Bible Commentaries
Jeremías 19

Versículo 1

Vemos que el Profeta fue enviado por Dios para mostrarle a la gente que no había firmeza en ese estado del que se jactaban los hipócritas; porque Dios, que había favorecido al pueblo de Israel con beneficios singulares, no los retuvo menos en su posesión que el alfarero. El Profeta había mostrado antes a los judíos que el alfarero formó sus vasijas a su antojo, y también, que cuando tomó la arcilla y la vasija no le agradó, formó otra. Esta profecía tiene una importancia similar, pero es diferente, como veremos más adelante. Se le ordena al Profeta que compre una vasija de barro del alfarero, y en la reunión de la gente para romperla, para que todos entiendan que eran como vasijas de barro, y que, por lo tanto, amonestados por su fragilidad, ya no podrían orgullosos, como si tuvieran un estado firme y perpetuo de felicidad.

Sin embargo, el objetivo principal de las dos visiones es el mismo: porque los judíos pensaban que no estaban sujetos a la suerte común de los hombres, porque habían sido elegidos como un pueblo peculiar; ni se hubieran glorificado en vano con respecto a ese privilegio inestimable, si hubiera habido un acuerdo mutuo entre Dios y ellos; pero como rompieron el pacto, su gloria fue vana e insensata, al pensar que Dios estaba atado a ellos. ¿Por qué derecho tenían ellos para reclamar este privilegio? Dios ciertamente había adoptado toda la raza de Abraham, pero había una condición introducida,

"Camina delante de mí y sé perfecto". ( Génesis 17:2)

Cuando todos se convirtieron en apóstatas, el pacto, en cuanto a ellos, fue abolido. Entonces Dios no podría haber sido llamado, por así decirlo, a una cuenta, como si hubiera violado su pacto con ellos, porque no les debía nada. Se habían convertido en extraterrestres; porque a través de su maldad y perfidia se habían apartado de él. Luego, Dios diseñó mostrar cuán vana y falsa era su confianza, cuando dijeron: "Somos una raza santa, somos la herencia de Dios". porque se habían apartado completamente del pacto que Dios había hecho con sus padres.

Pero en la forma adoptada, como he dicho, hay alguna diferencia. El Profeta antes había presentado al alfarero para mostrar que no había menos poder en Dios que en un hombre mortal, porque estamos ante él como el barro, para que pueda formar y destruir sus vasijas como quiera: pero aquí el Profeta muestra , aunque los judíos se habían formado durante un tiempo, y se habían formado como si fueran un excelente y hermoso recipiente, sin embargo, no era una condición perpetua. Y es probable que cuando oyeron que Dios podía, como el alfarero, formarlos y reformarlos, idearon una evasión, de acuerdo con lo que suelen hacer los hombres que tratan de manera sofisticada con Dios: "Oh, que así sea, la lata de alfarero de la misma arcilla forma un recipiente precioso y sin valor; pero somos el vaso precioso, y Dios nos ha dado esa forma; porque cuando hizo un pacto con Abraham, lo adornó con esta distinción singular: luego sacó a nuestros padres de Egipto, y luego se agregó una mejor forma; y como finalmente levantó un reino entre nosotros con esta promesa, que el trono de David sería perpetuo, no puede ser de otra manera que continuar en nuestro estado ". Por lo tanto, el Profeta expresa aquí más que en la profecía anterior, que no solo Dios tenía el poder de un alfarero para formar sus vasijas, sino que cuando la vasija ya está formada y posee un gran esplendor, puede romperse nuevamente: dijo esto para que no los judíos deberían objetar diciendo que el estado en el que estuvieron bajo David y su posteridad sería perpetuo. Él dice: "Esto no es nada: porque la vasija de barro, aunque espléndida y elegante en su forma, aún puede romperse en el tercer o cuarto año no menos que en el momento en que se forma, y ​​puede romperse para siempre". de acuerdo con lo que luego implica la similitud.

Pasaremos ahora a las palabras: él dice: Ve y consigue para ti una vasija de barro. Los Rabbins piensan que el nombre dado a la vasija es ficticio, como dicen los gramáticos, es decir, hecho de su sonido; porque parece haber sido un frasco o una botella; y como la botella tiene una boca estrecha, hace este sonido, בקבק bakbuk, cuando bebemos de ella; y por eso piensan que se deriva el nombre. Sin embargo, no hay ambigüedad en cuanto a la cosa misma, que la palabra significa una botella, no solo hecha de tierra, sino también de vidrio o de madera. Al agregar la palabra חרש cheresh, especifica qué pero בקבק, bekbek, es una palabra general. Luego agrega lo que es literalmente, De los ancianos, y los intérpretes piensan que las palabras "traer contigo" deben ser entendidas; y en cuanto al sentido, estoy de acuerdo con ellos, ya que veremos en lo sucesivo que, en presencia de aquellos que fueron con él, rompió el vaso: entonces se deduce que los ancianos aquí mencionados fueron tomados por Jeremías como sus compañeros; pero como מ mem, a veces significa "con", como en el capítulo quincuagésimo séptimo de Isaías, ( Isaías 57:8)

"Y te hice un pacto con ellos, מהם”

Considero que tiene el mismo significado aquí; y esto es indudablemente adecuado aquí, porque él debía ir con los ancianos del pueblo y con los ancianos de los sacerdotes (211)

“Así ha dicho Jehová, ve y ve; botella del fabricante de loza, y algunos de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes ".

El מ, de, o de, antes de los ancianos, implica una parte; y es la expresión idiomática del lenguaje no poner "algunos", "obtener (o tomar) de los ancianos", etc. Fue el primero en obtener la botella, y luego algunos de los ancianos. ¡La Vulgata representa muy extrañamente al Profeta como tomando la botella de los ancianos, omitiendo el ו, y como tomándola de ambos ancianos! - Ed

Versículo 2

Y agrega: Entre en el valle del hijo de Hinom, que se encuentra a la entrada de la puerta este, rendido por algunos "de la puerta de tierra", por lo que no veo razón; pero dejo que esto sea examinado por aquellos que están más versados ​​en el idioma. De hecho, se piensa que ש, shin, se cambia aquí a ס, samech; pero si tomamos la palabra como es, significa "solar", para חרס cheras, de donde se deriva חרסית cherasit, que significa el sol; y parece haberse llamado puerta solar por excelencia, porque miraba hacia el sol naciente. (212) Todavía no me opongo a la idea de aquellos que piensan que el Profeta alude a חרש, cheresh, del cual él tenía hablado, y que lo llama la puerta este, aunque era como si fuera una puerta de tierra; para las dos letras ש, shin y ס samech, como es bien sabido, están estrechamente aliadas. Llora allí, dice, las palabras que te hablaré.

Ahora paso al tema: Dios le ordena a su Profeta que obtenga del alfarero una vasija de barro y que lo haga en presencia de los ancianos; porque era necesario tener testigos en un asunto tan importante; y en lo que respecta a la seguridad pública de las personas, era el propósito de Dios, no sea que la profecía fuera despreciada, que estuvieran presentes los testigos más graves, adecuados y, como dicen, autorizados o aprobados; y los llama los ancianos del pueblo y de los sacerdotes; y sin duda fueron elegidos entre un gran número, incluso entre los sacerdotes que eran jefes. También había levitas de los hijos de Aarón; pero había un gran número de sacerdotes principales; pero, como dicen, era una chusma turbulenta. Fueron elegidos de esas primeras órdenes que gobernaban la Iglesia, y Jeremías los llama los ancianos de los sacerdotes. También hubo otros elegidos entre las personas que presidieron la Iglesia. Y sabemos que había dos funcionarios públicos, o, como dicen, un doble gobierno: los sacerdotes eran los gobernantes de la Iglesia con respecto a la ley, de modo que su gobierno era espiritual; también estaban los ancianos de las personas que manejaban los asuntos civiles; pero había algunas cosas en las que gobernaban en común. Ahora vemos a qué se refería el Profeta al decir que se le ordenó que llamara a testigos para ver lo que se dice después, y que fueron tomados en parte de los sacerdotes y en parte de la gente.

Él dice; Entra en el valle del hijo de Hinom. Este valle estaba en los suburbios, y se llamaba תפת Tophet, como veremos más adelante. Se cree que este nombre se deriva de los tambores, porque tocaban los tambores cuando mataban bebés, para que su llanto no excitara ningún sentimiento de humanidad. Pero, nuevamente diremos algo sobre la etimología de esta palabra. En este valle estaban acostumbrados a sacrificar y ofrecer a sus hijos arrojándolos al fuego. Muchos de hecho realizaron esto de una manera diferente, purificando a sus hijos y llevándolos alrededor del fuego, para que solo sintieran la llama y escaparan ilesos. Pero había quienes deseaban mostrar su celo por encima de los demás, cuya ambición los llevó más lejos, y mataron a sus hijos y luego los quemaron. Pero de este asunto he hablado en otra parte, y ahora solo lo notaré brevemente. Esta opinión no es, lo que comúnmente se recibe; pero me parece que puede recogerse de muchas partes de la Escritura, que muchos mataron a sus hijos y que algunos solo los purificaron. Sea como fuere, Dios abominó justamente el sacrificio; porque su voluntad era que los sacrificios se ofrecieran solo en un lugar. Cuando alguien ofrecía un ternero o un cordero en cualquier otro lugar que no fuera Jerusalén, era un sacrificio espurio; y los judíos deberían haber seguido lo que Dios había prescrito, y no haber hecho nada presuntuosamente, porque la obediencia es siempre mejor que cualquier sacrificio.

Pero aquí había un doble crimen; salieron del templo y buscaron entrometerse en los sacrificios de Dios contra su voluntad expresada; y luego hubo otro crimen aún más atroz, porque dedicaron a sus hijos a Baalim o a Baal, y no al único Dios verdadero. (Ya paso su matanza y quema). Esta fue la razón por la cual se le ordenó al Profeta que fuera a este lugar. ¡Qué detestable fue ese servicio a Dios! Parece querido por esto, que los profetas den el nombre del infierno al valle de Hinom, גיא הנם gia-enom. Y sabemos que en la época de Cristo era el nombre común del infierno; y cada vez que Cristo habla de Gehenna, usa la palabra de acuerdo con su aceptación común en ese momento. La palabra ha sido corrompida por los griegos, porque es propiamente גיא הנם gia-enom. Pero, ¿qué significa la palabra en el evangelio? El infierno mismo; ¿Y de dónde fue su origen? De hecho, sabemos cuán grande e incurable fue la locura de aquellos que se entregaron a sus propias supersticiones; porque aunque los profetas condenaron enérgicamente el lugar, la gente continuó con su idolatría habitual; Por lo tanto, era necesario darle al lugar un nombre vergonzoso para hacerlo más abominable.

Ahora se agrega que el lugar estaba junto a la entrada de la puerta este. Como se trataba especialmente de una puerta celebrada, y cuando el sol, al levantarse allí, les recordó que contemplaran la luz que Dios había encendido para ellos en su ley, fue una monstruosa estupidez pisar con orgullo, por así decirlo, bajo los pies. la ley de Dios en un lugar tan famoso, y para profanar su adoración, como si abiertamente quisieran mostrar que no estimaban nada de lo que Dios había ordenado. Si alguno aún piensa que hay una alusión a la palabra חרש cheresh, antes de usarla, no ofrezco oposición; es decir, aunque esta puerta era de hecho oriental, todavía era como una puerta de tierra.

Él dice: llora allí o proclama con voz clara las palabras que te hablaré. El Profeta sin duda dijo esto expresamente, para agregar más peso a su profecía. De hecho, no hizo nada sino por orden de Dios; pero como los judíos no reconocieron su autoridad, aquí testifica por ellos que no diría nada más que lo que Dios mismo ordenaría. Este prefacio luego confirmó la autoridad de su profecía, para que los judíos no pudieran rechazar lo que él podría decir, como si viniera del mismo Jeremías.

Pero, por lo tanto, se puede reunir una doctrina general: que los ministros no deben presentar nada más que lo que han aprendido de Dios mismo. Porque aunque Jeremías era un gran hombre y estaba dotado de excelentes dones, no debía traer una palabra o una sílaba de sí mismo: cuán grande debe ser la presunción de aquellos que buscan ser superiores a él al traer sus inventos, y al mismo tiempo exige ser considerado oráculos? Este pasaje confirma la doctrina de Pedro, quien dice:

"El que habla, que hable las palabras de Dios". ( 1 Pedro 4:11)

Parkhurst, sin embargo, toma la palabra tal como está en el texto y le da a esta versión, "la puerta de los incendios", llamada así debido a la práctica de quemar niños en el valle frente a la puerta. Ver Jeremias 7:31. Todos estos nombres designarían adecuadamente la puerta sur. - Ed.

Versículo 3

Ahora agrega: Escuchad la palabra de Jehová. Esta es una confirmación de la oración anterior. Por lo tanto, vemos por qué se dijo, Llora o, con voz clara, proclama lo que te diré; era, para que supieran que él no habló de acuerdo con sus propias ideas como hombre, sino que era un heraldo celestial para proclamar lo que Dios ordenó. Escuchen, dice, reyes de Judá y habitantes de Jerusalén. Vemos cómo el Profeta no escatimó ni siquiera a los reyes, de acuerdo con lo que Dios le había ordenado antes, que actuara con valentía y no mostrara respeto a las personas, (Jeremias 1:8.) Luego realizó fielmente su oficio, ya que no adulaba a los reyes y no estaba aterrorizado por su dignidad y poder. Pero él se dirigió a ellos primero, y luego a la gente, porque los que habían pecado más gravemente, fueron obligados a soportar la primera reprensión. Por lo tanto, vemos lo que significa el siguiente pasaje,

"Reprobar montañas y colinas de chide" ( Miqueas 6:1)

y también este pasaje,

"Te he puesto sobre naciones y reinos" ( Jeremias 1:10)

porque la verdad celestial debe someter, como dice Pablo, todo lo alto del mundo, para que todo el orgullo del hombre sea sometido. ( 2 Corintios 10:5.) Los reyes realmente soportan ser tratados con valentía; porque desean estar exentos de toda ley y estar libres de cada yugo. Pero si ahora no reconocen su sujeción a la palabra de Dios, finalmente deben presentarse ante su tribunal; y luego descubrirán cuán perversamente han abusado de su poder. En cuanto a los maestros, deberían, pequeños y grandes, enseñar según el ejemplo de Jeremías; deberían reprender y reprender, cuando sea necesario, sin mostrar ningún respeto por las personas.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos y el Dios de Israel: He aquí, yo traigo un mal sobre este lugar, del cual cualquiera que oiga, hormigueará sus oídos. La palabra profética tenía más poder cuando los judíos fueron llevados al mismo lugar donde se exhibió el evento, él podría haber dicho lo mismo en el Templo o en la puerta o en el palacio del rey, pero su profecía no hubiera sido así. eficaz. De hecho, sabemos cuánta tardanza hay en los hombres en general; pero tan grande fue entonces la obstinación de los judíos, que sin embargo por la fuerza la verdad pudo haber sido expuesta, pero fue recibida con tanta indiferencia, que fue descuidada. Entonces Dios tuvo la intención de mostrarles, por así decirlo, el evento en sí. Él dice: Jehová de los ejércitos y el Dios de Israel; y usó estas palabras para que supieran, como hemos dicho en otra parte, que tenían que ver con Dios, cuyo poder es temido incluso por los ángeles. Y para librarse de su jactancia tonta, de que eran hijos de Abraham, "Dios", dice, "tiene el poder suficiente para castigarlos, y el mismo es el Dios de Israel, cuyo nombre fingen falsa y absurdamente". profesar ". Estos temas los manejo solo de manera breve, porque los he explicado más detalladamente en otra parte.

Él dice que tal calamidad estaba cerca de ese lugar que haría que los oídos hormiguearan: cuando hay un ruido violento, nuestros oídos están aturdidos y al mismo tiempo hay un cierto hormigueo o zumbido. Cuando matan a un hombre, o cuando matan a diez o doce hombres, hay un grito terrible; pero en un gran tumulto ocasionado por la muerte de los hombres, tal es el ruido que aturde de alguna manera los oídos, como el que proviene de las cataratas; porque el ruido violento del Nilo, dicen, causa cierto grado de sordera. Así también el Profeta dice aquí: Estoy trayendo, dice Dios, una calamidad en este lugar, que no solo aterrorizará a los que lo oirán, sino que también los asombrará bastante, de modo que sus oídos se estremecerán, como es el caso. cuando hay un ruido violento y terrible. La causa sigue:

Versículo 4

Se da la razón por la cual Dios trataría tan severamente ese lugar. De hecho, sabemos que los hipócritas siempre están listos con su respuesta; Tan pronto como Dios los amenaza, ladran y adelantan sus evasiones. El Profeta luego muestra que el juicio anunciado sería justo, para que los judíos no pretendan que fue extremo.

Dios se queja primero de que lo habían abandonado, porque habían cambiado la adoración que había sido prescrita en su Ley. Y esto es lo que debe considerarse cuidadosamente; porque nadie habría confesado voluntariamente lo que Jeremías les cobró a todos; habrían dicho: “No hemos abandonado a Dios, porque somos hijos de Abraham; pero lo que deseamos hacer es agregar a su adoración; ¿Y por qué debería considerarse un reproche para nosotros, si no estamos contentos con nuestra propia forma simple de adoración, y agregamos varias otras formas? y adoramos a Dios no solo en el Templo, sino también en este lugar; y además, no ahorramos a nuestros propios hijos ". Pero Dios muestra con una expresión que se trataba de evasiones frívolas; porque no se le reconoce excepto que lo que ordena y ordena se recibe obedientemente. Háganos saber que Dios es abandonado tan pronto como los hombres se apartan de su palabra pura, y que todos son apóstatas que se vuelven aquí y allá, y no siguen lo que Dios aprueba.

Luego dice que habían enajenado el lugar. Dios se había consagrado a sí mismo a toda Judea: en verdad no le ofrecerían sacrificios en todos los lugares; pero cuando los judíos lo adoraron, como les enseñaron Moisés y los profetas, toda la tierra era como un altar y un templo para él. Entonces Dios se queja de que le quitaron su autoridad en esa parte de los suburbios; como si hubiera dicho: "Toda Judea es mi derecho y mi jurisdicción, y Jerusalén es el palacio real en el que habito; pero ustedes, seres engañados, por la fuerza me quitan mi derecho y lo transfieren a otro, como si uno le diera a un ladrón un lugar cercano a una residencia real ". Por lo tanto, Dios se queja justamente de que habían enajenado ese lugar (213)

Pero debemos recordar la razón, que sigue inmediatamente, porque habían quemado incienso a Baal. Pretendieron, sin duda, el nombre de Dios; pero, sin embargo, era una superstición más absurda, cuando adoraban a dioses inferiores, como lo hacen los papistas en este día. La palabra Baal es usada algunas veces en singular por los profetas, y algunas veces en plural: ¿pero qué es Baal? un patrón No estaban contentos con un patrón, pero cada uno deseaba un patrón para sí mismo: por lo tanto, bajo las palabras Baal y Baalim, los profetas caracterizaron que toda ficción es modos de adoración: cuando adoraban el nombre de Dios, mezclaban la adoración de los patrones, que habían no se les ha dado a conocer; Por lo tanto, agrega: Han hecho incienso en él a dioses extranjeros. Más tarde dice que estos dioses extranjeros eran tales que ni ellos ni sus padres ni sus reyes lo sabían. Al decir que eran dioses desconocidos tanto para sus padres como para ellos mismos y para sus reyes, sin duda llama su atención sobre la doctrina de la ley y sobre las muchas pruebas ciertas por las cuales habían descubierto que él era el único verdadero. Dios.

Los judíos podrían haber planteado tal objeción como lo hacen los papistas en este día, que sus modos de adoración no fueron ideados en su época, sino que los derivaron de sus antepasados. Pero Dios no consideraba nada a esos reyes y padres, que mucho antes habían degenerado de la religión verdadera y genuina. Debe observarse aquí que el verdadero conocimiento está conectado con la verdad: porque aquellos que primero habían ideado nuevas formas de adoración, sin duda siguieron su propia imaginación tonta; como cuando alguien en la actualidad pregunta a los papistas, por qué se cansan tanto con sus supersticiones, la buena intención es siempre su escudo, "Oh, creemos que esto es agradable a Dios". Por lo tanto, Dios, con razón, repudia sus inventos como completamente vanos, ya que no poseen nada sólido o permanente. Al mismo tiempo, por implica condena a los judíos por rechazar su ley, cuya autoridad se había establecido entre ellos, por lo que no deberían haber tenido ninguna duda: porque habría sido la mayor ingratitud decir: "No sabemos ¡Quién introdujo la Ley! De hecho, Dios había sancionado la ley con tantos milagros, que no podría haber sido disputada; y también habían encontrado por muchas evidencias y pruebas de que él era el único Dios brue. La unión había sido conocida tanto por sus padres como por sus reyes, incluso por David y por todos sus sucesores piadosos. Por lo tanto, su crimen fue exagerado, al buscar por sí mismos dioses extranjeros.

Ahora también vemos cuán tontamente los papistas se aferran a este pasaje y pasajes similares, para elogiar sus abominaciones con el pretexto de la antigüedad, porque vanos son sus disfraces cuando dicen: "Oh, nuestros ancestros nos han enseñado así, y tenemos la autoridad de los reyes ". Pero el Profeta aquí no habla de padres indiscriminadamente; pero por padres se refiere a aquellos que abrazaron la adoración verdadera y pura de Dios, como les había enseñado la ley; y esos reyes eran dignos de imitación, quienes habían adorado fielmente a Dios de acuerdo con la doctrina de la ley: y así excluye a todos aquellos padres y reyes que se habían degenerado de la ley de Moisés.

Versículo 5

Finalmente agrega que ese lugar estaba lleno de sangre de inocentes; porque allí mataron a sus hijos. Y por esta circunstancia Jeremías amplifica nuevamente la maldad del pueblo; porque no solo habían despreciado a Dios y su ley, sino que también habían destruido cruelmente a sus infantes inocentes; y así los demostró culpables no solo de impiedad y profanación al viciar la adoración a Dios, sino también de brutalidad brutal y bárbara para no perdonar sangre inocente.

Versículo 6

Vimos en la última conferencia que el Profeta fue enviado por orden de Dios a la casa del alfarero, que allí podría tomar una botella de tierra, llevarla a Topher y explicar el juicio de Dios, que estaba a la mano. de su culto siendo violado. Y mostró por qué los judíos merecían reproche, incluso porque hicieron incienso a Baal, construyeron arboledas y lugares altos para ellos, y entregaron a sus hijos e hijas al fuego: no solo eran profanos hacia Dios, sino también crueles hacia almas inocentes. Ahora, para que no fingieran una excusa, también agregó, que tal cosa nunca vino a la mente de Dios; y esto es digno de notar, porque Dios con esta única expresión fulmina contra todos esos inventos con los que los hombres se deleitan. Como entonces no hay un comando, se deduce que todo lo que se intente es frívolo e inútil.

Ahora denuncia el castigo. Los días se acercan, o vendrán, en los que este lugar ya no se llamará Tophet, ni el valle del hijo de Hinom, sino el valle de la matanza. Esto les pareció increíble a los judíos; porque habían elegido ese lugar para realizar sus supersticiones: por lo tanto, pensaban que gran parte de su seguridad dependía de su adoración falsa.

En cuanto a la palabra Tophet, algunos piensan que debe tomarse simplemente para el infierno o para la muerte eterna; pero esto no puede de ninguna manera ser admitido. Más probable es su opinión de quién lo deriva de תף, teph, que significa un tambor; porque piensan que tocaron el tambor cuando mataron bebés, que sus gritos podrían no ser escuchados. Pero como esto es solo una conjetura, no sé si se puede dar otra razón. Algunos derivan la palabra de יפה iphe, que significa ser decorosa o bella; y esta etimología tiene algo aparentemente a su favor. Y tal vez debería tomarse así en Job 17:6, donde el hombre santo se queja de que se había convertido en un proverbio y de que había sido תפת Tophet, en presencia de todos . De hecho, hay algunos que explican la palabra allí como que significa algo monstruoso y, por lo tanto, lo toman en un mal sentido. Pero parece haber sido puesto en contraste con la cláusula anterior: había sido un espectáculo agradable, pero ahora se había vuelto detestable. Pero aquellos que toman la palabra allí como significado infierno, lo hacen completamente sin ninguna razón, porque Job pereció, ver y conocer su perdición, como dicen, es una visión forzada. No lo dudo, pero dijo que había sido תפת Tophet; es decir, un objeto de alegría y de alabanza, pero que él era entonces un espectáculo triste y triste. Y es cierto que su nombre, תפת, Tophet, fue dado al valle de Hinom, debido a la hilaridad y alegría que de allí surgió a la gente; porque pensaron que Dios era propicio para ellos, cuando ofrecieron tan sacrílegamente allí sus sacrificios, y sin embargo provocaron su ira. Entonces Tophet debe ser tomado en un buen sentido, cuando consideramos el origen de la palabra. De hecho, es cierto que en Isaías 30:33, Tophet debe ser tomado por Gehenna; pero puede ser que los profetas hayan comenzado a ejecutar el lugar como para llamar al infierno indiscriminadamente Gehennon y Tophet; porque la palabra Gehenna, como hemos dicho en otra parte, tuvo su origen en el mismo lugar; de hecho está corrupto, pero su origen no es dudoso. Ahora, la razón por la cual los profetas y otros hombres fieles llamaron al lugar infierno, fue claramente esto, porque el diablo reinaba en ese lugar, cuando la adoración de Dios se viciaba y toda la verdadera religión se subvirtió; y especialmente, debido a que la superstición se fijó tan profundamente en los corazones de las personas, que no pudo ser desarraigada excepto por una fuerza y ​​poder extraordinarios.

Sin embargo, esto puede haber sido, podemos concluir de este pasaje, así como de otros pasajes, que este nombre fue dado a causa de la alegría experimentada allí, incluso porque se creían completamente felices, ya que Dios estaba pacificado hacia ellos. ¿Pero qué dice Jeremías? Este lugar ya no se llamará Tophet, ni el valle del hijo de Hinom, sino el valle de la matanza. Esto parecía, como he dicho, increíble para los judíos. Pero sin embargo, le correspondía al Profeta audazmente declarar lo que debía ser. Luego sigue, -

Versículo 7

Esta amplificación exasperó aún más las mentes de la gente, que en vano confiaban en que este lugar sería para ellos una fortaleza. Porque, como ya hemos dicho, se habían convencido a sí mismos de que era suficiente conciliarlos con Dios, cuando no perdonaban a sus propios hijos, y tan celosamente realizaban sus actos de adoración. Y los hipócritas se inflan comúnmente con esta presunción, porque prefieren lo que les agrada a lo que agrada a Dios; no consideran lo que dice la ley, lo que Dios aprueba, pero adoran sus propios inventos. Desde entonces, casi todos los supersticiosos están llenos de tal presunción, Dios aquí, con razón, declara que anularía sus consejos (214)

De hecho, es cierto que no hay sabiduría ni consejo en los hombres engañados, mientras que ellos idean modos nuevos y frívolos de adoración, ya que estas son pura momia. Pero debemos observar lo que dice Pablo en Colosenses 2:23, que todas las ficciones que los hombres inventan para sí tienen en ellos cierta apariencia de sabiduría; porque sabemos que donde sea que nos lleve nuestra imaginación, nos consideramos sabios, y todo lo que Dios prescribe se vuelve insípido para nosotros. Luego, el Profeta concede "consejo", aunque de manera inadecuada, a inventos frívolos y vanos, pero no sin razón, porque la experiencia nos enseña lo suficiente como para que los hombres se deleiten en sus supersticiones, ya que desean someter a Dios como si fuera propio. será. Luego dice, a modo de concesión, que los consejos de todo el pueblo, especialmente de la ciudad de Jerusalén, quedarían vacíos, lo que fue, por encima de otros, el maestro de los errores, mientras que la doctrina de la ley debería haber prevalecido especialmente allí. . Y puede ser también que hay una alusión a esa palabra בקבק bekbek, que hemos visto antes, y que el Profeta repetirá nuevamente, ya que significa hacer vacío o vacío, aunque algunos piensan que para ser una palabra ficticia, porque el sonido, bekbek, se produce mientras se vacía la botella. Sin embargo, esto puede ser, la alusión sigue siendo lo suficientemente sorprendente.

Luego agrega: Y los pondré postrados por la espada ante sus enemigos, y de la mano de aquellos que buscan su vida. En esta segunda parte, el Profeta insinúa que el odio entretenido por sus enemigos hacia los judíos no sería común. Las guerras continúan a veces de tal manera que los conquistadores están satisfechos con el botín; pero el Profeta insinúa que la crueldad de sus enemigos sería tal que buscarían la vida de todo el pueblo y se deleitarían en la matanza; como si hubiera dicho que serían enemigos mortales y completamente implacables. Volverá a repetir estas palabras, y en el mismo sentido.

Luego agrega, daré tu cadáver para que sea carne para las aves del cielo y para las bestias del campo (215) Hemos dicho en otro lugar que se considera un castigo infligido por el cielo cuando los cadáveres de los muertos permanecen sin enterrar; porque es el último oficio de la humanidad en enterrar a los muertos. Y esta es una distinción que Dios tendría que hacer entre los hombres y los animales brutos, ya que los animales no tienen el honor de un entierro. También se le ha otorgado como un privilegio singular a los hombres para ser enterrados, a fin de establecer la esperanza de la resurrección. Cuando, por lo tanto, se niega un entierro, es una prueba de deshonor extremo. De hecho, a menudo ha sucedido que los santos han estado sin entierro; pero el castigo temporal siempre se convierte en salvación para los hijos de Dios. En cuanto al reprobado, debe considerarse un juicio de Dios, cuando él arroja sus cadáveres, ya que entonces no hay diferencia entre ellos y los animales. Pero he tratado este tema de manera más completa en otros lugares, y no procederé con él ahora. Sigue -

Versículo 8

Jeremías continúa con su denuncia, y fue necesario que agregara esta amplificación, para poder penetrar en sus corazones duros y perversos; porque si hubiera empleado una sola oración, o un modo común de hablar, al describir su calamidad y la ruina de la ciudad, no se habrían conmovido en absoluto. Por lo tanto, amplía el tema y avanza con mayor vehemencia, y siempre habla en la persona de Dios, para que su denuncia tenga mayor peso.

Voy a configurar, etc. Aquí hay que notar una segunda razón; porque no era suficiente que se denunciara una calamidad sobre los judíos, sin agregar esto, que fue infligida por la mano de Dios y que, por lo tanto, el castigo de su maldad era justo. Entonces él dice: Voy a establecer esta ciudad para un asombro; porque así, en este lugar, la palabra שמה sheme debe ser traducida, en la medida en que la razón sigue, quedará asombrado quien pase por ella (216) Añade también, para un silbido, que es más bien una señal de detestación que de desprecio; Sin embargo, la desolación de toda la tierra, y también la ruina de la ciudad santa en la que Dios había elegido una habitación para él, podría haberlo llenado todo de terror, y debería haberlo hecho justamente. El que, según él, pase, quedará asombrado y silbará a causa de todo su golpe; (217) porque no era una calamidad común, sino una en la que se podía ver el terrible juicio de Dios. Sigue -

"Y haré de esta ciudad un objeto de asombro y siseo".

La Vulgata y el Siríaco son lo mismo; pero la Septuaginta y el Targum tienen "desolación" en lugar de "asombro". La palabra שמה significa ambos, ya que en hebreo la misma palabra a menudo expresa la causa y el efecto: la desolación es la causa, el asombro es el efecto. El significado primario es el que da principalmente la Septuaginta y muy raramente el secundario. La representación literal de la oración es, -

"Y estableceré esta ciudad para un asombro y por un silbido.

- Ed.

Versículo 9

Aquí el Profeta va más allá: esa atroz sería la calamidad, que incluso los padres y las madres no se abstendrían de sus hijos, sino que devorarían su carne. Esto fue realmente monstruoso. A veces ha sucedido que los esposos, en un estado de abatimiento extremo, han matado a sus esposas e hijos (ansiosos por eximirlos de la lujuria de los enemigos) o han encendido un fuego en medio del foro, para echar a sus hijos y esposas en la pila, y luego morir ellos mismos; pero era más bárbaro y brutal que un padre comiera la carne de su hijo. El Profeta luego describe una venganza inusual de Dios, que no podría clasificarse entre las calamidades que generalmente le ocurren a la humanidad.

Sabemos que esto también se hizo en el último asedio de esa ciudad; porque Josephus muestra en general que las madres mataron brutalmente a sus hijos, y que se acecharon tanto que se llevaron algo para comer. Esto también fue una evidencia de la terrible venganza de Dios.

Pero no era de extrañar que Dios visitara de una manera tan horrible los pecados de aquellos que lo habían provocado de varias maneras, y durante tanto tiempo, lo provocaron; porque si comparamos a los judíos con otras naciones, encontraremos que su impiedad, ingratitud y perversidad excedieron los crímenes de todas las naciones. Entonces, justamente, Dios infligió tal castigo, que incluso en este día no puede ser referido sin horror. El conjunto de hecho debe atribuirse a su juicio; porque fue él quien alimentó (218) los padres con la carne de sus hijos; porque como habían sacrificado a sus hijos y a sus hijas por demonios, como se dijo anteriormente, era necesario que la venganza de Dios se señalara abiertamente con el dedo. Esto se hizo cuando Dios imprimió marcas en los cuerpos de los niños, que incluso los ciegos no pudieron sino percibir.

Añade: En la tribulación, (219) y la rectitud con la que sus enemigos los enderezarán. Hemos dicho que aquellos que habían sido asediados por mucho tiempo, y no pudieron resistir, a menudo se vieron reducidos a la necesidad de liberar a sus esposas, a sus hijos, oa ellos mismos, del deshonor; pero prolongar la vida de la manera aquí mencionada fue completamente brutal. Sigue -

Versículo 10

Jeremías convocó testigos, para que la confirmación de la profecía pudiera atestiguarse más completamente a la gente. Con respecto al historial de esta transacción, podemos agregar que fue enviado por primera vez a la casa del alfarero, de donde adquirió la botella; luego fue a Tophet, y allí habló en contra de sus supersticiones impías y corruptas; y finalmente, para sellar la profecía, rompió la botella en presencia de los testigos que había traído con él. Y hemos dicho que era necesario tratar con un pueblo, no solo ignorante y estúpido, sino que es peor, perverso y obstinado. No solo había importancia en el letrero, que de allí pudieran aprender el destino de la ciudad y de toda la tierra, sino que también era un sellado solemne de la profecía; y por este motivo se le ordenó que rompiera la vasija, incluso para poder mostrar, por un acto visible, el acercamiento cercano a la venganza de Dios, de la cual los judíos no tenían aprensión. Sigue -

Versículo 11

El Profeta nuevamente confirma lo que había mostrado con el símbolo externo, y lo hace con una nueva coremtrod de Dios. Sabemos que los signos son completamente inútiles cuando la palabra de Dios no brilla, ya que vemos que los hombres supersticiosos siempre practican muchas ceremonias, pero son solo actos histriónicos. Pero Dios nunca ordenó a sus profetas que mostraran ninguna señal sin agregarle doctrina. Esto es lo que vemos que se hizo en esta ocasión; porque Jeremías habló en contra de las supersticiones impías, y como heraldo celestial denunció el castigo; luego selló la profecía rompiendo la botella, y una repetición de la doctrina sigue nuevamente: Así les dirás. Esto no se dice de los compañeros del Profeta, el pronombre no tiene antecedente, pero todas las personas son las personas mencionadas.

Así dice Jehová: Yo romperé a este pueblo y a esta ciudad. Menciona la ciudad, en la que pensaban que tenían una fortaleza inexpugnable, porque el templo de Dios estaba allí. Pero como habían profanado el templo y contaminado la ciudad con sus crímenes, Jeremías les recordó que no se debía confiar ni esperar en la ciudad. Luego dice: cuando uno rompe un recipiente que no puede repararse, etc. Aquí nuevamente muestra que debían perecer por completo, para que no volviera a levantarse. De hecho, sabemos que, a veces, los más afligidos conservan algunos restos de fuerza y, por fin, recuperan su antiguo vigor; pero el Profeta muestra que la próxima calamidad sería totalmente irremediable. No es una objeción decir que Dios a. luego restauraron a la gente, y que la ciudad y el templo fueron reconstruidos, porque todo esto no fue nada para los hombres impíos de esa época, ya que su memoria pereció por completo. Una maldición y la venganza de Dios permanecieron en las cabezas de aquellos que continuaron obstinados en su maldad; y, por lo tanto, los que regresaron del exilio se dicen en Salmo 102:19, para haber sido un pueblo creado nuevamente, como si se levantaran como hombres nuevos,

"Un pueblo que será creado, alabará al Señor".

Luego dice: Enterrados, estarán en Tophet, porque no habrá lugar en otro lugar (220) Habían elegido ese lugar en un momento en que pensaban que tenían alguna evidencia del favor de Dios y un motivo de alegría; pero declara que ese lugar estaría lleno de cadáveres, ya que huirían en gran número a la ciudad, que luego se llenaría tanto de cadáveres que no se podría encontrar ningún lugar para el entierro, excepto en Topher. Sigue -

Versículo 12

Como había dicho antes que el valle sería el lugar de la matanza, que de allí podría tomar su nombre, así que ahora declara lo mismo que para la ciudad; "Así como Tophet será el valle de la matanza, así será Jerusalén". (221) Sin duda se encendieron en ira (como veremos en el próximo capítulo) al escuchar esta profecía; pero, sin embargo, Dios se propuso, por irrevocables y refractarios que fueran, hacerles saber lo que se avecinaba, y aunque no creyeron las palabras del Profeta, Dios tocó e incluso hirió profundamente sus conciencias, de modo que antes del evento eran miserables . Con el mismo propósito, agrega:

"Así haré a este lugar, dice Jehová, y a sus habitantes, y eso para hacer de esta ciudad como Tophet".

La oración completa es, "y así haré para hacer", etc. - Ed.

Versículo 13

Describe, como he dicho, más en general lo que había expresado brevemente, porque había hablado de la ciudad; pero como la creencia de eso era difícil, ahora enumera detalles, como si hubiera dicho, que Jerusalén era una ciudad amplia y espléndidamente construida, porque había muchas casas grandes y elegantes, y los palacios reales, pero dice que Todas estas cosas no evitarían que Dios derribara toda la ciudad. Y esto merece especial atención, porque sabemos que Satanás deslumbra nuestros ojos cada vez que sugiere algo que da una esperanza de defensa, pero lo que Dios amenaza creemos que es vano, y como fue fabuloso, o al menos no produce ningún efecto sobre nosotros. Desde entonces, una hipocresía tan grave prevaleció en los corazones de las personas, el Profeta, con razón, trató de sacudirse de ellos lo que pudiera engañarlos.

Por eso dice: Las casas de Jerusalén, etc., eran muchas y espléndidas, y las casas de los reyes de Judá, sus palacios dentro o fuera de la ciudad serán como el lugar de Tofet; es decir, ninguna casa estará exenta de matanza, y ningún palacio protegerá a sus habitantes. Serán inmundos, dice, es decir, a causa de los cadáveres, porque los hombres muertos serían encontrados en todas partes; y esto es, como es bien sabido, a menudo mencionado en las Escrituras como una contaminación o contaminación. Con respecto a todas las casas; algunos leen, "A causa de todas las casas", y ל lamed, es a menudo una preposición causal. Pero parece más bien tomarse aquí como explicación; y por eso pronuncio las palabras, con respecto a todas las casas, para que el Profeta hable de todas las casas en las que hicieron incienso. (222) Como entonces no había una casa libre de sacrilegios, dice que la venganza de Dios penetraría en todas las casas sin ninguna excepción.

También dice: En los techos, con el fin de condenarlos por su deshonra; porque elevaron su bajeza como un estándar, para que pudiera verse a distancia. De hecho, pensaron que Dios estaba encantado con tal servicio; pero ¿cómo llegaron a tener una persuasión tan tonta, excepto a través de su negligencia y desprecio de la ley, y también a través de una presunción loca de dar más crédito a sus propias ficciones que a cierta verdad? Entonces el Profeta los condena con justicia, ya que habían desechado toda vergüenza y subieron a los tejados de sus casas para que sus acciones fueran más abiertas. Luego menciona a toda la hueste del cielo; y dice además, que habían derramado una libación a dioses extranjeros. Vemos que prevalecieron muchos tipos de supersticiones entre la gente; porque habló de Baal en número singular, también mencionó a Baalim, mecenas, y ahora agrega, todo el ejército del cielo; es decir, el sol, la luna y todas las estrellas.

Por lo tanto, vemos que los judíos no mantuvieron límites en cuanto a sus sacrilegios, que suele ser el caso con todos los impíos; porque tan pronto como los hombres comienzan a apartarse de la adoración pura y genuina de Dios, se hunden en las profundidades más bajas. Es entonces a este desenfreno al que se refiere ahora el Profeta, cuando insinúa que sus diversas formas de adoración aumentaron tanto, que habían ideado tantos dioses como estrellas en el cielo; que es similar a lo que se dice en otra parte,

"Según el número de tus ciudades, oh Judá, son tus dioses" ( Jeremias 2:28; Jeremias 11:13.)

Las palabras que siguen son literalmente, "que han quemado incienso en sus techos", que traducimos correctamente en nuestro idioma, "en cuyos tejados han quemado incienso"; pero el galés es literalmente el hebreo, Y rhai yr arogldarthasant ar eu pennau , - "que enfurecieron en sus techos"; pero "indignado" en este sentido no se usa. - Ed.

Versículo 14

Jeremías había sido llevado al mismo lugar, cuando predijo el castigo, que estaba cerca, a causa de las supersticiones de Tophet o del valle de Hinom. Para que su doctrina fuera más eficaz, Dios tenía la intención de predicar ante el mismo altar y en el mismo valle, entonces bien conocido por los modos de adoración impíos y falsos. Él dice ahora que fue al Templo y entregó el mismo mensaje. Por lo tanto, aprendemos cuán grande debe haber sido la estupidez e indiferencia de la gente, porque la repetición de la profecía no era innecesaria. Como Dios sabía que los judíos eran extremadamente tardíos y lentos, hizo que su sirviente les advirtiera dos veces, y en dos lugares diferentes.

Jeremías, se dice, regresó de Tophet, donde Dios lo había enviado a profetizar; cuyas últimas palabras fueron agregadas, para que no podamos suponer que él sin razón predicó en el valle de Hinom. Entonces Dios le ordenó a Jeremías que denunciara allí, por así decirlo, a los judíos sobre su propia destrucción. Y se puso de pie, se agrega, en la corte de la casa de Jehová. Como no era lícito que la gente entrara al Templo, generalmente se reunían en la corte, que era parte del Templo. Entonces Jeremías se quedó allí; porque tenía que hablar, no a unos pocos, o en un rincón, sino a todo el pueblo, y hacerlos testigos de su profecía. Pero aquí no leemos nada nuevo; porque, como se ha dicho, se le ordenó declarar dos veces lo mismo: la próxima calamidad; y se le ordenó tanto, porque los judíos estaban tan endurecidos, que no podían ser movidos fácilmente. No es de extrañar que conecte otras ciudades con Jerusalén; él por lo tanto insinúa, que toda la tierra era culpable ante Dios, y que, por lo tanto, la desolación estaba cerca, en cuanto a todos los pueblos y ciudades; como si hubiera dicho: "Dios no perdonará a Jerusalén, aunque hasta ahora ha sido su santuario; pero como las ciudades menores no son inocentes, también sentirán la mano de Dios junto con Jerusalén ".

Versículo 15

La razón está unida, porque se han endurecido el cuello. Nuevamente confirma lo que hemos observado antes: que habían caído, no por ignorancia, sino por perversidad; porque habían aprendido con suficiente claridad de la ley lo que era correcto, y también habían sido advertidos a menudo por los profetas. Entonces, apareció su maldad y su espíritu indomable, porque habían escuchado la sana doctrina de la ley, y tenían que advertirles a muchos.

Ahora este pasaje nos enseña que no nos queda perdón cuando, por así decirlo, rechazamos el yugo de Dios. Y esto debe ser notado cuidadosamente, ya que vemos lo difícil que es someter a los hombres, incluso cuando confiesan que la palabra de Dios es lo que oyen. Desde entonces, en toda la humanidad hay una perversidad innata, que apenas uno de cada cien se deja gobernar por la palabra de Dios, nos corresponde seriamente considerar lo que se dice aquí, que no son dignos de misericordia y endurecen su cuello. Por lo tanto, se dice en Salmo 95:8,

"No endurezcáis vuestros corazones como vuestros padres".

Y sigue una definición más clara, para que no escuchen mis palabras. Aunque haya dureza en todos los mortales, cuando la doctrina de la salvación se da a conocer y no se recibe, entonces se manifiesta una mayor impiedad y orgullo; porque en ese caso, los hombres oyen hablar a Dios y, sin embargo, le roban su autoridad. Entonces se deduce que cuanto más claramente Dios haga conocer su verdad, menos excusas hay; pues sobre todo sale a la luz la impiedad de los hombres, y su desdén parece incapaz de ser sometido.