Bible Commentaries
Jeremías 20

Versículos 1-18

CAPITULO XIII

JEREMÍAS BAJO PERSECUCIÓN

Jeremias 20:1

EL profeta ahora tiene que soportar algo más que un rechazo desdeñoso de su mensaje. "Y Paschur ben Immer el sacerdote" (él era el oficial principal de la casa de Iahvah) "escuchó a Jeremías profetizar estas palabras. Y Paschur hirió al profeta Jeremías y lo puso en el cepo, que estaba en la puerta superior de Benjamín en la casa. de Iahvah ". Como el sacerdote de Betel, que de repente puso fin a la predicación de Amós en el santuario real, Paschur interviene de repente, aparentemente antes de que Jeremías haya terminado su discurso al pueblo; y enfurecido por el tenor de sus palabras, hace que - "Jeremías el profeta", como se agrega significativamente, para indicar el sacrilegio del acto - sea golpeado de la manera cruel oriental en las plantas de los pies,

"Durante el resto de ese día y toda la noche, el profeta se sentó allí en la puerta, al principio expuesto a las burlas y burlas de sus adversarios y la chusma de sus seguidores, y a medida que las horas agotadoras avanzaban lentamente, volviéndose dolorosamente apretado en sus miembros por la bárbara máquina que mantenía sus manos y pies juntos y doblaba su cuerpo en dos: este cruel castigo parece haber sido el modo habitual de tratar con los que las autoridades consideraban falsos profetas.

Fue el trato que soportó Hanani a cambio de su advertencia al rey Asa, 2 Crónicas 16:10 unos tres siglos antes de la época de Jeremías; y unos años más tarde en la historia de nuestro profeta, se intentó hacer cumplir nuevamente en su caso. Jeremias 29:26 Así, como los santos apóstoles de nuestro Señor, Jeremías fue "contado digno de sufrir vergüenza" por el Nombre en que habló; Hechos 5:40 y como Pablo y Silas en Filipos, después de soportar "muchos azotes" sus pies fueron "asegurados en el cepo".

Hechos 16:23 El mensaje de Jeremías fue un mensaje de juicio, el de los apóstoles fue un mensaje de perdón; y ambos se encontraron con la misma respuesta de un mundo cuyo corazón estaba alejado de Dios. El corazón que ama a su manera sólo se siente cómodo cuando puede olvidar a Dios. Cualquier recordatorio de Su Presencia, de Su actividad perpetua en la misericordia y el juicio, no es bienvenido y hace que sus autores sean odiosos. Desde el principio, los transgresores de la ley divina han buscado esconderse "entre los árboles del jardín" -en las apasionantes búsquedas y placeres de la vida- de la Presencia de Dios.

El objetivo de Paschur no era destruir a Jeremías, sino quebrantar su espíritu y desacreditarlo con la multitud, y así silenciarlo para siempre. Pero en esta expectativa se sintió tan decepcionado como su sucesor en el caso de San Pedro. Hechos 5:24 ; Hechos 5:29 Ahora como entonces, el mensajero de Dios no podía apartarse de su convicción de que "debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.

"Y mientras estaba sentado solo en su intolerable angustia, meditando sobre sus vergonzosos agravios, y desesperado por reparar, un Verbo Divino vino en la quietud de la noche a esta víctima de la tiranía humana. Porque sucedió al día siguiente que Paschur trajo a Jeremías del cepo, y Jeremías le dijo: No Paschur (como "alegre y libre") - sino Magormissabib - ("Miedo por todas partes") "¡ha llamado Jehová tu nombre!" Agudo de miseria, el ojo del vidente atraviesa los espectáculos de la vida y discierne el siniestro contraste entre la verdad y la apariencia.

Ante él está este gran hombre, vestido con toda la dignidad de un alto cargo, y capaz de destruirlo con una palabra; pero el profeta de Iahvah no se acobarda ante el abuso de autoridad. Ve la espada suspendida por un cabello sobre la cabeza de este funcionario altivo y arrogante; y se da cuenta de la solemne ironía de la circunstancia, que ha conectado un nombre que sugiere alegría y libertad con un hombre destinado a convertirse en esclavo de terrores perpetuos.

"Porque así ha dicho Iahvah: He aquí, estoy a punto de convertirte en un temor para ti mismo y para todos tus amantes, y ellos caerán por la espada de sus enemigos, mientras tus ojos miran". Este perseguidor "alegre y libre", libertino en el abuso de poder, ciegamente intrépido del futuro, no está condenado a morir sin más; un destino más pesado le aguarda, un destino prefigurado y presagiado por sus pecados presentes.

Su orgullosa confianza es dar lugar a una inquietante sensación de peligro e inseguridad; verá morir a sus seguidores uno tras otro, y siempre esperará el mismo fin para él: mientras que la libertad de la que ha disfrutado y abusado durante tanto tiempo, será cambiada por un cautiverio de por vida en una tierra extranjera. Y entregaré a todo Judá en manos del rey de Babilonia, el cual los trasladará a Babilonia y los herirá a espada.

Y daré toda la provisión de esta ciudad "(la riqueza acumulada de todo tipo, que constituye su fuerza y ​​fuerza de reserva)" y toda la ganancia de ella "(el producto del trabajo)" y todo su valor "(cosas raras y preciosas de toda clase, obras del escultor, del orfebre, del alfarero y del tejedor); y todos los tesoros de los reyes de Judá los entregaré en manos de sus enemigos, para que los saqueen y se los lleven. y llevarlos a Babilonia ".

"Y por ti, Paschur y todos los que habitan en tu casa, partirás entre los cautivos; y a Babilonia vendrás, y allí morirás, y allí serás sepultado, tú y todos tus amantes, a quienes has profetizado con falsedad ", o más bien" por la Mentira " , es decir, " por el Baal ". Jeremias 2:8 ; Jeremias 23:13 ; Jeremias 12:16

El juego con el nombre de Paschur es como el de Perath (capítulo 13), y el cambio a Magormissabib es como el cambio de Tophet en "Valle de la Matanza" (capítulo 19). Como Amós, Amós 7:16 Jeremías repite su odiosa profecía, con una aplicación especial a su cruel perseguidor, y con el detalle añadido de que toda la riqueza de Jerusalén será llevada como botín a Babilonia; un detalle en el que puede haber una referencia indirecta a la codicia mundana y la oposición interesada de hombres como Paschur.

Las riquezas, la comodidad y la popularidad eran las cosas por las que él y otros como él habían regateado su integridad, profetizando con falsedad consciente a la gente engañada. Sus "amantes" son sus partidarios, que acogieron con entusiasmo sus presagios de paz y prosperidad, y sin duda se opusieron activamente a Jeremías con burlas y amenazas. El último detalle es notable, porque de otra manera no sabemos que Paschur fingió profetizar.

Si no se quiere decir simplemente que Paschur aceptó y prestó el peso de su sanción oficial a los falsos profetas, y especialmente a aquellos que pronunciaron sus adivinaciones en el nombre de "el Baal", es decir, o Molech, o el popular y Con una concepción engañosa del Dios de Israel, vemos en este hombre a uno que combinó una firme oposición profesional a Jeremías con el poder de imponer su hostilidad mediante actos de violencia legalizados.

La conducta de Hananías en una ocasión posterior, Jeremias 28:10 demuestra claramente que, donde el poder estaba presente, la voluntad para tales actos no faltaba en los adversarios profesionales de Jeremías.

Generalmente se da por sentado que el nombre de " Paschur " ha sido sustituido por el de " Malquías " en la lista de las familias sacerdotales que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilónico Esdras 2:38 ; Nehemías 7:41 ; cf.

1 Crónicas 24:9 pero parece muy posible que "los hijos de Paschur" fueran una subdivisión de la familia de Immer, que había aumentado en gran medida durante el exilio. En ese caso, la lista proporciona evidencia del cumplimiento de la predicción de Jeremías a Paschur. El profeta en otra parte menciona a otro Paschur, que también era sacerdote, del curso o gremio de Malquías, Jeremias 21:1 ; Jeremias 38:1 que era la designación de la quinta clase de sacerdotes, ya que "Immer" era la de la decimosexta.

1 Crónicas 24:9 ; 1 Crónicas 24:14 El príncipe Gedalías, que era hostil a Jeremías, aparentemente era un hijo del actual Paschur. Jeremias 38:1

No es fácil determinar la relación de la sección lírica que sigue inmediatamente a la perdición de Paschur, con el relato anterior ( Jeremias 20:7 ). Si el séptimo versículo estuviera en su lugar original, parecería que la palabra del profeta no se había cumplido, con el resultado de intensificar la incredulidad y el ridículo que encontraron sus enseñanzas.

También hay algo muy extraño en la secuencia de los versículos decimotercero y decimocuarto ( Jeremias 20:13 ), donde, como está ahora el texto, el profeta pasa de inmediato, de la manera más abrupta imaginable, de una ferviente adscripción de alabanza, un sincero grito de acción de gracias por la liberación, ya sea real o contemplada como tal, ante expresiones de desesperación sin alivio.

No creo que esto sea a la manera de Jeremías; tampoco veo cómo el violento contraste de las dos secciones ( Jeremias 20:7 y Jeremias 20:14 ) puede explicarse justamente, excepto suponiendo que tenemos aquí dos fragmentos inconexos, colocados en yuxtaposición con cada uno de ellos. otros porque pertenecen al mismo período general del ministerio del profeta; o que los dos pasajes se han transpuesto por algún accidente de transcripción, lo cual no es de ninguna manera un hecho poco común en los manuscritos.

de los escritores bíblicos. Asumiendo esto último como la alternativa más probable, vemos en todo el pasaje una poderosa representación del conflicto mental en el que Jeremías fue arrojado por la violencia despótica de Paschur y el aparente triunfo de sus enemigos. Dolorido por la sensación de absoluta injusticia, humillado en lo más íntimo de su alma por vergonzosas indignidades, aplastado contra la tierra con la amarga conciencia de la derrota y el fracaso, el profeta, como Job, abre la boca y maldice su día.

1. ¡Maldito el día en que nací!

El día que mi madre me dio a luz

¡Que no sea bendito!

2. Maldito el hombre que le dio la buena nueva a mi padre.

"Te ha nacido un hijo varón";

Quien lo alegraba mucho.

3. Y que ese hombre se vuelva como las ciudades que Iahweh derribó, sin ceder,

Y que escuche un grito por la mañana,

¡Y una alarma a la hora del mediodía!

4. Porque no me mató en el vientre,

Que mi madre se haya convertido en mi tumba,

¡Y su vientre ha estado cargado para siempre!

5. "Oh, ¿por qué salí del vientre?

Para ver el trabajo y el dolor,

¿Y mis días fueron uno de vergüenza? "

Estos cinco trillizos permiten vislumbrar el vivo dolor, la apasionada desesperación, que agitaba el corazón del profeta como primer efecto de la vergüenza y la tortura a la que había sido sometido tan perversa y desenfrenadamente. La elegía, de la que constituyen el proema, o estrofa inicial, no se introduce mediante ninguna fórmula que la atribuya a la inspiración divina; simplemente está escrito como un registro fiel de los propios sentimientos, reflexiones y autocomunicación de Jeremías, en esta dolorosa crisis en su carrera.

El poeta del libro de Job aparentemente ha captado la insinuación proporcionada por estos versículos iniciales y ha elaborado la idea de maldecir el día del nacimiento a través de siete estrofas muy elaboradas e imaginativas. El acabado más alto y la expansión algo artificial de ese pasaje dejan pocas dudas de que se inspiró en el que tenemos ante nosotros. Pero el punto a recordar aquí es que ambos son efusiones líricas, expresadas en un lenguaje condicionado por estándares de gusto y uso orientales más que europeos.

Como los profetas no se inspiraron para expresar sus pensamientos y sentimientos con la vestimenta inglesa moderna, es superfluo preguntar si Jeremías estaba moralmente justificado al usar estas fórmulas poéticas de imprecación. Insistir en aplicar la doctrina de la inspiración verbal a tal pasaje es evidenciar una total falta de tacto y perspicacia literarios, así como adhesión a una reliquia perniciosa y explosiva de la teología sectaria.

Las maldiciones del profeta son simplemente una forma muy eficaz de retórica poética y están en perfecta armonía con los modos inmemoriales de expresión oriental; y el pensamiento subyacente, expresado de manera tan equívoca, según nuestra manera de ver las cosas, es simplemente que su vida ha sido un fracaso y, por tanto, hubiera sido mejor no haber nacido. ¿Quién que se muestra sincero por la verdad de Dios, es más, por objetos mucho más bajos de interés y búsqueda humanos, no se ha visto abrumado durante un tiempo por un sentimiento similar en momentos de abatimiento y desánimo? ¿Podemos culpar a Jeremías por permitirnos ver en esta fiel transcripción de su vida interior cuán intensamente humana, cuán completamente natural fue realmente la experiencia espiritual de los profetas? Además, la revelación no termina con este estallido inicial de asombro instintivo,

El poema es seguido por un salmo en siete estrofas de forma poética regular -seis cuartetas redondeadas con un pareado final- en el que el pensamiento del profeta se eleva por encima del nivel de la naturaleza, y encuentra en una Providencia dominante tanto la fuente como la justificación del enigma de su vida.

1. Me sedujiste, Iahvah, y fui seducido,

¡Me apremiaste y prevaleciste!

Me he convertido en una burla todo el día.

Todos se burlan de mí.

2. Porque siempre que hablo, grito alarma,

La violencia y el caos proclamo

Porque la palabra de Iahvah me ha llegado a ser un oprobio,

Y una burla todo el día.

3. Y si digo que no me importará,

Ni hables más en su nombre;

Entonces se convierte en mi corazón como un fuego ardiente preso en mis huesos.

Y estoy cansado de contenerme y no puedo.

4. ¡Porque he oído la difamación de muchos, el terror por todos lados!

Todos los hombres de mi amistad esperan mi caída;

'Tal vez sea seducido, y lo venceremos,

Y vengarnos de él.

5. Sin embargo, Iahvah está conmigo como un terrible guerrero,

Por tanto, mis perseguidores tropezarán y no prevalecerán;

Se avergonzarán mucho de no haber prosperado,

Con eterna deshonra que no se olvidará.

6. Y Iahvah Sabaoth prueba a los justos,

Mira las riendas y el corazón;

Veré tu venganza de ellos,

Porque a ti he encomendado mi pleito.

7. "¡Cantad a Iahvah, aclamad a Iahvah!

Porque ha arrebatado la vida al pobre de la mano de los malhechores ".

La causa fue de Dios. "Tú me engañaste, Iahvah, y yo me dejé seducir; Tú me urgiste y trajiste victorioso". No había asumido precipitadamente y presuntuosamente este oficio de profeta; había sido llamado, y se había resistido a la llamada, hasta que sus escrúpulos y sus ruegos fueron vencidos, como era natural, por una Voluntad más poderosa que la suya. Jeremias 1:6 Al hablar de las persuasiones internas que determinaron el curso de su vida, usa los mismos términos que usa el autor de Reyes en relación con el espíritu que engañó a los profetas de Acab antes de la expedición fatal a Ramot de Galaad.

"Y él dijo: Seducirás, y también saldrás victorioso". 1 Reyes 22:22 Iahvah, por lo tanto, lo ha tratado como un enemigo en lugar de un amigo, porque lo ha atraído a su propia destrucción. Mitad en ironía, mitad en queja de bateador, el profeta declara que Iahvah ha tenido demasiado éxito en su propósito maligno: "Me he convertido en una burla todo el día; todos se burlan de mí".

En la segunda estrofa, el pensamiento parece continuar así: "Tú me venciste; porque siempre que hablo," soy un profeta del mal, "grito alarma" ( 'ez' aq ; cf. ze 'aqah , Jeremias 20:16 ); Proclamo la inminencia de la invasión, la "violencia y el caos" de un conquistador despiadado. "Tú me venciste" también, en Tu propósito de convertirme en el hazmerreír de mis adversarios: "porque la palabra de Iahvah se ha convertido para mí en un reproche y en una burla todo el día" (la relación entre las dos mitades de la estrofa es el de la coordinación; cada uno da la razón del pareado correspondiente en la primera estrofa). Sus continuas amenazas de un juicio todavía retrasado le provocaron el ridículo despiadado de sus oponentes.

O el profeta puede querer quejarse de que la monotonía de su mensaje, su denuncia siempre recurrente de la injusticia prevaleciente, se convierte en un reproche contra él. "Porque todas las veces que hablo, hago un clamor" de indignación por las malas acciones; Génesis 4:10 ; Génesis 18:21 ; Génesis 19:13 " Génesis 19:13 mal y el robo" Habacuc 1:2 - la opresión de los pobres por las clases dominantes codiciosas y lujosas.

Un tercer punto de vista es que Jeremías se queja de los frecuentes ataques contra sí mismo: "Porque todas las veces que hablo tengo que exclamar; de asalto y violencia lloro"; pero la primera sugerencia parece ser la más adecuada, ya que da una razón para el ridículo que el profeta encuentra tan intolerable. cf. Jeremias 17:15

La tercera estrofa lleva este pedido de justicia un paso más allá. El problema abrumador del profeta no solo se debió a que se había rendido a las persuasiones y promesas de Iahvah; no sólo ha sido recompensado con el desprecio, el azote y el cepo por haber cumplido una llamada divina. Ha sido forzado y llevado de una manera a su posición intolerable por el poder coercitivo de Iahvah, que no le dejó otra opción que pronunciar la palabra que ardía como un fuego dentro de él.

A veces, sus miedos a la perfidia y la traición sugerían la idea de sucumbir a los obstáculos insuperables que parecían bloquear su camino; de renunciar de una vez por todas a una empresa ingrata, infructuosa y peligrosa: pero entonces la llama interior ardió con tanta fuerza que no pudo encontrar alivio para su angustia sino desahogarla con palabras. cf. Salmo 39:1

El versículo ilustra finamente ese sentido vívido de una restricción divina que distingue al verdadero profeta de los pretendientes al oficio. Jeremías no protesta por la pureza de sus motivos; indirecta e inconscientemente lo expresa con una sencillez y una fuerza que no dejan lugar a sospechas. Él mismo no tiene ninguna duda de que lo que dice es "la palabra de Iahvah". El impulso interior es abrumador; se ha esforzado en vano contra su urgencia; como Jacob en Peniel, ha luchado con Uno más fuerte que él.

No es un fanático vulgar ni un entusiasta, en quien prejuicios arraigados y frenesí irracional sobrepasan el juicio, haciéndolo incapaz de estimar los peligros y las posibilidades de su empresa; es tan consciente de los peligros que acechan su camino como el más genial y astuto de sus adversarios mundanos. Gracias a su natural rapidez de percepción, a su desarrollada facultad de reflexión, está plenamente consciente de las probables consecuencias de frustrar perpetuamente la voluntad popular, de asumir una posición de resistencia permanente a la política y los fines e intereses de las clases dominantes. .

Pero mientras tiene sus esperanzas y temores mortales, su capacidad humana para la ansiedad y el dolor; mientras su corazón sangra al ver el sufrimiento, y sufre por las aflicciones que abarrotan densamente el campo de su visión profética; su habla y su comportamiento están dominados, en general, por una conciencia totalmente superior. Sus emociones pueden tener sus momentos de dominio; a veces pueden vencer su fortaleza y dejarlo postrado en una agonía de lamentación, duelo y aflicción; a veces incluso pueden interponer nubes y tinieblas entre el profeta y su visión del Eterno; pero estos efectos de la mortalidad no duran: sacuden pero no pueden aflojar su comprensión de las realidades espirituales; no pueden liberarlo de la influencia restrictiva de la Palabra de Iahvah.

Esa palabra posee, lo lleva cautivo, "triunfa sobre él", sobre toda la resistencia natural de la carne y la sangre; porque él "no es como los muchos" (los falsos profetas) "que corrompen la Palabra de Dios, sino con sinceridad, pero como de Dios, ante los ojos de Dios, habla". 2 Corintios 2:14 ; 2 Corintios 2:17

Y aún así, a menos que un hombre sea impulsado así por el Espíritu; a menos que haya calculado el costo y esté dispuesto a arriesgarlo todo por Dios; a menos que esté dispuesto a afrontar la impopularidad y el desprecio y la persecución social; a menos que sepa lo que es sufrir por y con Jesucristo; Dudo que tenga algún derecho moral a hablar en ese santísimo Nombre. Porque si el motivo que lo domina todo está ausente, si el amor de Cristo no lo constriñe, ¿cómo pueden sus deseos y sus acciones ser tales que el Juez Invisible aprobará o bendecirá?

La cuarta estrofa explica por qué el profeta se esforzó, aunque en vano, por guardar silencio. Fue debido a los informes maliciosos de sus declaraciones, que fueron cuidadosamente distribuidos por sus vigilantes antagonistas. Lo acosan por todos lados; como Paschur, eran para él un " magor-missabib ", un terror ambiental , cf. Jeremias 6:25 mientras escuchaban sus arengas, y se invitaban ansiosamente unos a otros a informar en su contra como a.

traidor (Las palabras "¡Informad, y denunciemos contra él!" o "¡Denunciaos y denunciémonos !" pueden ser una glosa antigua sobre el término dibbah , "mala noticia", "calumnia"; Génesis 37:2 ; Números 13:32 ; Job 17:5 .

Para la construcción, cf. Job 31:37 . Echan a perder la simetría de la línea. Ese dibbah realmente significa "difamar" o "calumniar", no sólo aparece en los pasajes en los que ocurre, sino también en el árabe dabub , "alguien que se arrastra con calumnias", de dabba , para moverse suave o lentamente. . " Los hebreos ragal, riggel , "andar calumniando" y rakil , "calumniar", son análogos).

Y no solo los enemigos abiertos conspiraron así para la destrucción del profeta. Incluso amigos profesos para la frase, cf. Jeremias 38:22 ; Salmo 41:10 estaba alerta traidoramente para atraparlo tropezando. cf. Jeremias 9:2 ; Jeremias 12:6 Aquellos por quienes tenía un reclamo natural de simpatía y protección, le guardaban un resentimiento secreto y decidido.

Su impopularidad era total y su posición llena de peligros. Tenemos en el 31 y en varios de los salmos siguientes efusiones de sentimiento en circunstancias muy similares a las de Jeremías en la presente ocasión, aunque en realidad no fueron escritas por él en la misma crisis de su carrera, como ciertas coincidencias sorprendentes. de expresión parecen sugerir. Jeremias 20:10 ; cf.

Salmo 31:13 ; Salmo 35:15 ; Salmo 38:17 ; Salmo 41:9 ; Jeremias 20:13 con Salmo 35:9

El profeta cierra su monólogo a modo de salmo con un acto de fe. Recuerda que tiene un Campeón que es más poderoso que mil enemigos. Iahvah está con él, no con ellos; cf. 2 Reyes 6:16 sus complots, por tanto, están predestinados al fracaso, y ellos mismos a la venganza de un Dios justo. Jeremias 11:20 Las últimas palabras son una exultante anticipación de liberación.

Vemos así que toda la pieza, como una anterior, Jeremias 15:10 comienza con una maldición y termina con una seguridad de bendición.