Bible Commentaries
Jeremías 19

Versículos 1-15

CAPITULO XII

EL BUQUE ROTO - UN SÍMBOLO DE JUICIO

Jeremias 19:1

El resultado de su anterior discurso, fundado en el procedimiento del alfarero, sólo había sido poner de manifiesto con más claridad la espantosa extensión de la corrupción nacional. Era evidente que Judá era incorregible, y la vasija del Alfarero debía ser rota en pedazos por su Hacedor.

"Así dijo Iahvah: Ve y compra una botella" ( baqbuq , como si "un vertido"; el significado se menciona en la primera palabra de Jeremias 19:7 : ubaqqothi , "y derramaré") "de un moldeador de cerámica "por lo que los acentos; pero quizás la Vulgata tenga razón: " lagunculam figuli testeam ", "vasija de barro de un alfarero", A.

V .; iluminado. un cántaro de alfarero, es decir, loza de barro), "y" (tome: LXX agrega correctamente) "algunos de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes, y salgan al valle de Ben Hinnom a la entrada del Pottery Gate "(una postera, donde se arrojaron al valle loza rota y escombros: el término está relacionado con el de" cerámica ", Jeremias 19:1 , que es el mismo que en Job 2:8), "y clama allí las palabras que yo te diré", Jeremías no se detiene aquí para relatar cómo siguió el impulso divino, sino que pasa de inmediato a comunicar el tenor de las "palabras" divinas; circunstancia que apunta a que esta narración fue escrita poco tiempo después de la acción simbólica que registra; "y tú dirás: ¡Oíd la palabra de Iahvah, oh reyes de Judá y habitantes de Jerusalén! Así dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel: He aquí, estoy a punto de traer un mal sobre este lugar, tal que, quien lo oye, su ¡Los oídos cosquillearán! " Si suponemos, como parece probable, que esta serie de oráculos ( Jeremias 18:1 ; Jeremias 19:1 ; Jeremias 20:1) pertenece al reinado de Joaquín, la expresión "reyes de Judá" puede denotar a ese rey ya la reina madre.

Otro punto de vista es que los reyes de Judá en general son tratados "como una clase indefinida de personas", aquí y en otros lugares, Jeremias 17:20 ; Jeremias 22:4 porque el profeta no escribió la parte principal de su libro hasta después del sitio de Jerusalén (Ewald).

El anuncio de este versículo es citado por el compilador de Reyes en relación con los crímenes del rey Manasés. 2 Reyes 21:12

"Porque ellos Me abandonaron, y volvieron este lugar extraño" - lo alejaron de Iahvah al consagrarlo a "dioses extraños"; o, como el Targum y el siríaco, "lo contaminaron" - "y quemaron incienso en él a otros dioses, que ni ellos ni sus padres conocían"; Jeremias 16:13 "y los reyes de Judá llenaron este lugar con sangre de inocentes" (por lo que la LXX "Ni los reyes de Judá" da un sentido pobre; están incluidos en la frase anterior), "y construyó el bamoth Baal "(Lugares altos de Baal; un nombre propio), Josué 13:17 " para quemar a sus hijos en el fuego ", (" como holocaustos a Baal "; omite la LXX, y falta, Jeremias 7:31 , Jeremias 32:35 .

Puede ser una glosa, pero probablemente sea genuina, ya que hay ligeras variaciones en cada pasaje), "que no mandé" ("ni hablé": LXX omite), "ni me vino a la mente: por lo tanto, he aquí, los días son viene, dice Iahvah, cuando este lugar ya no se llamará Tophet y el valle de ben Hinnom, sino el Valle de la Matanza ". ("y en Tophet enterrarán, de modo que" -remanezca- "¡no haya lugar para enterrar!" Esta cláusula, preservada al final de Jeremias 19:11 , pero omitida allí por la LXX, probablemente pertenece aquí).

"Y derramaré" Isaías 19:3 "el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar", es decir, voy a vaciar la tierra de toda sabiduría e ingenio, como se vacía un odre de su agua, para que las cabezas del Estado será impotente para idear un plan eficaz de defensa frente a la calamidad cf. Jeremias 13:13 - "y los haré caer a espada 'delante de sus enemigos", Deuteronomio 28:25 "y por la mano de los que buscan su vida; y haré de sus cadáveres comida para las aves del aire y de las bestias de la tierra "'( Deuteronomio 28:26 ; Jeremias 7:33 , Jeremias 16:4 ).

"Y pondré esta ciudad 'por asombro"' Deuteronomio 28:37 "y un silbido"; Deuteronomio 18:16 "Todo el que pase junto a ella se asombrará y silbará de todos sus golpes" Jeremias 49:17 ; Jeremias 1:13 o "plagas.

" Deuteronomio 28:59 " Y haré que 'coman la carne de sus hijos y la carne de sus hijas', y cada uno comerá la carne de su compañero, 'en la tensión y la angustia con que sus enemigos' y los que buscan su vida 'los enredarán.' 'Se verá por las referencias que el color deuteronómico de estas amenazas finales ( Jeremias 19:7 ) es muy fuerte, siendo el último versículo prácticamente una cita.

Deuteronomio 28:53 El efecto de todo el oráculo sería, pues, sugerir que las terribles sanciones de la Ley sagrada no quedarían inoperantes; pero que la desvergonzada violación del pacto solemne bajo Josías, por la cual la nación se comprometió a observar el código de Deuteronomio, pronto sería visitada con las calamidades retributivas tan vívidamente prefiguradas en ese libro.

"Y rompe el odre a los ojos de los hombres que van contigo, y diles: Así dijo Iahvah Sabaoth: Así quebraré a este pueblo y este grito, como se rompe la vasija del alfarero para que no se pueda reparar. ¡Otra vez! Así haré con este lugar, dice Iahvah, y con sus habitantes, y haré "(constr. infin.), como en Jeremias 17:10 , continuando el modo y la persona del verbo precedente; que es propiamente una función del infinito, absol.

, Como en Jeremias 19:13 ) "esta ciudad como un Tophet " -hacer que un enorme altar de sacrificio humano, un lugar para la quema de miles de víctimas humanas. "Y las casas de Jerusalén, y las casas de los reyes de Judá" - el palacio de David y Salomón, en el cual rey tras rey había reinado, y "hecho el mal a los ojos de Iahvah" - "se volverá como el lugar de los Tofet , los profanados, todas las casas sobre cuyos techos quemaron incienso a todo el ejército de los cielos y derramaron "(libaciones de vino y miel)" a otros dioses.

"(De modo que la puntuación hebrea, que parece dar muy buen sentido. Las casas principales, las de los reyes y los grandes, se llaman" las contaminadas ", porque sus techos especialmente han sido contaminados con ritos idólatras. La última cláusula del versículo explica el epíteto, que podría haberse referido a "los reyes de Judá", si hubiera precedido "como el lugar de Tofet ". Las casas no debían ser "contaminadas"; ya estaban así, más allá de toda limpieza; estaban para ser destruidos con fuego, y en su destrucción para convertirse en Tofet o pira de sacrificio de sus habitantes.

Por lo tanto, no necesitamos leer " Tophteh " , después de Isaías 30:33 , como pensé al principio, para encontrar después que Ewald ya lo había sugerido. El término traducido "incluso todos" está encendido. "a todos", es decir, "incluidos todos". cf. Ezequiel 44:9

El mandato "y rompe el odre y diles" comparado con el de Jeremias 19:2 , "y clama allí las palabras que yo te diré". parece indicar el punto de vista adecuado desde el que debe considerarse toda la pieza. Jeremías está recordando y describiendo un episodio particular de su ministerio pasado; y lo incluye todo, con las circunstancias que lo acompañaron y todo lo que dijo, primero a los ancianos en el valle de ben Hinnom, y luego a la gente reunida en el templo, bajo el amplio "¡Así dijo Iahvah!" con el que comienza su narración.

En otras palabras, afirma que estuvo a lo largo de todo el acontecimiento guiado por los impulsos del Espíritu de Dios. Es muy posible que el primer discurso más largo ( Jeremias 19:2 ) realmente dé la sustancia de lo que dijo a la gente en el templo a su regreso del valle, que simplemente se resume en Jeremias 19:15 .

"Y Jeremías entró" -en el templo "desde Tophet , adonde Iahvah lo había enviado a profetizar, y se paró en el patio de la Casa de Iahvah, y dijo a todo el pueblo: Así dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel; Estoy a punto de traer sobre "( Jeremias 19:3 )" esta ciudad y sobre todas sus ciudades "(" y sobre sus aldeas ": agrega LXX)" todo el mal que he hablado de ella; porque endurecieron su cuello, " Jeremias 7:26 " para no escuchar mis palabras! " En este aparente epítome de su discurso a la gente en el templo, el profeta parece resumir todas sus labores pasadas, en vista de una crisis inminente.

"Todo el mal" dicho hasta ahora acerca de Jerusalén está a punto de cumplirse. cf. Jeremias 25:3

Al revisar todo el oráculo, podemos notar, como en casos anteriores, el cuidado con el que se eligen todas las circunstancias de la acción simbólica, a fin de realzar el efecto de la misma en las mentes de los testigos. La mente oriental se deleita en todo lo que participa de la naturaleza de un enigma; le encanta ser llamado para desentrañar el significado de oraciones oscuras y desenredar la sabiduría envuelta en acertijos y acciones significativas.

Habría encontrado elocuencia en la respuesta tácita de Tarquin al mensajero de su hijo. " Rex velut deliberabundus in hortum aedium transit, sequente nuncio filii: ibi inambulans tacitus summa papaverum capita dicitur baculo decussisse " (Liv. 1:54). Sin duda, los compañeros de Jeremías observarían cada uno de sus pasos y no se perderían el hecho de que llevó su vasija de barro fuera de la ciudad por la "Puerta del Sherd". ¡Aquí había un recipiente entero, tratado como si ya fuera un montón de fragmentos destrozados! Estarían preparados para el oráculo del valle.

Vale la pena, por cierto, fijarse en quiénes eran esos compañeros. Estaban seguros de "los ancianos del pueblo" y de "los ancianos de los sacerdotes". Jeremías, al parecer, no fue un loco revolucionario soñador e intrigante, cuya mano y voz estaban en contra de toda autoridad establecida en la Iglesia y el Estado. Este no era el carácter de los profetas hebreos en general, aunque algunos escritores los han concebido así.

No hay evidencia de que Jeremías haya buscado alguna vez despojarse de los deberes y privilegios de su sacerdocio hereditario; o que consideraba la monarquía y los gremios sacerdotales y toda la organización social de Israel, como algo distinto a las instituciones divinamente originadas y divinamente preservadas a lo largo de todas las edades de la historia nacional. No creía que el hombre creara estas instituciones, aunque la experiencia le enseñó que el hombre podía abusar de ellas y pervertirlas para que no se utilizaran legalmente.

Su objetivo siempre fue reformar, restaurar, llevar al pueblo a "los viejos caminos" de la primitiva sencillez y rectitud; no abolir las instituciones hereditarias, y sustituir el orden que se había convertido en una parte integral de la vida nacional, por una nueva constitución que nunca había sido probada, y que no tendría más probabilidades de ajustarse al cuerpo corporativo de lo que la armadura de Saúl se ajustaba al miembros libres del joven pastor que iba a matar a Goliat.

Los profetas nunca pidieron la abolición de aquellas leyes y costumbres, civiles y eclesiásticas, que eran el marco mismo del Estado y los pilares del edificio social. No gritaron: "¡Abajo reyes y sacerdotes!" pero tanto a los reyes como a los sacerdotes clamaron: "¡Oíd la palabra de Iahvah!" Y toda la experiencia prueba que tenían razón. Las constituciones de papel nunca han redimido a una nación de sus vicios, ni han liberado a una comunidad de la impotencia y la decadencia que son los frutos inevitables de la corrupción moral.

Los cambios legislativos arbitrarios no alterarán la condición interna de un pueblo; la codicia y la hipocresía, el orgullo y el egoísmo, la intemperancia, la inmundicia y la crueldad, pueden ser tan desenfrenadas en una república como en un reino.

El contenido del oráculo es mucho de lo que ya hemos tenido muchas veces. La principal diferencia radica en una serena definición de seguridad, un tono de clara certeza, como si el final estuviera tan cerca que no dejara lugar a dudas o vacilaciones. Y esta diferencia es sugerida de manera adecuada e impresionante por el símbolo particular elegido: la rotura de una vasija de barro, más allá de la posibilidad de reparación.

La mención directa del rey de Babilonia y el cautiverio babilónico, en la secuela (capítulo 20), apunta a la presencia de una invasión babilónica, probablemente la que terminó con el exilio de Jeconías y los principales ciudadanos de Jerusalén.

El pecado fatal, del que parte el oráculo y al que regresa, es abandonar a Iahvah y hacer que la ciudad de Su elección sea "extraña" para Él, es decir, odiosa e impura, por el contacto con supersticiones extranjeras y sangrientas, que incluso fueron falsamente declarado por sus promotores para agradar a Iahvah, el Vengador de sangre inocente. Jeremias 7:31 El castigo corresponde a la ofensa.

Los sacrificios de sangre serán retribuidos con sangre, derramada a torrentes en el mismo lugar que había sido tan contaminado; los que no habían tenido escrúpulos en matar a sus hijos para el sacrificio, los volverían a matar para comer bajo la presión del asedio y el hambre; la ciudad y sus casas, contaminadas con los cultos extranjeros, se convertirán en un gran fuego Molech, Jeremias 32:35 en el cual todos perecerán juntos.

Al lector moderno le puede parecer que hay algo repulsivo y de sangre fría en esta enumeración detallada de horrores espantosos. Pero no solo es el caso que Jeremías está citando del Libro de la Ley, en un momento en que, para un ojo imparcial, era muy probable que el curso de los acontecimientos verificara sus oscuros presentimientos; en la terrible experiencia de aquellos tiempos, incidentes como los mencionados ( Jeremias 19:9 ) fueron sucesos familiares en la defensa obstinada y los sufrimientos prolongados de las ciudades asediadas.

El profeta, por lo tanto, simplemente afirma que la obstinada persistencia en seguir sus propios consejos y rechazar la guía superior traerá sobre la nación su ruina irrecuperable. Sabemos que en el último asedio hizo todo lo posible para evitar que ocurrieran estos horrores antinaturales instando a la rendición; pero luego, como siempre, la gente "endureció su cuello, para no escuchar las palabras de Iahvah".

Jeremías conocía bien a sus compatriotas. Ninguna frase podría haber descrito mejor la decidida obstinación del carácter nacional. ¿Cómo iban a purificarse y ponerse al servicio de los intereses de la verdadera religión la testarudez, la obstinación, la sensualidad inveterada, la tenacidad ciega de las concepciones fanáticas y no morales que caracterizaban a este pueblo, si no fuera por medio de la ardiente prueba que todos los profetas previeron y predijeron? Como hemos visto, el politeísmo ejerció sobre la mente popular un hechizo que difícilmente podemos comprender desde nuestro punto de vista moderno; un politeísmo inmundo y asesino, que violó los más tiernos afectos de nuestra naturaleza al exigir al padre el sacrificio de su hijo, y violó el instinto mismo de la pureza natural con la indulgencia desvergonzada de su culto.

Era una consagración de la lujuria y la crueldad, ese culto a Molech, esos ritos de los Baales y Asheras. Por más magros y monótonos que puedan parecer los registros sagrados sobre estas cabezas, su testimonio se complementa con otras fuentes, con los monumentos de Babilonia y Fenicia.

Es difícil ver cómo el instinto religioso de los hombres en esta etapa peculiar de creencia y práctica iba a ser iluminado y purificado de otra manera que no fuera el curso real de la Providencia. ¿Qué argumentos se pueden imaginar que hubieran atraído a mentes que encontraban una fascinación fatal, es más, debemos suponer una intensa satisfacción, en ritos tan espantosos que uno ni siquiera se atreve a describirlos? ¿Mentes a las que apelaba en vano el elevado monoteísmo de Amós, la espléndida elocuencia de un Isaías, la lastimera vena lírica de un Jeremías? Los llamamientos al orden del mundo, a las maravillas de la vida orgánica, se perdieron en las mentes que convertían en dioses a los sujetos más obvios de ese orden, el sol, la luna y las estrellas; que incluso personificaba y adoraba el principio físico por el cual se perpetúa la sucesión de vida tras vida.

Nada menos que la percepción de "que la palabra de los profetas se había cumplido", el reconocimiento, por lo tanto, de que la idea profética de Dios era la verdadera idea, podría haber tenido éxito en mantener al remanente de Judá a salvo del contagio del paganismo circundante. en la tierra de su exilio, y en transformar radicalmente de una vez por todas las tendencias religiosas de la raza judía.

En opinión de Jeremías, la atrocidad de la idolatría de Judá se ve acentuada por la consideración de que los dioses de su elección son dioses "que ni ellos ni sus padres conocieron" ( Jeremias 19:4 ). Los reyes Acaz, Manasés y Amón habían introducido nuevos ritos y se habían apartado de "los viejos caminos" más decididamente que cualquiera de sus predecesores.

A este respecto, podemos recordar que, mientras que los modernos controversistas romanos no tienen escrúpulos en acusar a la Iglesia de este país de haber innovado ilegalmente en la Reforma, la apelación anglicana siempre ha estado dirigida a las Escrituras y la antigüedad primitiva. Ese también fue el llamado de los profetas. Oseas 6:1 ; Oseas 6:7 ; Oseas 11:1 ; Jeremias 2:2 ; Jeremias 6:16 ; Jeremias 11:3Es la gloria de nuestra Iglesia, gloria de la que ni las mentiras de los jesuitas ni la envidia de los sectarios pueden robarle, que regresó a "los viejos caminos", superando audazmente las edades oscuras de la ignorancia, la impostura y la corrupción medievales. y plantando su pie firmemente sobre la roca de la práctica apostólica y el consentimiento de la Iglesia indivisa.

La desunión entre cristianos es un mal doloroso, pero la unión en el mantenimiento y la propaganda de la falsedad es peor; y la culpa de la desunión está a las puertas de ese sistema que abusó de su autoridad para aplastar la legítima libertad de pensamiento, retardar el avance del aprendizaje y establecer esas monstruosas innovaciones en la doctrina y el culto, que los sutiles dialécticos pueden probar a sus propios medios. satisfacción de ser inocentes y no idólatras en esencia e intención, aunque todo el mundo puede ver que en la práctica son groseramente idólatras.

¡Dios proteja a Inglaterra de esa tolerancia del error grave, que es tan fácil para la indiferencia escéptica! ¡Que Dios la proteja de prestar oído a las voces de sirena que la seducirían para ceder su independencia ganada con tanto esfuerzo, su noble libertad, su piedad racional y viril, a las pretensiones ahistóricas y antibíblicas del papado!

Si reverenciamos las Escrituras del Antiguo Testamento a las que nuestro Señor y Sus Apóstoles hicieron su constante apelación, mantendremos constantemente en nuestras mentes el hecho de que, en la estimación de un profeta como Jeremías, el pecado de los pecados, el pecado que implicaba la ruina de Israel y Judá, fue el pecado de asociar otros objetos de adoración con el Único Dios. La tentación es particularmente fuerte para algunas naturalezas.

La continua recaída del antiguo Israel no es una maravilla para aquellos de nosotros que tenemos algún conocimiento de la humanidad y que podemos observar lo que pasa a su alrededor en la actualidad. Es la exigencia severa de la santa ley de Dios, la que hace que los hombres busquen algún compromiso plausible; es esa exigencia la que también les hace anhelar algún poder intermediario, cuya compasión estará menos sujeta a consideraciones de justicia, a quien las oraciones y ruegos y Los presentes pueden vencer e inducir a guiñar el ojo ante el pecado no arrepentido.

En una época de inquietud, los espíritus más atrevidos serán propensos a silenciar sus escrúpulos inconvenientes precipitándose hacia el ateísmo, mientras que los más tímidos pueden refugiarse en el papado. "Porque repudiar un gobierno moral, o admitir que cualquier observancia de la superstición puede liberar a los hombres del deber de obedecerle, sirve igualmente al propósito de aquellos que deciden ser tan malvados como se atreven, o tan poco virtuosos como pueden. "(Bp. Hurd).

Luego también está la gloria de los santos y ángeles de Dios. ¿Cómo puede el hombre frágil negarse a inclinarse ante la visión de su poder y esplendor, mientras están de pie, los hijos reales del Rey de reyes, alrededor del trono celestial, inmortal, radiante de amor, gozo y pureza, exaltado por encima de toda debilidad humana? y dolores humanos? Si los santos ángeles son "espíritus ministradores", ¿por qué no toda la comunidad de los bienaventurados? ¿Y qué nos impide arrojarnos a los pies de un santo o un ángel, el guardián designado por uno mismo o el ayudante elegido? Dejemos que el buen George Herbert responda por todos nosotros.

Oh espíritus gloriosos, que después de todas tus bandas

Ver el rostro terso de Dios, sin fruncir el ceño,

O comandos estrictos

Donde cada uno es rey y tiene su corona,

Si no sobre su cabeza, pero en sus manos:

No por envidia o malicia

¿Me abstengo de anhelar tu ayuda especial?

Yo dirija

Mis votos para ti con mucho gusto, bendita doncella,

Y Madre de mi Dios, en mi angustia:

Pero ahora (¡ay!) No me atrevo; por nuestro Rey,

A quien todos adoramos y alabamos juntos,

No ofrece tal cosa:

Y donde no hay mandamiento para Su placer,

(Es tu propio caso) nunca mueves un ala.

"Todo culto es prerrogativa, y una flor

De su rica corona, de quien no hay apelación

A última hora:

Por tanto, no nos atrevemos a robar de su guirnalda,

Para hacer un ramillete de poder inferior ".

En este sentido también, como en muchos otros, se aplica la advertencia de San Juan:

NIÑOS PEQUEÑOS, ¡MANTÉNGASE DE LOS ÍDOLOS!