Bible Commentaries
Jeremías 19

Versículo 1

XIX.

(1) Y consigue una botella de barro de alfarero. - La palabra "obtener " implica comprar como proceso. La semejanza - uno podría llamarlo mejor, la parábola dramatizada - representa el lado más oscuro de la imagen de Jeremias 18:3 . Allí, la vasija todavía estaba en el torno del alfarero, capaz de ser remodelada.

Ahora tenemos el recipiente que ha sido horneado y endurecido. No es posible ningún cambio. Si no es apto para los usos para los que fue diseñado, no queda nada más que romperlo. Como tal, se convirtió ahora en el símbolo apropiado del obstinado pueblo de Israel. Su forma de gobierno, su nacionalidad, su sistema religioso, tuvieron que romperse. La palabra "vasija" indica una vasija de barro grande con un cuello estrecho, la "vasija" que se usa para la miel en 1 Reyes 14:3 . Su forma, bakbuk, claramente destinada a representar el gorgoteo del agua mientras se derramaba, es interesante como un ejemplo de onomatopœia en la historia del lenguaje.

Toma de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes. - Los mayores. y por lo tanto los representantes de los gobernantes civiles y eclesiásticos, debían ser los testigos de esta profecía actuada de la destrucción de todo lo que ellos consideraban más preciado. La palabra “tomar” no está en hebreo, pero también se debe suministrar algún verbo de ese tipo. o el verbo "ir" tiene que continuar, "Deja que los antiguos ... vayan contigo".

Versículo 2

Al valle del hijo de Hinom. - El sitio fue elegido por haber sido el escenario de la forma de idolatría más odiosa a la que la gente se había vuelto adicta, quizás también por estar relacionada localmente con el campo del alfarero. (Véanse la nota sobre Jeremias 7:31 y Mateo 27:7 )

Por la entrada de la puerta oriental. - La palabra hebrea es oscura. La Versión Autorizada adopta una etimología dudosa, conectando la palabra con el sol (por lo que “puerta del sol” en el margen) y por lo tanto con el Este. Lutero, con la Vulgata y la mayoría de los eruditos modernos, la traduce como "la puerta del alfarero", o más literalmente, la puerta de la cerámica. La LXX. lo trata como un nombre propio y le da "la puerta Kharsith".

”No aparece tal destino en las descripciones topográficas de Nehemías 2:3 ; y las dos puertas que llevaban al valle de Hinom eran la Fuente y la puerta del Estiércol ( Nehemías 3:13 ). De ahí que se haya inferido que se trataba de una pequeña puerta posterior que daba al valle justo en el punto donde estaba llena de basura, posiblemente con fragmentos rotos como los que ahora se le iban a añadir. Sobre esta suposición, la conexión tanto del nombre de la puerta como de su uso con el simbolismo del acto del profeta puede haber determinado la orden que así se le dio.

Versículo 3

¡Oh reyes de Judá! - El plural parece usarse para incluir tanto al rey reinante, Joacim, como a su heredero aparente o presunto.

Le cosquillearán los oídos. - La frase, que aparece en 1 Samuel 3:11 , en la profecía de la ruina del santuario anterior, parece utilizada intencionalmente para recordar a quienes la oyeron el destino que había caído sobre Silo. La destrucción del primer santuario de Israel sería el tipo de la del segundo ( Salmo 78:60 ; Jeremias 7:14 ). Sin embargo, la frase se había utilizado más recientemente ( 2 Reyes 21:12 ).

Versículo 4

Han distanciado este lugar. - es decir, lo han alejado de Jehová, su verdadero Señor, y lo han entregado a un dios extraño. Las palabras se refieren especialmente a la culpa de Manasés ( 2 Crónicas 33:4 ).

La sangre de inocentes. - Las palabras parecen al principio referirse a los sacrificios de Molech, que habían hecho infame al valle de Hinom. Estos, sin embargo, se mencionan por separado en el siguiente versículo, y el profeta probablemente habló más bien aquí, como en Jeremias 2:34 ; Jeremias 7:6 , de la “sangre inocente” con la que Manasés había llenado Jerusalén ( 2 Reyes 21:16 ; 2 Reyes 24:4 , donde se usa la misma palabra).

Versículo 5

Los lugares altos de Baal. - Baal, como en Jeremias 2:23 , se identifica con Moloc, y los términos en los que se describe la culpa del pueblo y su castigo son casi idénticos a los de Jeremias 7:31 . El hecho de que se ofrecieran tales sacrificios se indica en Salmo 106:37 .

Versículo 6

Tophet. - Ver Notas sobre Jeremias 7:31 .

Versículo 7

Yo haré vacío. - El verbo hebreo ( bakak ) es onomatopéyico, ya que representa el gorgoteo del agua que fluye de la boca de una vasija, y contiene, como se indica en la nota sobre Jeremias 19:1 , la raíz de la palabra traducida como "botella", y obviamente fue elegido con una referencia alusiva a él. Tal juego con el sonido y el sentido de las palabras está bastante de acuerdo con el genio de la profecía hebrea, pero obviamente en la mayoría de los casos es imposible reproducirlo en otro idioma.

El significado principal es "derramar, derramar" y, por lo tanto, "desperdiciar o reducir". (Comp. Isaías 19:3 ) Algunos intérpretes han supuesto que las palabras iban acompañadas de los actos correspondientes, y que el cántaro de barro, que el profeta había traído lleno de agua, ahora se vació a la vista del pueblo, con un simbolismo como el de 1 Samuel 7:6 ; 2 Samuel 14:14 .

Versículo 8

Desolado y un silbido. - Ver Jeremias 18:16 .

Por todas sus plagas. - La palabra se usa en su sentido más amplio, pero más estricto, para incluir todos los golpes o azotes (como en Isaías 14:6 ) que se cree que vienen de la mano de Dios.

Versículo 9

Les haré comer ... - Una vez más un eco, casi una cita, de Deuteronomio ( Deuteronomio 28:53 ). Los problemas de ese capítulo memorable obviamente habían proporcionado al profeta tanto imágenes como lenguaje. En Lamentaciones 2:20 ; Lamentaciones 4:10 encontramos prueba del cumplimiento de la predicción.

Así, por la terrible ley de la retribución, el pueblo debía pagar la pena de su pecado en los sacrificios Melec, en los que, pecando a la vez contra el afecto natural y contra la fe de sus padres, habían matado a sus hijos e hijas.

Versículo 10

Entonces romperás la botella ... - Aquellos que escucharon al profeta y vieron su acto no estaban familiarizados con las imágenes. Las palabras de Salmo 2:9 habían descrito al rey mesiánico gobernando a las naciones, incluso "partiéndolas en pedazos como una vasija de alfarero". Pero era algo nuevo y extraño escuchar estas palabras aplicadas a ellos mismos, ver a su propia nación tratada, no como la arcilla del alfarero que podría ser remodelada, como en Jeremias 18:1 , ya sea para un noble, o, en al menos, para algún uso útil, pero como el recipiente que una vez se rompió nunca pudo ser restaurado.

Felizmente para Israel, había una profunda compasión divina que la parábola no pudo representar. La historia posterior mostró que, aunque, en lo que respecta a esa generación, el castigo era definitivo y la política existente nunca podría recuperarse, todavía había esperanza para la nación. Las cosas que eran "imposibles para el hombre" eran "posibles para Dios". Los fragmentos de la vasija rota podrían recogerse del montón de basura sobre el que los había arrojado el profeta, y darles una nueva forma, para usos menos gloriosos en verdad que aquellos para los que había sido diseñado originalmente, pero muy distintos de los de un simple vaso de deshonra.

Versículo 12

E incluso convertir esta ciudad en Tophet. - Ésta es una referencia alusiva en parte al estado del valle de Hinom como un montón de ruinas y basura, en parte al significado del nombre Tophet, como un lugar escupido y despreciado. (Véase la nota sobre Jeremias 7:31 .)

Versículo 13

Profanado como el lugar de Tophet. - Una dificultad que afecta la construcción, pero no el sentido, del pasaje, hace preferible la representación como el lugar de Tophet el profanado .

Sobre cuyos techos han quemado incienso. - Los techos planos de las casas orientales se usaban, como para hacer ejercicio ( 2 Samuel 11:2 ), así como también, como en la visión de Pedro en Jope ( Hechos 10:9 ), para la oración y la meditación, y según Sofonías 1:5 parece haber había sido elegido especialmente, como era natural, para el culto dirigido a las huestes celestiales.

Los dos altares "en la parte superior del aposento alto de Acaz" ( 2 Reyes 23:12 ) probablemente estaban situados así. Donde los hombres solían guardar los días santos de la Fiesta de los Tabernáculos ( Nehemías 8:16 ), habían celebrado sus ritos idólatras.

(Véase Jeremias 32:29 .) De modo que Estrabón (xvi. P. 1, 131) describe a los nabateos como adorando al sol y ofreciendo incienso en un altar en el techo de sus casas.

Versículo 14

Se paró en el patio de la casa del Señor. - El sermón actuado se había predicado en Tophet, en el valle de Ben-Hinnom, en presencia de unos pocos representantes elegidos de sacerdotes y del pueblo. Le sigue uno dirigido a toda la congregación reunida, anunciando la misma condena.

Versículo 15

Así ha dicho Jehová de los ejércitos. - El discurso al pueblo difícilmente podría haberse limitado a los límites de un solo verso, y es probable, por tanto, que no tengamos aquí sino el resumen de un discurso, tan parecido en sustancia a lo que se había dado antes que el profeta No creí necesario informarlo en profundidad.