Bible Commentaries
Jeremías 18

Versículo 1

XVIII.

(1) La palabra que vino a Jeremías. - El mensaje que sigue viene en secuencia cercana al del capítulo anterior, es decir, probablemente antes del cuarto año del reinado de Joacim. Tiene el carácter de una última advertencia al rey y al pueblo, y su rechazo es seguido a su vez por el uso más decisivo del mismo símbolo en Jeremias 19

Versículo 2

La casa del alfarero. - El lugar probablemente era idéntico al “campo de alfarero” de Zacarías 11:13 , el conocido lugar donde los trabajadores de ese arte desarrollaban sus negocios. El tradicional Aceldama, el "campo del alfarero" de Mateo 27:7 , está en la cara sur del valle de Hinom, al sur de Jerusalén.

El suelo sigue siendo un tipo de arcilla adecuada y empleada para el mismo propósito (Ritter, Palestine, iv. 165, Eng. Trans.). La compra del campo para “enterrar a los extraños” ( Mateo 27:7 ) implica, sin embargo, que se lo consideraba un terreno baldío y que su uso se había agotado.

Versículo 3

Hizo un trabajo en las ruedas. - Literalmente, las dos ruedas. La naturaleza del trabajo se describe más gráficamente en Ecclus. xxxviii. 29, 30. El alfarero se sentó moviendo una rueda horizontal con sus pies, mientras que una más pequeña se utilizó, mientras giraba, para dar forma a la vasija que estaba haciendo con sus manos. La imagen ya había sido utilizada de la obra creadora de Dios en Isaías 29:16 ; Isaías 45:9 ; Isaías 64:8 .

Versículo 4

De arcilla. - La lectura al margen, que da “como barro”, debe considerarse como un error administrativo, originado, probablemente, en el deseo de adecuar el texto a Jeremias 18:6 , que en el texto de la Versión Autorizada es confirmado por muchos MSS. y Versiones.

Lo hizo de nuevo. - Literalmente, y más vívidamente, regresó y lo hizo. Mientras leemos, debemos recordar que lo narrado en pocas palabras implicó una larga serie de pensamientos. El profeta fue por el impulso que sabía que era de Dios al "campo" en el valle de Hinom; se puso de pie y miró, y luego, mientras miraba, fue llevado a ver en la obra del alfarero una parábola de la historia del mundo: Dios como el gran artífice, los hombres y las naciones como los vasos que Él hace para usos honorables o deshonrosos ( 2 Timoteo 2:20 ; Romanos 9:21 ).

Versículo 6

¿No puedo hacer contigo como este alfarero? - La pregunta implica una teoría del universo, que no es (como algunos han pensado) de fatalismo absoluto, aplastando la libertad del hombre, ni, por otro lado, que fusiona la soberanía de Dios en el poder de elección del hombre. La arcilla puede resistir al alfarero, o puede entregarse voluntariamente a sus manos para darle la forma que él quiera. Su “mancha” no es por culpa del alfarero, sino, en el marco de la parábola, por el defecto del material y, en su aplicación, por la resistencia de los agentes humanos que Dios está modelando.

Y cuando está tan estropeado, uno de los dos platos está abierto para el alfarero. Puede volver a moldearlo y adaptarlo a su propósito, a un nuevo trabajo que puede ser menos honorable que aquel para el que fue diseñado originalmente; o, si está irremediablemente estropeado, puede romperlo y tirarlo, y con arcilla fresca moldear una vasija nueva. La historia de las naciones, las iglesias y los hombres individuales ofrece muchos ejemplos de ambos procesos.

Frustran el propósito de la gracia de Dios con su voluntad propia, pero Su longanimidad los lleva al arrepentimiento y les da, a hablar a la manera de los hombres, otra oportunidad de ser moldeados por Sus manos. Aquí el profeta invita al pueblo, como el barro, a aceptar la primera alternativa. San Pablo, tomando la misma analogía, espera el momento en que la vasija dañada de Israel será restaurada a la casa del Maestro y será honrada en Su servicio ( Romanos 9:21 ; Romanos 11:26 ). Se puede hacer referencia a los versos finales del poema de Browning, "Rabbi Ben-Ezra", en Hombres y mujeres, que encarnan el mismo pensamiento:

“Pero yo te necesito, como entonces, a
ti, Dios, que moldeas a los hombres;

Y dado que, ni siquiera cuando el torbellino fue peor,

Hice yo - a la rueda de la vida,
Con formas y colores abundantes,

Atado mareado - confunde mi fin, para saciar tu sed,

“¡Así que toma y usa Tu trabajo!
Enmiende las fallas que puedan acechar,

¡Qué tensión de la materia, qué deformaciones más allá del objetivo!

En tu mano esté mi tiempo;
¡Perfecciona la taza según lo planeado!

Que la edad apruebe la juventud y que la muerte complete lo mismo ".

Versículos 7-10

(7-10) ¿En qué instante hablaré acerca de una nación ... - Las palabras trasladan los pensamientos del profeta a los que habían sido estampados indeleblemente en su memoria cuando fue llamado por primera vez a su obra ( Jeremias 1:10 ). Ahora se le enseña que ese trabajo era totalmente condicional. En un discurso antropomórfico audaz, Jehová se representa a sí mismo cambiando Su propósito, incluso de repente, “en un instante”, si la nación afectada por él pasa de mal en bien o de bien en mal.

El cambio aparente no es más que la expresión de una Ley de Justicia eterna sin cambios, que trata con los hombres según sus obras. Ésta, y no la afirmación de una voluntad arbitraria e irresistiblemente predestinadora, era la lección que le había enseñado al profeta la parábola del torno de alfarero.

Versículo 11

Yo enmarco el mal. - El verbo elegido es el que describe especialmente el trabajo del alfarero, y del que se deriva la palabra hebrea para alfarero. Ésta, por así decirlo, es la forma del recipiente que se tiene realmente en la mano, lo que determina su uso, pero su forma no es inalterablemente fija. Se muestra en terrorem, y se invita a la gente a aceptar la advertencia mediante el arrepentimiento.

Versículo 12

Y ellos dijeron. - Mejor, pero dicen, a partir de acción continua. Esta fue la respuesta siempre recurrente (ver Nota sobre Jeremias 2:25 ) que dieron a las súplicas del profeta. Fue la respuesta más desafiante que desesperada. “No hay esperanza, no necesitas esperar, de que haremos lo que nos pidas. Seguiremos nuestro camino y caminaremos tras nuestros propios recursos ".

Imaginación. - Mejor, como en otros lugares, terquedad.

Versículo 13

Preguntaos ahora entre los paganos. - Se renueva la apelación de Jeremias 2:10 . Judá no había sido fiel, como lo eran las naciones paganas, a su fe y adoración heredadas. La virgen hija de Israel ( Isaías 1:8 ; Jeremias 14:17 ) - se enfatiza el epíteto, en contraste con la vergüenza que sigue - había caído de una altura mayor a una profundidad más profunda de degradación.

Versículo 14

¿Se irá un hombre ...? - Las palabras interpoladas “un hombre” pervierten el significado del versículo, que debería ser así: ¿Caerá la nieve del Líbano de la roca del campo? ¿O se secarán las frías (o, con algunos comentaristas, “torrenciales”) las aguas que fluyen desde lejos (literalmente, extrañas, o, como algunos piensan, que se precipitan ) ? Las preguntas implican una respuesta negativa y afirman de una forma más vívida lo que se había expresado de manera más clara, aunque menos poética, en Jeremias 2:13 .

La fuerza de Jehová era como la nieve inagotable del Líbano (la montaña "blanca" o nevada, como el Mont Blanc o Snowdon), como la corriente vertiginosa que fluye desde alturas tan lejanas que pertenecen a un país extraño, y que a lo largo de toda su El curso nunca se secó y, sin embargo, los hombres abandonaron esa fuerza por sus propios recursos. Los “arroyos del Líbano” aparecen como el tipo de aguas frescas refrescantes en Cantares de los Cantares 4:15 .

El término "roca del campo" se aplica en Jeremias 17:3 ; Jeremias 21:13 a Jerusalén, pero no hay razón por la que no deba usarse para el Líbano o cualquier otra montaña que se eleve sobre la llanura. La noción de que el profeta habló del arroyo Gihón en el monte Sion, alimentado por un canal subterráneo, de las nieves del Líbano, no tiene evidencia suficiente para elogiarlo, pero el “rocío de Hermón, y como el rocío que descendió sobre los montes de Sion ”( Salmo 133:3 ) presenta, por decir lo mínimo, un sugestivo paralelo.

Posiblemente el profeta tenga el Jordán en mente. Tácito ( Hist. V. 6) lo describe como alimentado por las nieves del Líbano, cuya cima es, en su lenguaje expresivo, fiel a sus nieves en el calor del verano.

Versículo 15

Vanidad. - La palabra no es tan comúnmente traducida así (como en Jeremias 2:5 ; Jeremias 10:8 ; Eclesiastés 1:2 , et al., Q. 5 ) , sino la que se había usado para ídolos en Jeremias 2:30 ; Jeremias 4:30 ; Jeremias 6:29 , traducido “en vano.

”Véase también Ezequiel 13:6 ; Ezequiel 13:8 .

Ellos han causado. - No se ha nombrado a ninguna persona, pero el profeta claramente tiene a la vista a los profetas y maestros que habían descarriado al pueblo.

Para tropezar en sus caminos por los senderos antiguos. - La preposición "de" no está en hebreo y no mejora el sentido. Las palabras "los caminos antiguos", literalmente, los caminos de la época o de la eternidad, están en aposición con "sus caminos" y apuntan a la antigua fe inmemorial de los patriarcas, una fe que no es de hoy ni de ayer. El segundo "caminos" es una palabra diferente del primero, e implica más bien los "caminos secundarios", en contraste con el "camino levantado", la calzada elevada, la "calzada del rey", en la que un hombre no podría bien perder su camino.

Versículo 16

Desolado ... asombrado. - Mejor, desolado en ambas cláusulas. El verbo hebreo es el mismo, y hay un énfasis manifiesto en la repetición que es mejor reproducir en inglés.

Un silbido perpetuo. - La palabra hebrea es onomatopéyica, y expresa los sonidos inarticulados que emitimos al ver cualquier cosa que nos haga estremecer, en lugar de “silbar en su uso moderno como expresión de desprecio o desaprobación.

Mueve la cabeza. - Mejor, niega con la cabeza. El verbo no es el mismo que describe el gesto de desprecio en Salmo 22:7 ; Salmo 109:25 ; Lamentaciones 2:15 ; Sofonías 2:15 , y describe la lástima o el lamento más que el desprecio. Los hombres no se burlarían de la desolación de Israel, sino que la mirarían con asombro y lástima, ellos también desolados.

Versículo 17

Con viento del este. - MSS. varían, algunos dan "con" y otros "como un viento del este". La diferencia no afecta mucho el significado. El viento del este que soplaba desde el desierto era el viento de tormentas, tempestades y calor abrasador ( Jonás 4:8 ; Salmo 48:7 ; Isaías 27:8 ).

Les mostraré la espalda y no la cara. - La figura es audazmente antropomórfica. La luz del rostro de Dios es la plenitud del gozo ( Números 6:25 ). Apagar esa luz era dejar a la gente en la oscuridad de su miseria. Lo que hizo así Jehová no fue sino una justa retribución sobre el pueblo que le había "vuelto la espalda" y "no el rostro" ( Jeremias 2:27 ).

Versículo 18

Ven y permítenos idear dispositivos. - Los sacerdotes y el pueblo hasta ahora parecen haber escuchado al profeta, pero ante las palabras amenazadoras del versículo anterior, su ira se convierte en odio, y su odio busca matar ( Jeremias 18:23 ). Recordamos la afirmación frecuente en los Evangelios de que los sacerdotes y los ancianos "tomaron consejo" contra nuestro Señor para "darle muerte" ( Mateo 12:14 ; Mateo 27:1 ; Marco 3:6 ; Lucas 6:11 ; et al .).

Porque la ley no perecerá ... - Las palabras significaban aparentemente (1) que tenían suficiente guía en la Ley, en los sacerdotes y en los profetas que cumplían sus deseos, y (2) que podían confiar en la continuación de esa guía a pesar de las amenazas de destrucción que el profeta acababa de hablar. Las palabras son sugerentes porque muestran la naturaleza precisa de la orientación que se espera de cada uno.

Los sacerdotes interpretan la Ley, los sabios dan el consejo de la experiencia, el profeta habla lo que dice ser la palabra o mensaje del Señor. Un paralelo sorprendente se encuentra en Ezequiel 7:26 .

Venid y golpeémosle con la lengua. - Probablemente encontremos el resultado de la conspiración en las medidas tomadas por Pasur en Jeremias 20:1 . Había “oído que Jeremías profetizó estas cosas”, y bien podemos creer que sus informantes fueron algunos de los que así anunciaron sus intenciones. No hay razón suficiente para la lectura marginal, "para la lengua".

Versículo 19

Prestadme atención ... - Esta es la respuesta del profeta a la resolución del pueblo: "No hagamos caso". Apela con el acento de una queja apasionada a Aquel que escuchará sus palabras. Las palabras iniciales son casi como un eco de Salmo 35:1 .

Versículo 20

Han cavado un hoyo para mi alma. - La imagen se ha vuelto tan familiar que casi hemos perdido su viveza. Lo que significaba aquí (como en Salmo 57:6 ) era que el hombre fue tratado como una bestia, el profeta que buscaba su bien como el lobo o el chacal a quien atraparon y mataron.

Recuerda que estuve ante ti. - La frase se usa con frecuencia, aunque no uniformemente, del acto de adoración, de la comunión del alma con Dios (comp. Jeremias 7:10 ; Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 19:17 ; Deuteronomio 29:10 ; 1 Reyes 19:11 ), y se usa claramente en este sentido aquí.

El profeta se refiere a sus repetidos aunque infructuosos ruegos para el pueblo en Jeremias 14:15 . Es interesante notar la descripción de Jeremías, en 2Ma. 15:14, como "un amante de los hermanos que ora mucho por el pueblo y la ciudad santa". Los hombres habían llegado a reconocer que el espíritu de intercesión había sido la característica dominante del profeta.

Versículo 21

Por tanto, entrega a sus hijos ... - Las amargas palabras que siguen nos sobresaltan y duelen, como las imprecaciones de los Salmos 35, 69, 109. ¿Hasta qué punto fueron las expresiones de una justa indignación, un verdadero celo por Dios, que había Si aún no hemos aprendido la lección superior de la paciencia y el perdón, o si no hemos incorporado un elemento de venganza personal, no estamos llamados a investigar y, en cualquier caso, no podemos decidir.

No nos corresponde a nosotros juzgar al siervo de otro hombre. En todos los casos similares, debemos recordar que la misma veracidad con la que se registra la oración es al menos una prueba de que el profeta sintió, como Jonás, que hizo bien en enojarse ( Jonás 4:9 ), que una ira justa es al menos un paso hacia un amor justo, y que nosotros, como discípulos de Cristo, hemos pasado, o deberíamos haber pasado, más allá de esa etapa anterior.

Derrama su sangre por la fuerza de la espada. - Literalmente, con una metáfora más atrevida, verterlos en las manos de la espada.

Versículo 22

Que se escuche un grito desde sus casas. - es decir, que su ciudad sea tomada por el enemigo y la gente sufra todo el ultraje y la crueldad que sus invasores paganos pueden infligir. Cuáles fueron, la historia de todas las guerras, sobre todo de las guerras orientales, nos lo dice con demasiada claridad ( 2 Reyes 8:12 ; Oseas 13:16 ). Algunos de ellos, prisioneros empalados o desollados vivos, son presentados vívidamente ante nuestros ojos por las esculturas asirias.

Las "trampas" son las del cazador de pájaros ( Salmo 140:5 ; Salmo 142:3).

Versículo 23

Sin embargo, Señor, tú conoces todos sus consejos ... - Aunque sus planes habían sido secretos, no estaban ocultos a Jehová, ni, de hecho, como muestran las palabras, al profeta mismo. Las palabras pueden parecer, al principio, referirse especialmente a la conspiración de los hombres de Anatot ( Jeremias 11:21 ), pero para entonces, como muestra Jeremias 18:18 , el odio provocado por las advertencias del profeta se había extendido aún más. y unió a los sacerdotes y falsos profetas de Jerusalén en una hostilidad común contra él.

Así, posteriormente, en la historia del Evangelio, las conspiraciones que comenzaron en Capernaum ( Marco 3:6 ) se desarrollaron en Jerusalén ( Mateo 27:1 ).

Trata así con ellos. - La palabra interpolada “así”, destinada a enfatizar la oración, realmente la debilita: en el. tiempo de tu ira trata con ellos, como implicando que el día de la gracia había pasado, que ahora no quedaba nada más que la retribución. La oración fue la expresión de una indignación, no injusta en sí misma, pero mostrando demasiado claramente, como se ha dicho anteriormente, como el lenguaje de los llamados Salmos imprecatorios, el contraste entre el modo judío y cristiano y cristiano. de encontrar el mal y el odio.

Para nosotros, tales oraciones están entre las cosas que han pasado, y hemos aprendido a admirar e imitar el temperamento más noble del proto-mártir: “Señor, no les imputes este pecado” ( Hechos 7:60 ). Las declaraciones del Nuevo Testamento de San Pedro contra Simón el hechicero ( Hechos 8:20 ), de S.

Pablo contra Ananías ( Hechos 23:3 ), los judaizantes de Galacia ( Gálatas 1:9 ) y Alejandro el calderero ( 2 Timoteo 4:14 ), presentan un aparente paralelismo; pero las palabras pronunciadas en estos casos tienen más el carácter de una sentencia judicial autorizada.