo que significa los caldeos, que lo harían un "magormissabib".

X פש "Abundantiam", חור Liberum Sonat ", Hiller. Onomast. Sacro. pag. 302. Paschchur, "Libertado de Atustos", IB. pag. 904.

Versículo 4

por así decir, el Señor, he aquí, te haré un terror para ti mismo, y a todos tus amigos ,. Esta es una interpretación del nombre dado, "Magormissabib": y muestra que no fue un mero nombre que tenía, sino que debería ser, de hecho, lo que significa; Su conciencia debe estar llena de terror a los juicios de Dios que viene sobre él por sus pecados; y que no podía ocultarse en su propio pecho de los demás, pero debería ser incautado con tales temblantes y agitaciones, y ser un espectáculo de horror, que sus propios amigos familiares, en lugar de deleitarse en su compañía, lo rechazarían, y huir de él: a menos que este terror sea entendido del ejército caldeo, que no solo debe aterrorizarlo, sino a sus amigos, en los que puso su confianza; Estos serían arrojados a tal consternación, como para no poder ayudarlo a sí mismo; a los que las siguientes palabras están de acuerdo:

y caerán por la espada de sus enemigos, y los ojos se mostrarán [IT] ; Lo que sería una agravación de la calamidad, que no solo debería ser privado de su ayuda, sino que deberían caer en y por las manos de los babilonios, y a su vista también:

y le daré a todos Judá a la mano del rey de Babilonia ; toda la tierra, y los habitantes de ello:

y los llevará cautivo a Babilonia, y los matará con la espada ; Estar en sus manos, hará lo que le complace, ya sea llevándolos cautivos, o matarlos; y algunos desechará de una manera, y algunos otros.

Versículo 5

además, entregaré toda la fuerza de esta ciudad ,. Las fortificaciones de la misma; Sus torres, como la versión siríaca; Las riquezas de ello, como el Targum; Todas sus revistas y tiendas, en las que su fuerza yacía:

y todos los labores de los mismos ; Todo el fruto de sus labores; Toda su riqueza y riqueza consiguieron el parto; todos sus bienes en el comercio; Todos sus fabricantes y mercancías:

y todas las cosas preciosas de los mismos ; Todos sus platos y joyas, los ricos muebles de sus casas, y en lo que se acumuló en sus tesoros tan raros y valiosos:

y todos los tesoros de los reyes de Judá daré a la mano de sus enemigos ; que en los reinados sucesivos habían estado recostados en la tienda durante años juntos; Ver Isaías 39:6.

que los estropeará, y llevarlos, y llevarlos a Babylon ; Haz una presa de ellos, aprovechelos como su propiedad, y llevándolos con ellos.

Versículo 6

y tú, pashur, y todo lo que habita en la casa, entrará en cautiverio ,. Particularmente él y su familia no deben escapar; quien hizo:

y vendrá a Babylon ; siendo traído allí, aunque adolorido contra su voluntad:

y ahí morirás, y seré enterrado allí ; Incluso en una tierra profunda, ya que todos los demás países fueron calculados por los judíos; y ser enterrado en tal tierra, observa Kimchi, fue una maldición; Y así se amenaza aquí como tal:

tú, y todos tus amigos ; Es decir, tal como debería escapar de la espada,.

Jeremias 20:4.

a quien has profetizado mentiras ; Esto muestra la causa de; Todo esto amenazó la destrucción a él y a sus amigos; No solo porque él había usado tan mal, Jeremías, un verdadero profeta del Señor; Pero debido a que era un falso profeta, y sus amigos habían escuchado sus mentiras, y no creyó esas profecías que vinieron del Señor mismo.

Versículo 7

o Señor, me has engañado, y fui engañado ,. Lo que sigue de por lo tanto al final del Capítulo se cree que el Profeta ha dicho, cuando en las acciones, o en la cárcel, y muestra la mezcla de gracia y corrupción en él; una lucha entre la carne y el espíritu, y la fuerza de una tentación bajo la cual trabajó, surgiendo de dificultades y desalentados en su trabajo; Y él no solo se queja con Dios, sino de él; que él lo había engañado, cuando lo llamaba por primera vez que él era un profeta, diciéndole que debería ser puesto sobre las naciones y los reinos, para sacarlos, Jeremias 1:10; que comprendió de las naciones extranjeras, pero ahora encontró que su propia gente estaba destinada, por lo que Jerom; o en no ejecutando inmediatamente las amenazas que lo envió con; como fue el caso de jonah; o dándole razones para esperar honor y facilidad, mientras que se reunió con nada más que una falta de respeto y problemas; Y que debería tener protección divina y éxito contra sus opositores, Jeremias 1:18; mientras que ahora se le entregó en sus manos y se usó de la manera más reprensiva; Pero ya sea, esto fue todo un error del Profeta, y sin engaño de Dios. Calvin toma que se habla irónicamente, expresando el sentido de sus enemigos, que lo cobran con un engaño, cargó tácitamente a Dios con ser el autor de ella. Otros, para suavizar la expresión, hacer las palabras: "Si me engañes, estoy engañado"; O, "me has engañado si estoy engañado" y. Pero parece que es lo mejor de todos para traducirlos, ya que lo escucharán, "Oh, Señor, me has convencido, y me persuadía" Z; Así que la palabra se usa de Dios en Génesis 9:27; "Dios se ampliará" o "persuadir a Japhet"; Vea también Oseas 2:14, donde se presenta un encanto; y luego el sentido es que me has convencido de que me enfrentara la oficina profética contra mi voluntad, y contra las protestres hechas por mí; Y me persuadieron de tus palabras y promesas, y por tu espíritu y gracia, para entrar en él; A qué sentido se inclinan las siguientes palabras:

eres más fuerte que yo, y has prevalecido ; tan fuertes fueron los argumentos, motivos e incentudos que el Señor hizo uso de; Así que presionando sus mandatos y comandos; Tan forzados las restricciones de su espíritu; que el profeta se vio obligado a ceder a ellos, y fue hecho dispuesto en el día de su poder para cumplir, aunque primero estaba adolorido contra su voluntad; pero no podía soportar la llamada divina, y por lo tanto podría haber esperado, ya que estaba tan manifestado que fue enviado de Dios, y no se hizo cargo de sí mismo, que debería haberse reunido con una mejor recepción, y más éxito; Pero así no fue:

Estoy en Derision diariamente, todos se burlan de mí ; Fue el stock de risa de todos de la gente de Israel, desde la más alta a la más baja; Los príncipes, sacerdotes y personas, todos lo burlaron a él y sus profecías, y que continuamente, todos los días, y todo el día, y especialmente cuando estaba en las acciones; Aunque no era solo su persona que se burlaban, sino la palabra del Señor por él, como aparece desde Jeremias 20:8.

y פתיתני יהוה ואפת "Domine Si Ego Sim seductus, tu es qui me seduxit", genevenses; "Pellexisti Me, Quando Pellectus Suma", Junius tremellius sic syr. "Tu Decepisti Me, SI Deceptus Sim; quidam "en gatoker. Z "Persuasisti Mihi, O Jehová, Et Persuasus Suma", Lutero, Piscador, Schmidt.

Versículo 8

porque ya que hablé, grité ,. O, "cuando hablo, lloro" a; WHENSOEVER I HAGA EN EL NOMBRE DEL SEÑOR Y ENTREGA MENSAJE DE LOS PERSONAJE A LOS PERSONAS, LOJO MI VOZ Y LLAMO EN SOOUD, QUE TODO PUEDEN OÍN ESCUCHAR; y como mostrando celo, fervor y diligencia: o, "Lloro" con dolor y problemas en el uso con el que me encuentro, y el desprecio que se emite sobre la palabra; o por lo que estoy obligado a declararles, de la siguiente manera. El Targum toma en ambos sentidos, de la palabra así,.

"Porque en ese momento profetizo, levanto mi voz, llorando y llorando. ''.

Lloré la violencia y lo estropeé : o ", proclamado" it b, para una palabra diferente se usa aquí; Es decir, declaró públicamente el Rapine y la opresión de los que eran culpables, congelados, y los reprendieron por ello; y predice la violencia del enemigo, y el estropeo que debe hacer de ellos, cuando él debe venir sobre ellos, incluso el rey de Babilonia; Además, me gritó y se quejó del tratamiento perjudicial, él mismo se reunió con ellos.

porque la palabra del Señor se le hizo un reproche a mí, y una burla diaria ; cual es una razón por la cual lloró con el dolor y la tristeza; o por qué lloró la violencia y arruinar, la ruina y la destrucción: o, "aunque la palabra del Señor fue" C, C, sin embargo, continuó publicando y proclamándolo: O, "Seguramente, la Palabra del Señor se hizo un reproche" D , ya sea debido a la cuestión de él, no se cree, o la manera en que se entregó; o porque no se cumplió de inmediato.

A מדי אדבר אזזק "Quum LOQUOR EXCLAMAVI, I. mi. EXCLAMENES LOQUOR ", GATAKER. B אקרא "Clamo", Pagninus, Junius Tremellius "ProClamo", Piscator. C כי היה דבר "Quamvis". D "Verum, Verbum Domini", así que algunos en Vatablus; "UTICO", DE DIEU, GATAKER.

Versículo 9

Luego dije, no lo mencionaré, ni hablaré más en su nombre ,. No es que lo dijera públicamente esto ante sus enemigos, o en privado a sus amigos, pero lo dijo en su corazón; Pensó, no, se resolvió, dentro de sí mismo, a profetizar más; Dado que no se le dio ningún crédito, pero el desprecio lo echó; Estaba deshonrado, y Dios fue deshonrado, y no se hizo nada; por lo que concluyó que era mejor estar en silencio, y no mencionar el nombre de Dios, y no decir nada de ningún mensaje que tuvo de él, ya que no era un propósito. Una tentación que muchas veces acosó a un ministro de la Palabra, debido al mal uso con el que se reúne, el mal éxito de su ministerio; y no es más que una tentación, como tal, vea que sea más tarde o temprano, como lo hizo Jeremías.

Pero [su palabra] estaba en el corazón de la mía como un fuego ardiente que se calló en mis huesos ; que quería ventilación, y debe tenerlo, y que solo podría ser apagado al ser divulgada; y que, hasta que se hiciera, estaba en el máximo dolor, como si hubiera estado en llamas; su conciencia lo acusó; Su corazón golpeó y lo condenó; un woe fue para él; ver 1 Corintios 9:16; o "Hubo en el corazón de la mía como un fuego ardiente" e, c. Un principio de amor a Dios, y a las almas de los hombres, un celo por su gloria, y el bien de sus compatriotas; Lo que lo hizo inquieto, y lo restringió para romper su resolución anterior: por la frase, "Su palabra", no está en el texto original; aunque está de la misma manera suministrada por el Targum,.

"Y sus palabras se convirtieron en el corazón del mío como fuego ardiendo y desbordando mis huesos; ''.

y así kimchi,.

"Y la palabra del Señor estaba en mi corazón como fuego de fuego; ''.

y también jarchi; La profecía era como fuego, a la que se compara,.

Jeremias 23:29.

y me cansé con la tolerancia ; hablar; cansado para mantenerlo en:

y no pude [permanecer] ; o no pude mantenerlo más adelante; Me vio obligado a hablar con el nombre del Señor nuevamente, y entregaré cualquier mensaje que le complació enviarme.

E והיה בלבי "atqui est", junius tremellius "et existit", Piscator; "Sed Factum EST en CORD MEO", Schmidt.

Versículo 10

para escuché la difamación de muchos, miedo en cada lado ,. Fue llevado a los oídos del profeta de algunos de sus amigos, cómo fue difamado por muchos, y estos grandes y poderosos, como la palabra también significa; Cómo su personaje fue aspresado; su buen nombre quitado; y los informes falsos y escandalosos fueron criados de él desde todos los cuartos; que lo llenó de miedo por todo, para que pudiera esperar rápidamente un problema de un lado u otro; ver Salmo 31:13; y esta fue una razón de entrar en la resolución anterior para dejar la profetización: aunque algunos lo entienden como una razón adicional para el primero para pasar con ella; ser no solo presionado interiormente en espíritu, sino que está provocado hacia afuera por el uso de sus enemigos. Algunos conservan las palabras "Magormissabib", sin traducir, y hacen el todo, "porque escuché la difamación de muchos Magormissabibs"; de muchos como Pashur, llamado, Jeremias 20:3; Pero ni los acentos ni la sintaxis lo admitirán; Dado que hay un acento en muchos, lo que se detiene, y "Magormissabib" está en el número singular: más bien se puede prestarse: "He escuchado la difamación de muchos; [Incluso de] Magormissabib ", es decir, de Pashur y sus asociados.

informe, [diga ellos], y lo informaremos ; Estas son las palabras de los desfigrams, ya sean Pashur y sus cómplices, o los grandes, los príncipes y los nobles, los sacerdotes y los falsos profetas, que más especialmente brindaron rencor a Jeremías; abordándose a las personas comunes, y tal que se familiarizó con el Profeta y su forma de vida; diciendo: Díganos lo que pueda, de él, correcto o incorrecto, verdadero o falso, eso puede ser una forma en que se mejore en su contra, y lo contaremos al rey, o al Sanedrim, el Tribunal de Judicatura, y lo castigará para ello; O nos cuidaremos de que se propague sobre la ciudad y el país, y así exploramos su carácter y crédito con la gente, que ninguno será después de considerar sus profecías.

todos mis familiares observaron mi hueste ; o, "cada hombre de mi paz" f; quien fingió estar en paz, y ser amigable con él, y le deseabalo, hablaba justo a su rostro, como si fueran amigos cordiales, y les gustaba el conocido más íntimo de él; Tal vez los hombres de Anathoth, el lugar de nacimiento de Jeremías, están aquí; a quienes los sacerdotes de Jerusalén, u otros, se habían comprometido a su lado, estrechamente para observar lo que se dijo y hecho por él, de los cuales se podía hacer cualquier asa contra él al gobierno; y en consecuencia lo hicieron; Observaron sus palabras, y observaron sus acciones, si pudieran atrapar a cualquier cosa que fuera dicha imprudencia o inadvertidamente o hecha, o lo que podría ser malinterpretado a su desventaja.

[Decir], por eventura que se sentirá atentado ; decir o hacer algo que pueda ser colocado, y ser producido contra él, a la ruina de él; Él no está en guardia, y no sabiendo ningún diseño contra él:

y prevaleceremos contra él ; Gana nuestro punto, hazlo acusado, condenado y castigado:

y nos vengará de él ; por internos tan severamente contra sus pecados, que no pudieron soportar; y por amenazarlos con los castigos que deben infligirse en ellos, que les gustaba no escuchar.

F כל אנוש שלמי "Omnis Homo Pacis Meae", Montanus, Cocceius, Schmidt; "Omnes Viri Pacis Meae", Munster, Vatablus.

Versículo 11

Pero el Señor está conmigo como un poderoso terrible ,. El targum es,.

"La palabra del Señor es por mi ayuda. ''.

"Mighty" para apoyar, defender, defenderlo y entregarlo; y "terrible" a sus enemigos. El profeta mira hacia la promesa que el Señor lo había hecho, de su presencia graciosa y poderosa, Jeremias 1:18; de lo que ahora toma la comodidad de; Y hubiera sido bueno, si lo hubiera mantenido siempre a la vista, y había continuado en las mismas actuaciones de fe y temperamento de la mente: pero esto duró no mucho, como se muestran algunos siguientes versículos.

Por lo tanto, mis perseguidores tropezarán y no prevalecerán ; aunque deberían perseguirlo mucho y furiosamente, sin embargo, deben tropezar y caer por el camino, y no ser capaces de alcanzarlo, y ejecutar sus diseños sobre él; El Señor, que estaba con él, y de su lado, arrojaría algunas cosas en su camino, a la que deberían tropezar, y que deberían obstaculizarlas de proceder.

se avergüencarán en gran medida, porque no prosperarán ; Cuando ven que sus esquemas están decepcionados, y no tienen éxito, se llenarán de vergüenza y confusión: o, "porque no se ocupan de manera prudente, como se prestan la palabra, Isaías 52:13; no actúan un sabio, sino una parte tonta, y por lo tanto la vergüenza será la consecuencia de ello.

[su] confusión eterna nunca se olvidará ; ni por sí mismos ni otros; La memoria de él siempre continuará, a su dolor y reproche eternos. Un hombre muy aprendido conecta estas palabras con el primero, por lo tanto, "se avergonzan en gran medida, porque no prosperarán, con una vergüenza eterna que nunca se olvidará" H, muy con razón; así que otro intérprete aprendido i.

g כי לא השכילו "Quia no prudente egerunt", Montanus, Piscator; "Prudenter Agunt", Calvin. h "Erubescent Valde, Quia Non Prosperabuntur, Ignominia Aeterna no Obliviscenda", De Dieu. Yo "PudeFient, Quod No Profeceint, Ignominia Perpetuitis (Quae) Non TradeTur Oblivioni", Schmidt.

Versículo 12

Pero, oh Señor, que más Triest, y seas las riendas y el corazón ,. Que trata de la causa de los justos, y los reivindican, los derechos de sus errores, y los justicia; Siendo el Dios omnisciente, el vidente y el buscador de los corazones y las riendas; Quién conoce la rectitud de sus corazones, así como de sus maneras, y la sinceridad de sus afectos: o que intenta la fe y la paciencia de los justos, su constancia e integridad; y al juicio descubre que sus afectos son reales, y sus almas sinceras.

Déjame ver tu venganza en ellos ; sus enemigos y perseguidores; Él no busca la venganza, sino que lo desea del Señor; Él no pide ver su venganza, pero la venganza del Señor en ellos, lo que pensó que era justo y apropiado para infligirlos; Sabía que la venganza pertenecía al Señor, y por lo tanto la dejó con él, y oró por él. El targum es,.

"Déjame ver la venganza de tus juicios sobre ellos; ''.

para contigo, he abierto mi causa ; o "revelado", o "lo hizo manifestar" k; Esto lo hizo en la oración, en este momento, cuando se puso ante el Señor todo su caso, y apeló y le apoló la justicia, quien juzga a las personas justas, y juzga justificadamente.

k גליתי את ריבי "Revelavi causam Meam", Junius Tremellius, Piscator. Tan schmidt.

Versículo 13

cantar al Señor, alabado el Señor ,. El profeta, de la oración, procede a alabar; y de expresiones de fe y confianza en el Señor, habiendo cometido su causa para él, estar asegurada por el éxito, se eleva hasta un triunfo y alegría; y pide a su alma, y ​​sobre los demás, a unirse con él en alabanza, y cantar alabanzas al Señor: Esto se dice, como observa Kimchi, con respecto a los santos en Jerusalén; porque hubo algunas personas buenas, sin duda, en este momento, un remanente según la elección de la gracia; que tenía un respeto por el profeta, y le deseaba bien, y estaban listos para unirse a él en actos de devoción, oración o alabanza.

porque ha entregado el alma de los pobres de la mano de los malvados hacedores ; o, "la vida de los pobres"; lo que significa, una pobre persona indigitante, pocas o ninguna para que lo parezca, pero el Señor, que lo había liberado de la mano de Pashur y sus cómplices; y fuera de la mano de los que observaban su detención; y fuera de las manos de todos sus perseguidores: o esto puede respetar las liberaciones más allá, pero lo que vendría; que el profeta tenía una visión tan creyente, que él se llama a sí mismo y a los demás a elogiar a Dios por adelantado.

Versículo 14

maldito [ser] el día en el que nací ,. Si esto se decía de inmediato sobre lo anterior, fue un cambio más extraño y repentino de marco de hecho de que el profeta llegó, al alabar a Dios, a maldecir el día de su nacimiento; por lo que algunos han pensado que fue entregado en otro momento, cuando en gran angustia de espíritu; muy probable cuando tan mal utilizado por Pashur, como antes relacionado; Pero aquí se repitió, para mostrar en qué angustia había sido, y qué razón había por alabanza y acción de gracias; Porque las palabras pueden estar conectadas con lo precedente, por lo que, por lo que ha llevado de la mano de los malvados, el alma de los pobres, quien dijo "L, en el momento de su angustia", maldita sea el día ", c, pero , siempre que lo hubiera dicho, mostró la impaciencia del profeta, la debilidad de su fe, y la grandeza de su locura, para maldecir un día, y también su día de nacimiento, como lo hizo el trabajo, cuando estaba bajo aflicción, Job 3:1.

No dejes que el día en el que mi madre me desnuda sea bendecido ; a mí mismo u otros; Que se tenga en cuenta entre los días infelices y desafortunados; Que no sea bendecido con la luz del sol, o con la luz de la alegría y la prosperidad; Ver Job 3:4; Que no sede en esta ocasión, como es común, le deseamos alegría en su día de nacimiento, y que vea muchos días felices de este tipo. Abendana observa, que algunos de sus rabinos dicen que Jeremías maldijo el día de su nacimiento, porque fue el noveno de AB, el día en que se quemó el templo.

L Entonces, es suministrado por Grotius y Schmidt.

Versículo 15

maldito [sea] el hombre que trajo nuevas a mi padre ,. La palabra significa comúnmente buenas noticias, ya que las noticias de un niño nacen, y especialmente a un hijo, es para su padre. El Septuagint usa la misma palabra que hizo el ángel, cuando trajo las noticias del nacimiento de Cristo, Lucas 2:10. Esto aún era más tonto y pecador, para maldecir al hombre que llevaba las noticias de su nacimiento a su padre; que hizo algo correcto, y lo que era aceptable, y tal vez podría ser un buen hombre. Kimchi observa, que hay algunos que dicen, se conocía a Jeremías que este hombre era Pashur, el hijo de inmer, y por lo tanto lo maldijo; Pero esto es sin ninguna base.

diciendo, un niño de un hombre nace para ti, haciéndolo muy alegre ; Como el nacimiento de un hijo de hombre generalmente se alegra de su padre, ya sea padre o madre; ver Juan 16:21.

Versículo 16

y deja que ese hombre sea como las ciudades que el Señor derrocó a ,. En su furia, como el Targum y Septuagint agregan. Lo que significa que las ciudades de Sodoma y Gomorra, que fueron destruidas por completo, y nunca fueron recuperadas:

y arrepentimiento no ; Cuya frase que Dios nunca se arrepintió, ni revocó: esto fue muy severo y no caritativo, para desear una destrucción tan dolorida a una persona inocente.

y deja que escuche el grito por la mañana, y el grito a Noontide ; Tan pronto como se levante por la mañana, lo primero que saluda sus oídos, deje que sea el ruido de un enemigo invadiendo la ciudad que mora en; y por el mediodía, déjalo escuchar el grito de él, habiendo roto, y obtuvo la victoria, aprovechando el saqueo.

Versículo 17

porque no me mató de la matriz ,. Tan pronto como salió de eso; Es decir, tan pronto como nació; ya sea porque Dios lo mató no tan pronto, como Kimchi; o el ángel de la muerte, como Jarchi: o más bien el hombre que llevó las nuevas noticias de su nacimiento a su padre, que está a lo largo de los dos versos anteriores; Él lo maldice por no hacer eso, lo que, si lo había hecho, habría estado excediendo el criminal en él de hecho; por no cometer asesinato, incluso por no asesinar a un bebé inocente.

o que mi madre podría haber sido mi tumba ; Desea haber muerto en su vientre, y nunca había sido sacado; Y así había sido su tumba, donde debería haber estado a gusto y seguridad:

y su matriz [para ser] siempre genial [conmigo] ; O, "su vientre una concepción eterna" M; Su deseo era que siempre había estado concebiendo, o siempre grande con el hijo de él, pero nunca traer; lo cual fue un deseo más cruel e antinatural que el primero con respecto al hombre, el transportista de las noticias de su nacimiento; Ya que esto estaba deseando un mal perpetuo, doloroso e intolerable para su propia madre.

M ורחמה הרת עולם "et ejus utterus, conceptus perpetuus", munster; "ET VULVA EJUS, Conceptio Perpetua", Pagninus, "et vulva ejus praagnans perpetuo", vatablus.

Versículo 18

por lo que vino fuera de la matriz para ver el trabajo y el dolor ,. "Trabajo" en la realización de su trabajo y su oficina como profeta; y "dolor" en el reproche, desprecio y persecución del sufrimiento; que evitar, desea que nunca haya nacido: un signo de un espíritu muy molesto e impaciente, y de un marco carnal. Jarchi cree que esto se refiere a la destrucción del templo.

que mis días deben consumirse con la vergüenza ? A través del mal uso de él, el reproche que fue arrojado sobre él, y el desprecio que se le había tenido para profesar en el nombre del Señor. Todo esto demuestra que hay pecado en lo mejor de los hombres, y lo que son cuando se deja a sí mismos; ¿Qué tan débiles, tontos y pecaminosos aparecen?. Y Jeremías registrando a estos pecados y fallas, es un argumento de la rectitud y la sinceridad del hombre, y de la verdad de las Escrituras.