Bible Commentaries
Jeremías 20

Introducción

Pasur, que hiere a Jeremías, recibe un nuevo nombre y una terrible condenación. Jeremías se queja de desprecio, de traición y de su nacimiento.

Antes de Cristo 605.

Versículo 1

Pasur, hijo de Immer: Pasur no era hijo inmediato de Immer, sino de Melquías, como se menciona expresamente en 1 Crónicas 9:12 y en adelante, cap. Jeremias 21:1 . Immer fue uno de sus predecesores y jefe de la decimosexta clase sacerdotal; 1 Crónicas 24:14 . Pashur no era sumo sacerdote, como han pensado algunos de los antiguos, sino capitán o superintendente del templo. En esta capacidad, tenía poder para arrestar y encarcelar a los falsos profetas y a los que causaban disturbios en el templo. Esto se desprende de lo que se dice después que Semaías le escribió a Sofonías, hijo de Maasías, que tenía el mismo puesto bajo el rey Sedequías, como Pasur, cap. Jeremias 29:25a saber, que el Señor le había designado jefe o superintendente de su casa, en lugar de Joiada, para que pudiera arrestar y encarcelar a todos los que reinaban para ser hombres inspirados y profetas.

Bajo el reinado de Josías, Hilcías ejerció el sumo sacerdocio; 2 Reyes 22:4 ; 2 Reyes 22:8 ; Éxodo 22:10 ; 2 Reyes 23:4 ; 2 Reyes 23:24 . 2 Crónicas 24:14 para que Pashur no fuera sumo sacerdote. En el templo, como en el palacio de una gran prima, estaban los mismos oficiales, el mismo orden, el mismo servicio en proporción, como se observaba en la corte de los reyes de Judá. El superintendente del templo es el mismo con aquellos que a menudo son llamados sumos sacerdotes en el Evangelio. Mateo 26:47 ; Mateo 26:75 . Lucas 22:4 ; Lucas 22:71 .

Este capítulo es una continuación del anterior. Pasur pensó que el discurso de Jeremías, que hablaba con demasiada claridad del derrocamiento de Jerusalén y de las miserias que le sobrevendrían, merecía que lo arrestaran y le pusieran grilletes para impedirle hablar con tanta libertad; y en consecuencia, lo trata como trataron a los falsos profetas. Ver Calmet.

Versículo 2

Y ponlo en el cepo— Houbigant traduce todo el versículo: Este Pasur prendió al profeta Jeremías y lo metió en la cárcel que está cerca de la puerta superior de Benjamín, que está cerca, etc. Nuestros traductores han traducido המהפכת hammahpeketh, el cepo; pero creo que sin fundamento suficiente; porque la palabra, que significa propiamente ese instrumento de castigo, es סד, triste, véase Job 13:27 ; Job 33:11 .

La palabra המהפכת hammahpeketh, aparece dos veces además; Cap. Jeremias 29:26 y 2 Crónicas 16:10 .; en ambos lugares se convierte simplemente en una prisión; y se menciona como un castigo debido o infligido a alguien que asumió el carácter de profeta sin un llamado apropiado, o se presume que se comportó de manera inapropiada como tal.

Versículo 3

Magor-missabib: es decir, terror para todos, como se explica el nombre, de acuerdo con el método habitual en el siguiente verso.

Versículo 5

Además, voy a entregar, etc.— Creo que tenderá mucho a ilustrar este pasaje, y la conducta correspondiente del monarca babilónico, relató Éxodo 24:12 si cito aquí las palabras de un célebre historiador moderno: quien describe el comportamiento similar de aquellos bárbaros, los moguls o tártaros, que bajo Zingis invadieron y conquistaron Asia, a sus cautivos, de la siguiente manera: - "Los habitantes, que se habían sometido a su discreción, recibieron la orden de evacuar sus casas, y reunirse en alguna llanura aledaña a la ciudad, donde se dividió a los vencidos en tres partes: la primera clase consistía en los soldados de la guarnición y en los jóvenes capaces de portar armas;y su destino se decidió instantáneamente; o bien se alistaban entre los moguls o eran masacrados en el acto por las tropas, que, con lanzas puntiagudas y arcos doblados, habían formado un círculo alrededor de la multitud cautiva.

La segunda clase, compuesta por las mujeres jóvenes y hermosas, por los artesanos de todos los rangos y profesiones, y por los ciudadanos más ricos u honorables, de quienes se podía esperar un rescate privado, se distribuía en lotes iguales o proporcionales. Al resto, cuya vida o muerte era igualmente inútil para los conquistadores, se les permitió regresar a la ciudad; que mientras tanto había sido despojado de sus valiosos muebles, y se impuso un impuesto a esos miserables habitantes por el gusto de respirar su aire nativo ".

Versículo 7

Oh Señor, me has engañado, etc.— Me persuadiste en exceso, y yo me persuadiste en exceso. Nuestra traducción aquí es dura y defectuosa. La ocasión de las palabras fue ésta: el profeta se había encontrado con una gran cantidad de malos tratos por parte de un pueblo ingrato, a cambio del fiel desempeño de su oficio profético. En estas circunstancias calamitosas, él mira a Dios y le ruega a él, el que escudriña los corazones, como su testigo, de que no fue por ninguna ambición propia por lo que había entrado en ese oficio odioso; ver cap. Jeremias 1:6 , etc. ni se había encargado de él por su propia voluntad para reprender a sus compatriotas; pero todo lo que había hecho en ese asunto fue en cumplimiento de una causa divina, y en pura obediencia al mandato divino.

Con gusto lo habría rechazado, pero Dios no lo toleraría; por lo cual, a continuación, dice, hablando al Todopoderoso : Me has persuadido en exceso, y yo he sido persuadido en exceso; eres más fuerte que yo, y has vencido. El pasaje lleva en él una viva idea de la gran modestia y profunda humildad del profeta, al no afectar las cosas elevadas ni los oficios brillantes; pero sometiéndose, sin embargo, a la carga de ellos en obediencia a la voluntad de Dios. Vea el guión de Waterland. Vind. parte. 3: pág. 84.

Versículo 8

Porque desde que hablé— Porque todas las veces que hablo, ya sea que clame contra la injusticia o proclame la devastación, la palabra de JEHOVÁ se vuelve contra mí continuamente en motivo de reproche y burla. Houbigant lo traduce, Porque desde que hablé, y clamé contra la iniquidad, y denuncié la desolación, la palabra del Señor, etc.

Versículo 9

Entonces dije, no lo mencionaré, pero cuando digo, no lo mencionaré, entonces se convierte en mi corazón, etc. Así se dice de San Pablo, que su espíritu se conmovió en él; y nuevamente, que se le impuso la necesidad de predicar el Evangelio. Ver Hechos 17:16 . 1 Corintios 9:16 .

Eliú, en Job, habla del espíritu que lo constriñe: ver Job 32:18 y el Eneida de Virgilio, 6: ver. 77. En verdad, ningún calor es tan furioso e insoportable como el del seno de un hombre honesto, al hacer algo que no debería haber hecho, o al abstenerse de lo que su conciencia le dice que debe hacer.

Versículo 10

Miedo por todas partes, & c.— El hebreo es, מסביב מגור Magor-missabib, el nombre que Jeremías le dio a Pasur; y si se leyera aquí como un nombre propio, como en Jeremias 20:3 , parecería más claramente señalar las persecuciones que el profeta sufrió de su parte. Houbigant traduce así el resto del versículo; Los hombres con quienes estaba en paz, velando a mi lado y diciendo: Cuídense de informarnos por qué medios puede ser engañado, para que podamos apoderarlo con astucia y vengarnos de él.

Versículo 11

Como uno muy terrible, como un héroe guerrero.

Versículos 14-15

Maldito sea el día, etc. — Véase la nota sobre Jeremias 20:7 . Estos versículos son tan parecidos a los de Job 3:3 que parecen haber sido tomados prestados de allí. Los sentimientos son los mismos y las expresiones no muy diferentes. El profeta, en verdad, ha llenado las elipses, suavizado el estilo abrupto de Job y extendido su breve distich en dos distichs o pares de versos, en los que él mismo abunda mucho. De ahí que la imprecación del profeta contenga más queja que indignación: es en verdad más suave, más suave, más dolorosa y más especialmente adaptada a suscitar piedad; en lo que indudablemente consiste la peculiar excelencia de este profeta: mientras que Job no suscita tanto piedad como terror.

Este lamento está escrito en figuras poéticas, como los antiguos cantos fúnebres; en el que se mencionan todas las circunstancias adecuadas para suscitar las pasiones; que, por tanto, no deben considerarse como tantas expresiones de indignación y malicia, sino más bien de duelo y dolor. Vea la 14ª Prelección del Obispo Lowth.

Versículo 16

Que escuche el grito, y el grito, un clamor, y la alarma de la guerra, etc. Houbigant lee: Oiga un grito por la mañana y vociferaciones o aullidos al mediodía.

Versículo 17

Porque- Porque no fue muerto en el útero, por lo que mi madre me hubiera sido mi tumba, incluso el vientre de la mujer me dio a luz, para siempre.

REFLEXIONES.— 1º. Los que serán celosos de Dios y fieles a las almas de los hombres deben esperar ser abusados ​​e insultados. Tenemos aqui,

1. El profeta herido por Pasur, un sacerdote y un gobernador en jefe de la casa del Señor, probablemente el jefe de su curso, o el capitán del templo, véase Hechos 4:1 . Al escuchar el discurso del profeta, o ser informado de él, aunque su carácter sagrado debería haber sido una protección, y su propia posición y profesión deberían haberle impedido tal violencia, se enfureció y golpeó al profeta mismo para silenciarlo, o ordenó a un oficial inferior que lo golpeara; y, para añadir ignominia al insulto, ordenó que lo pusieran en el cepo o en la cárcel, en la puerta alta de Benjamín, que estaba junto a la casa del Señor, para que allí quedara expuesto, su persona se volviera despreciable y sus profecías despreciadas.

Nota; (1.) Los falsos profetas y los sacerdotes de mentalidad mundana han sido siempre los más acérrimos perseguidores de los ministros fieles de Dios. (2.) Los que se atreven a protestar contra la iniquidad de los sacerdotes malvados y de un pueblo abandonado, no deben extrañarse si ni siquiera se observan las formalidades de la justicia para oprimirlos.

2. El juicio de Dios sobre este orgulloso sacerdote y perseguidor, y la sentencia sobre la tierra confirmada. En silencioso sufrimiento, el profeta se sometió toda la noche a su ignominioso confinamiento; pero al día siguiente, cuando se le presenta para ser examinado ante el sanedrín, o se le da de baja porque no se le puede imputar ningún cargo real, tiene una revelación de Dios, que denuncia contra este malvado. El Señor había cambiado su nombre de Pashur a Magor-missabib, Terror por todos lados,importando el horror que se apoderaría de él y de todos sus seguidores malvados, cuando el ejército caldeo rodee la ciudad y verifique la profecía de Jeremías. Sus ojos deberían ver a sus amigos y parientes más queridos masacrados, su país esclavizado por el rey de Babilonia, el pueblo asesinado o llevado cautivo, las fortificaciones de Jerusalén arrasadas, los tesoros de los reyes de Judá entregados como presa de sus invasores. ; y él mismo, con toda su casa, sería llevado a la esclavitud a Babilonia, y moriría en esa tierra contaminada, con todos sus amigos engañados por él, ya quienes había profetizado visiones de paz.

Nota; (1.) Dios pronto puede convertir en terror para sí mismos a los que asustarían a sus profetas con amenazas. Que todo perseguidor tiemble ante la condenación de Pashur. (2.) Aquellos que piensan tapando la boca de los profetas de Dios para procurarse tranquilidad, solo se unen a su sentencia y apresuran su condenación.

Segundo, Jeremías, aunque es un buen hombre y un verdadero profeta, parece rodeado de debilidades. Lo que sufrió parece haber exasperado su espíritu, por lo que habló sin avisar con los labios.
1. Está tentado a criticar a Dios. Me engañaste, y fui engañado; o al no traer los juicios que Dios le había enviado para predecir, o al no protegerlo de los insultos de sus enemigos, como le había prometido, cap. Jeremias 1:18 .

Pero esta fue su impaciencia y prisa: Dios siempre será hallado veraz, y nunca engañará a quienes confían en él. O las palabras pueden traducirse de otra manera: Tú me persuadiste demasiado y yo me persuadiste demasiado; eres más fuerte que yo, y has vencido; silenciando sus súplicas de ser excusado, con argumentos incontestables, y mandatos de no ser desobedecidos: y por lo tanto, ya que estaba en ello, fue presionado al servicio, estaba dispuesto a pensarlo mucho en Dios, que lo dejaría expuesto a tales mal uso.

2. Se queja de las afrentas que encontró y las heridas que recibió. Me burlo todos los días, todos se burlan de mí; y nada hiere más profundamente que el desprecio una mente generosa. Pero lo que le dolió más que cualquier insulto personal fue su desprecio por la palabra de Dios que predicaba. Se burlaron de la seriedad con la que transmitió su mensaje y trataron las acusaciones que presentó contra ellos, de violencia y opresión, con burla por su precisión; o las amenazas de los estragos que sus enemigos deberían hacer, con desprecio e incredulidad. Escuchó las tergiversaciones más viles de sus palabras y conducta, como sediciosas, falsas y peligrosas para el estado; y sus enemigos no se detuvieron ante ninguna mentira para ennegrecer su carácter. Informar, dicen ellos, y lo informaremos;dispuesto a esparcir las más malignas calumnias y, a la menor sombra de ofensa, acusarlo ante los gobernadores y procurar su condena.

Para ello lo rodearon de espías que, bajo el disfraz de la más cordial amistad, vigilaron su detención, con la esperanza de que cayera en alguna u otra de las trampas que le tendían, les dieron un asidero para la acusación. , y una oportunidad para vengarse , en su destrucción, por las amenazas que les había denunciado. Nota; (1.) El ridículo y el desprecio son las armas comunes de los infieles y los impíos contra los predicadores de la verdad. (2.) Es doloroso para un alma piadosa escuchar la palabra de Dios tratada con ligereza y burla. (3.) Las profesiones más bellas a menudo ocultan los diseños más inmundos. (4) Ni la más pura inocencia, ni la más consumada prudencia, pueden protegernos de las lenguas malignas, resueltos a encontrar o inventar alguna causa de acusación.

3. Desanimado por los malos tratos, se siente dispuesto a renunciar a su ministerio. Como estaba desesperado por hacer algo bueno, pensó que bien podría estar en silencio, en lugar de exasperarlos con reprimendas infructuosas. Nota; Es una cosa sumamente desalentadora para los predicadores de la palabra de Dios, ver que sus labores son vanas y que ellos mismos se vuelven odiosos por su fidelidad; pero debemos dejar el evento a Dios: nuestro deber es perseverar.

4. No obstante, resuelve seguir adelante y confiar en Dios; es más, se vio obligado a hablar: la palabra de Dios era como un fuego ardiente en sus huesos, que debe tener salida; o había en mi corazón como un fuego ardiente, tal celo por Dios y amor por las almas de los hombres, que no pudo guardar silencio; y ahora su fe triunfa sobre sus miedos. El Señor está conmigo, y por lo tanto, sus maquinaciones maliciosas serán defraudadas y volverán en venganza sobre sus propias almas; porque es como un poderoso terrible, fuerte para vengarse y celoso para devolver los agravios de sus embajadores insultados.

Por lo tanto sus perseguidores con la vergüenza y la pena ver sus diseños traviesos abortivos, y tropiezan y caen en la fosa que hicieron hoyo, cubierto con una perpetua confusión, no a ser olvidado: y tal será el final de todos los enemigos de la iglesia de Dios y gente. Ningún arma que se forme contra ellos puede prosperar; y toda lengua que se levante en juicio contra ellos, él los condenará.

5. Apela al Dios que escudriña el corazón por la bondad de su causa y, consciente de su integridad, espera que se le haga justicia a sus enemigos y que la venganza se derrame sobre sus devotos cabezas. Nota; (1.) Es un consuelo para nosotros cuando, a la vista de ese Dios que prueba las riendas, podemos apelar con valentía por nuestra sencillez y sinceridad. (2.) En todos nuestros sufrimientos es un gran alivio tener un Dios misericordioso, en cuyo seno compasivo podemos derramar nuestras quejas.

6. Se regocija en la confianza de que Dios escuchará y concederá sus peticiones. Cantad al Señor, alabad al Señor; los pocos fieles de Sion están llamados a unirse a sus acciones de gracias, porque ha librado el alma o la vida de los pobres de la mano de los malhechores; se refiere a sí mismo, ahora rescatado de las manos de Pashur; o, puesto que por fe puede abrazar las promesas de Dios, se regocija en el cumplimiento de ellas con la misma seguridad que si ya se hubieran cumplido.

En tercer lugar, Dire es el cambio entre las notas de elogio recién mencionadas y los sonidos melancólicos que siguen. Algunos han supuesto, que esto se registra aquí como el reconocimiento humilde de lo que pasó por su mente durante su encierro en el cepo o en la prisión, de la cual ahora se recuperó triste prevalencia de impaciencia, pero recuerda para su vergüenza lo mal que lo había soportado. . Pronuncia imprecaciones,
1. El día de su nacimiento, que lo introdujo en un mundo de miseria. En lugar de celebrar su regreso con alegría, lo considera siniestro y lo marca con una maldición.
2. Sobre el mensajero que llevó las nuevas a su padre y lo alegró con la noticia de que había nacido un hijo; desea ser destruido como los habitantes de Sodoma, y ​​estar en terrores perpetuos, como en las agonías de la muerte, de algún enemigo invasor: una imprecación sorprendentemente severa y poco caritativa.

En tales extravagancias impropias que la pasión, cuando prevalezca, nos transporte y nos deje motivo profundo para arrepentirnos de su imprudencia, si no velamos en oración.
3. Desearía que el mensajero de su nacimiento hubiera sido su asesino, etc. deseos antinaturales, ya que eran malvados y obstinados.
4. Rechaza con Dios. ¿Por qué salí del vientre? como si Dios hubiera cometido una injusticia al traerlo al mundo, para que mis días se consumieran de vergüenza,expuesto a una serie continua de insultos, burlas y desprecio; y aquí, por decir lo mínimo, mostró mucha, mucha enfermedad humana. Sirva para advertirnos contra un espíritu tan apresurado; lo cual no solo es altamente criminal ante Dios, sino que nos hace parecer absurdos y brutales, y debe exponernos a la justa censura de los hombres.