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Jeremías 13

Introducción

Introducción a Jeremías 13.

En este capítulo, bajo los símiles de una faja y botellas de vino, se establece la destrucción de los judíos. Se les da algunas exhortaciones para arrepentirse y humillarse, incluso a los hombres de todos los rangos y grados entre ellos; Y sus pecados, la fuente de sus calamidades, se les señalan. Se le da un pedido al Profeta para obtener una faja de lino, con instrucciones qué hacer con él, y que observó,.

Jeremias 13:1, una nueva orden para tomarla y esconderlo en el agujero de una roca por el río Euphrates, que en consecuencia lo hizo, Jeremias 13:3, Jeremias 13:6, luego sigue la aplicación de este sídejo, o la significación de este signo; que de la misma manera, el orgullo de Judá y Jerusalén debería ser estropeado, y por su maldad y la idolatría deben volverse bien para nada, como esa faja; Mientras que deberían haberse escindido al Señor, ya que una faja lo hace a los lomos de un hombre, y para haber sido un pueblo honorable para él, Jeremias 13:8. Por el símil de botellas llenas de vino se refiere a que todos los habitantes de la tierra, el rey, los sacerdotes, los profetas y las personas comunes, deben ser como los hombres borrachos, que deberían destruir uno contra otro, y destruirse, que la misericordia de Dios no evitaría, Jeremias 13:12, se hacen algunas exhortaciones a las personas en general, para ser humildes, y confesan sus pecados, y dan gloria a Dios, antes de que fuera demasiado tarde; que se aplican por la preocupación afectiva del profeta, por ellos,.

Jeremias 13:15 y al rey y la reina en particular, ya que su corona y reino estaban a punto de ser tomados de ellos; Las ciudades, en las partes del sur, se cerrarán, y no se abrieron; e incluso toda la tierra de Judea, y todos sus habitantes, en un poco de tiempo se llevarían a cabo cautivos, Jeremias 13:18 y, para certificarlos de la verdad de estas cosas, son Oferta para mirar hacia el norte, desde donde venía el enemigo para llevarlos cautivos, incluso el hermoso rebaño comprometido con su cuidado, Jeremias 13:20 y para considerar lo que podían decir por sí mismos , cuando su castigo debe venir sobre ellos de repente, ya que los tristezas de una mujer en TRAVAIL, Jeremias 13:21 y deberían preguntar la razón de esto, fue debido a la multitud de sus iniquidades. , y a su hábito y costumbre de pecado, lo que hizo que su caso se desesperaba, Jeremias 13:22, por lo que se toma una resolución para dispersarlos entre las naciones, y que esto debería ser su lote y porción, debido a sus muchas abominaciones, y sin embargo, no sin cierta preocupación que podrían ser purificados de sus iniquidades,.

Jeremias 13:24.

Versículo 1

así dice al Señor a mí ,. En una visión, y por el espíritu de la profecía: cuando se dijo esto no es seguro, muy probable en el reinado de Jehoiakim; El profeta da cuenta de lo que se había hecho, el tiempo presente se pone para el pasado.

ir y obtén una faja de lino ; o, "una faja de ropa de cama" l; una faja hecha de lino o lino fino, que el profeta no había usado para usar; y no tener nada, es una oferta de ir, tal vez de Anathoth a Jerusalén, a "obtener" uno, o "comprar" uno: esta faja representa a la gente de los judíos en su estado más puro y menos corrupto, cuando eran un pueblo cerca de Hasta al Señor, y considerado enormemente, y tuvo una parte en sus afectos; cuando se escindieron a él, y le sirvieron, y estaban a su alabanza y gloria: "Y lo pusieron sobre tus lomos"; cerca de las riendas, el asiento del afecto y el deseo, y que podría ser visible y ornamental; denotando lo que se ha observado antes: "y" o.

pero no lo pone en agua o, "no lo traiga" M; lo que significa antes de ponerlo en sus lomos; y el sentido es que no debía lavarlo, y lo blanquear, sino usarlo tal como estaba forjado, lo que significa que aquellas personas fueron tomadas originalmente por el Señor de su propia misericordia, y sin ningún mérito de los suyos, áspera , sin lavar, y sin pulir como eran: o de lo contrario, después de que lo hubiera usado, como Jarchi, cuando estaba sucio con sudor; Sin embargo, sin dejar de ser lavado, que podría pudrirse cuanto antes: y por lo tanto, puede diseñar el estado corrupto y sucio de esta gente, y la ruina llevó así sobre ellos, que no debía prevenirse.

l אזור פשתים "CINGULUM LINORUM", MONTANUS. M ובמים לא חבאהו "SED per Aquam Non Duces EAM", Schmidt.

Versículo 2

así que obtuve una faja ,. O, compró n un lino, como se indica:

de acuerdo con la palabra del Señor ; su orden expreso y mando; El profeta no fue desobediente a la visión celestial:

y lo puse en mis lomos ; Sin lavarlo antes o después, y lo llevó públicamente durante algún tiempo.

N ואקנה Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius, Schmidt.

Versículo 3

y la palabra del Señor ,. El targum es,.

"La palabra de profecía de ante el Señor: ''.

vino a mi segunda vez, diciendo ; ¿Qué distancia de tiempo hubo entre este orden y el primero no se conoce?

Versículo 4

Toma la faja que tienes, que está en tus lomos ,. O bien, él es una oferta de quitarse los lomos, en los que fue; o para ir con ellos en ellos; Ver el quitándolo no parece absolutamente necesario; y vaya con ello al lugar dirigido a las siguientes palabras:

y surge, vaya a Eufrates, y escondalo allí en un agujero de la roca ; por el lado del río, donde las aguas, viniendo y van, lo alcanzarían y lo mojarían, y se secaría de nuevo, se pudriría cuanto antes. Esto significa el transporte de los judíos cautivos a Babilonia, por la cual la ciudad, el río Euphrates corrió, y el estado y la condición oscurecientes que estarían allí; y donde todo su orgullo y gloria se marcarían, como se declaró después.

Versículo 5

así que fui y lo escondí por Euphrates ,. O, "en" o; En un agujero de la roca, a orillas de ello:

Como el Señor me ordenó : todo esto parece hacerlo realmente, sino visionalmente; difícilmente se puede pensar que Jeremy debería enviarse en dos viajes tan largos, en tal cuenta, que asumiría un tiempo considerable para realizarlo en; Pero más bien, se fue y se fue de manera similar a que Ezequiel lo hizo, en las visiones de Dios, desde Caldea hasta Jerusalén, y de allí a Caldea nuevamente, Ezequiel 8:3, y así maimonaides p era de opinión, como observa Kimchi en el lugar, que todo esto se hizo en una visión de la profecía.

o בפרת "en eufhrate", v. L. Pagninus, Montanus, Calvin. P moreh nevochim, par. 2. C. 46. pag. 323.

Versículo 6

y llegó a pasar después de muchos días ,. Cuando la faja había tenido mucho tiempo en el agujero, al lado del eufhates; Esto denota la longitud del cautiverio babilónico, que fue de setenta años:

que el Señor me dijo: Surgió, vaya a Eufrates y tome la faja desde allí, que le ordené que te oculte allí ; lo que puede denotar el retorno de estas personas del cautiverio, según la profecía de Jeremías; ver Jeremias 25:11, aunque esto parece estar visionalmente hecho, para expresar el estado desdichado y condicionar a estas personas estaban en; Ya sea ante el cautiverio, que fue la causa de ello; o a su regreso de él, cuando no fueron mejores para ello.

Versículo 7

Luego fui a Eufrates ,. En una visión; Este es el segundo viaje, de los cuales Jeremias 13:5,.

y cavidad ; el agujero, en proceso de tiempo, se detuvo con suelo o arena, que fueron arrojados sobre él; Esta excavación fue de una manera visionaria; Consulte Ezequiel 8:8:

y tomó la faja desde el lugar donde lo había hecho ; Lo que él sabía de nuevo por algún token u otro:

y, he aquí, la faja fue marcada ; o "corrupto" q; Se puso detenido por el lavado del agua sobre él, y su larga continuidad en tal lugar:

fue rentable para nada ; No se pudo poner en los lomos de un hombre, o cuidarse más; Tampoco fue adecuado para ningún otro uso, estaba tan tristemente estropeado y tan bien podrido. Está en el texto hebreo, "no prosperará a todas las cosas"; es decir, no "a nada", ya que muchos lo hacen.

Q נשחת "Corruptum erat", Munster, Montanus, Schmidt; "CUPTRUERAT", PAGNINUS. R לא יצלח לכל "No Proficiet Omnibus", Vatablus. S "Non Prosperabitur Cuiquam", Montanus; "Ad ulam REM", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 8

entonces la palabra del Señor vino a mí, diciendo. o la palabra de profecía de ante el Señor, como el Targum; Y ahora sigue la aplicación de este signo a la cosa significada, y se abre toda la intención.

Versículo 9

así dice el Señor, después de esta manera ,. Como esta faja se ha escondido en Éufrates, y ha sido estropeado y inútil; así de la misma manera, y por tales medios,.

Will I More el orgullo de Judá, y el gran orgullo de Jerusalén ; o su gloria, o excelencia t; aquello que gloried, y estaban orgullosos de; su ciudad que fue quemada, y su templo que fue destruido por los caldeos; su rey, príncipes y nobles, que fueron llevados cautivos en Babilonia, por el río Éufrates, y se despojó de toda su grandeza, honor y gloria; Y así el Targum,.

"Entonces, haré corromper la fuerza de los hombres de Judá, y la fuerza de los habitantes de Jerusalén, que es mucho; ''.

y a lo que acuerda la versión siríaca, que lo hace,.

"Los hombres orgullosos o altivos de Judá, y los muchos hombres altivos de Jerusalén. ''.

T גאון "Excelenteam", Calvin, Piscator.

Versículo 10

esta gente malvada, que se niega a escuchar mis palabras ,. Enviado por los profetas, a quienes convirtieron un oído sordo; Y aunque los presionaron, y los deseaban importunamente para que les dieran una audiencia, lo rechazaron; Y esto les mostró que son una gente mala, muy degenerada y malvada; y que aparece aún más por lo que sigue:

que camina en la imaginación de su corazón ; Lo que era malo, terco y rebelde, ver Jeremias 7:24:

y camina después de otros dioses, para servirles, y adorarlos ; Fui a Egipto y Asiria a pagar su adoración a los que no fueron por naturaleza los dioses; Y esta fue la causa de su ruina y destrucción:

incluso será como esta faja, lo que es bueno para nada : como estaban corruptos en sus prácticas, y se volvieron inútiles e inservibles a Dios; así que se llevarían a cabo cautivos en un país extranjero, donde serían ingredientes, y no rentables, incómodos en sí mismos, y sin usar el uno al otro.

Versículo 11

para que la faja se esculpe a los lomos de un hombre ,. Estar tan ajustado a él:

, así que he causado que me hubiera hecho escindir toda la Casa de Israel, y toda la Casa de Judá ; a quien eligió sobre todas las personas, y causó acercarse a él, y morar en sus tribunales; A quien favoreció con su presencia, y los alentó a seguirlo y le escindió con fe y afecto, y con todo el propósito del corazón; para que fueran una gente cerca de él como la faja de un hombre es para sus lomos: y el final de esto fue, y habría sido, si lo habían continuado,.

que podrían ser para un pueblo ; Su propia gente, una gente especial y peculiar sobre todos los demás, peculiarmente favorecidos y bendecidos por él, y continúan, y en el disfrute de todas las cosas buenas:

y por un nombre, y para un elogio, y para una gloria ; Para una gente famosa y renombrada, eso debería ser para la alabanza y la gloria de Dios, y un honor para él, y un adorno a la profesión de él; Mientras que eran lo contrario:

pero no escucharían ; Las palabras del Señor, ni obedecen su voz; pero sirvió a otros dioses, partió del Señor, a quien deberían haberse escindido, y así se convirtió en esta faja podrida.

Versículo 12

, por lo tanto, hablarás a ellos esta palabra ,. La siguiente parábola:

así dice el Señor Dios de Israel ; Lo que se debe decir está prefabricado con estas palabras, para demostrar que no fue un asunto fallido, sino de momento e importancia, y no ser menospreciado y despreciado como lo fue:

Cada botella se llenará de vino ; lo que significa que todos los habitantes de Judea y Jerusalén, comparables a las botellas o los buques de tierra, ya que los escritores judíos lo interpretan, por estar vacíos de todo lo que es bueno, y por su fragilidad y la fragilidad siendo responsable de romperse en pedazos, y para pronunciar la ruina. y destrucción; Estos están amenazados con ser "llenos de vino"; no literalmente tomado, como el que amaban; aunque puede haber una alusión a su intemperancia, por lo que esta es una sola represalia por sus pecados; Pero figurativamente, con el vino de la ira divina; Y su llenado de ellos denota la grandeza de las calamidades que deberían venir sobre ellos, y estar cerca de ellos por todos lados:

y dirán para ti ; Al escuchar lo anterior, y por respuesta a ella:

¿No sabemos que no sabemos ; o, "saber que no sabemos" u; ¿Podemos ser pensados ​​para ser ignorantes de esto,.

que cada botella se llenará de vino ? cada niño lo sabe; ¿Para qué más están hechas las botellas? ¿Es esto el recado que le envió el Señor? ¿Y es todo esto el conocimiento e información que debemos tener por tu profetización? ¿O qué quieres decir con decir que nos dicen lo que nosotros y todos sabemos? ¿Qué está diseñado por esto? Seguramente debes tener otro significado en eso de lo que las palabras expresan.

U הידוע לא נדע "Un Sciendo No Scimus", Pagninus, Vatablus, Schmidt.

Versículo 13

entonces le diré a ellos ,. Explicando las palabras anteriores:

por lo tanto, dice el Señor, he aquí, llenaré a todos los habitantes de esta tierra ; Esta es la aplicación de la parábola, y muestra que por cada botella se entiende a todos los habitantes de Judea:

incluso los reyes que se sientan en el trono de David ; o, "que se sienta para David en su trono" W; que lo sucedan uno tras otro; Más reyes pueden ser destinados a uno, como Jehoiakim y Zedekiah; o el rey reinante actual, y los príncipes de la cría, están diseñados; Quién, aunque de la familia de David, y en su trono, pero esto no podría asegurarlos de la calamidad amenazada:

y los sacerdotes ; quien ministró en cosas santas; Su oficina y función sagradas no los preservarían de la ruina:

y los profetas ; Los falsos profetas, como el Targum, que profetizaron las cosas suaves y les profetizó la paz y la seguridad, deberían participar en la destrucción común:

y todos los habitantes de Jerusalén con la embriaguez ; Con la tribulación, ya que el Targum lo interpreta; y agrega,.

"Y será como un hombre borracho; ''.

Giddy, estúpido, incapaz de ayudarse a sí mismos, o para aconsejarnos unos a otros.

W הישבים לדוד "Sedentes Davidi", Montanus, Schmidt, Cocceius; "Pro David", Pagninus, Calvin, Junius Tremellius.

Versículo 14

y los lanzaré uno contra otro ,. Mientras los hombres borrachos caen entrar por el otro, y pelean y pelean; o en alusión a botellas y vasos de barro que son antes de comparación con; y puede denotar las asador internas y las satisfactorias entre sí, que en lugar de asistir entre sí en su angustia, se destruirían entre sí; Lo que fue notorio en el último asedio de Jerusalén:

incluso los padres y los hijos juntos, dice el Señor ; No hay relación, ni edad ni sexo, considerando:

No puedo compasar, ni sobra, ni tener misericordia, sino que los destruiré : la mano del Señor estaba en todo esto; Todo fue por su permiso, y según su voluntad; Él no impediría que el enemigo invadiera, asediad, y los llevaría, ni se destruyó a destruirse unos a otros; pero sufre una calamidad general para venir sobre ellos, sin mostrarles la menor misericordia de ellos, tan grandes eran sus pecados, y tal la provocación.

Versículo 15

escuchar ye, y dar oído ,. Tanto a lo que va antes, y lo que sigue después. Las palabras se duplicaron denotan la atención más cercana y estricta:

no estar orgulloso ; altivo, con desprecio, como sobre toda la instrucción, y que no necesita asesoramiento y consejo, auto-engreído, despreciando la Palabra de Dios y sus mensajes por sus profetas; o, "no se levantes" x; Por encima de los demás, y contra Dios:

para el Señor ha hablado ; No es yo, pero el Señor; Y lo que él ha dicho ciertamente llegará a pasar; Así que el Targum,.

"Porque en la palabra del Señor, está tan decretado; ''.

Es en vano oponerse a él; Su consejo se mantendrá, y él hará todo su placer; Ninguno se endureció en contra de él, y prosperó.

x אל תגבהו "ne Elevetis Vos", Montanus, Pagninus; "exaltetis", junio tremellius.

Versículo 16

Da gloria al Señor tu dios ,. Confesando el pecado a él; por humillación por ello antes que él; creyendo lo que dice, escuchando su palabra y obedeciendo sus órdenes, y viviendo a su honor y gloria; Ver Josué 7:19, especialmente creyendo en Cristo, el verdadero Dios y el verdadero Mesías, abrazando su Evangelio, y sus ordenanzas:

antes de causar la oscuridad ; Antes de que el Señor traiga la oscura dispensación amenazada, la calamidad antes de hablar; arrepentirse mientras se da el espacio, antes de que sea demasiado tarde; Así que el Targum,.

"Antes de que llegue la tribulación, y te gustan a los que caminan en la oscuridad. ''.

El cautiverio babilónico puede ser significado, que era un día oscuro con los judíos, al igual que su caso actual, y que puede incluirse; y es aplicable a cualquier estado oscuro de la Iglesia de Dios, como se puede aprehender ahora tan cerca, a través de la propagación de Popery, el crecimiento de los errores y las herejías, la persecución de los santos, el asesinato de los testigos, el cese. del ministerio y ordenanzas del evangelio por un tiempo; que es ese día de oscuridad y tristeza, esa hora de tentación que vendrá sobre toda la tierra, para probar a sus habitantes; Felices aquellos que dan gloria a Dios por su fe en él, y manteniendo la palabra de su paciencia:

y antes de que tus pies tropiejan con las montañas oscuras ; O, "de Twilight"; o, "de la tarde"; o más bien, "sobre las montañas de la tarde" y; en eventide; En ese momento es problemático y peligroso viajando en las montañas. Estos pueden diseñar las montañas a las que huirían para refugiarse, Mateo 24:16, o aquellos que se encuentran en el camino a Babilonia, sobre los cuales deben viajar cuando se llevan cautiva; o más bien los reinos de Babilonia y los medios de comunicación, a dónde deben llevarse a cabo, y donde deben soportar mucha aflicción y dificultades; Siendo de costumbre significar reinos por montañas; Así que Babylon en sí, Jeremias 51:25, tal vez puede haber alguna alusión, ya que Sanctus piensa, a Babilonia en sí, que se encuentra en un lugar pantanoso, podría estar generalmente cubierto con una nube o La niebla, y, junto con el humo de la ciudad, podría parecer una montaña oscura; y especialmente los jardines colgantes en ella miró a una distancia como las montañas z con bosques en ellos. Puede aplicarse al eventide de este último día, cuando muchos se tropezarán y caerán a través de montañas de dificultades y desalentados en el camino de la religión; de profesar el evangelio puro y las ordenanzas de él, a través de la oscuridad prevaleciente de la edad y la persecución de los hombres; ya la noche de la vida, y las oscuras montañas de la muerte y la eternidad, en las que se dice que los hombres tropiezan y caen cuando mueren; y cuando su estado eterno parece ser fijo como inamovible como montañas; Y no habrá más medios de gracia, de fe, arrepentimiento y conversión, pero la oscuridad de la oscuridad para siempre, la oscuridad externa, el llanto y la gnashing de los dientes; Por lo tanto, antes de este tiempo, se corresponde a las personas que se preocupen por la gloria de Dios, y el asistencia social eterno de sus almas:

y mientras busques luz ; Prosperidad y felicidad, ya que los falsos profetas se dieron a tener que tener; o por ayuda y asistencia de los egipcios, a quienes enviaban:

lo convierte en la sombra de la muerte, y hazla bruta oscuridad ; Es decir, el Señor, quien los decepcionaría, y, en lugar de tener ese alivio y consuelo, se les prometió, los traería con ellos tales calamidades sorprendentes, que serían tan terribles como la muerte, o al menos como la sombra de la muerte, y ser como la oscuridad bruta, incluso tal como estaba en Egipto, que podría sentirse; Ver Isaías 49:9.

Y על הרי נשף "en Montibus crepusculi", Montanus, Piscator; "Montibus Caecioribus Intempesta Nocte", Junius Tremellius. Z ver berosus apud joseph. Antiguo. l. 10. C. 11. secta. 1. Contrario. Apión. l. 1. C. 19. Curtius, historia. l. 5. C. 1.

Versículo 17

pero si no lo escuchará ,. El consejo y la exhortación ahora dados, para arrepentirse del pecado, ser humilde ante Dios, y glorificarlo:

Mi alma llorará en lugares secretos para su orgullo ; Él ya no actuaría en un personaje público; Pero, dejando de lado su oficina como profeta y instructor público, se retiraría a algún rincón, donde podría no ser visto o escuchado, y allí lamentar los pecados de la gente, en particular su "orgullo", que había sido la causa de su ruina; o llorar por su gloria y excelencia, como se puede prestarse la palabra, lo que se apartará de ellos; Su ciudad y templo serían quemados; y su rey, príncipes y nobles, y la flor de la nación, llevada a Babilonia; Así que los judíos lo interpretan de la gloria de Israel, que deberían cesar de ellos, y ser entregados a las naciones del mundo.

Jeremias 13:9.

Los ojos de la mina llorarán la adolescente ; o, "arrojando lágrimas, derramará lágrimas" B; En gran abundancia, ser, mientras deseaba que tus ojos pudieran ser, una fuente de lágrimas para llorar por la noche y la noche, Jeremias 9:1:

y se agota con lágrimas ; o, "ojo de la mía decepcionó las lágrimas" c; sobre la mejilla en gran abundancia. Las frases son expresivas de la tristeza de su corazón por las angustias de su pueblo, y de la certeza de ellos; La razón de los cuales sigue:

porque el rebaño del Señor se lleva cautivo : es decir, el pueblo del Señor, como el Targum; a quien se paró en la relación de un pastor, y ellos a él bajo el carácter de un rebaño; y esto fue lo que tocó con tanta sensiblemente el corazón del profeta, que eran un pueblo en el que el Señor tenía interés en su interés, y entre los cuales había sido glorificado anteriormente; por lo que era para la pérdida de su honor y su interés que deberían ser entregados en manos de sus enemigos, y ser llevados cautivos; Y esto lo preocupaba, porque nada se encuentra más cerca del corazón de un buen hombre que la gloria de Dios.

a. Bab. Chagiga, siguiendo. 5. 2. B ודמע תדמע "et Lachrymando Lachrymabitur", Pagninus, Montanus, Schmidt. C ותרד עיני דמעה "et descendet oculus meus lachrymam", Montanus, "Lacrymis", Cocceius; "Descendere faciet", Pagninus; "Demittet", Targ.

Versículo 18

decir al rey, y a la reina ,. Jehoiachin, y su madre Nehushta, ya que generalmente es interpretada por los comentaristas judíos y otros; Quién, con muchos príncipes y oficiales, fueron llevados cautivos en Babilonia, 2 Reyes 24:12 o más bien, Zedekiah y su esposa; Dado que el cautiverio después de amenazara es una perfecta y completa, que la de Jehoiachin no fue:

humilde, siéntate ; o, "siéntate a humilde"; bajar de tus tronos, y sentarse en el polvo; humilde ante el Señor por tus propios pecados, y los pecados de la gente; En tiempos de corrupción general, y que amenaza a una nación con la ruina, se convierte en reyes y príncipes para establecer un ejemplo de arrepentimiento, humillación y reforma; aunque puede ser, esto es más bien una predicción de lo que sería, que deberían descender de su trono y perder su grandeza, y estar en una condición baja y abyecta, que una exhortación a cuál era su deber; Desde que sigue:

para sus principados deberá venir ; su estado real y grandeza, y todos los insignificantes de ello; y especialmente tales como lo habían hecho sobre sus cabezas, ya que la palabra usada denota, y como muestra la siguiente explicación:

incluso la corona de su gloria ; o corona gloriosa, que debe caer de sus cabezas, o ser tomada de ellos, cuando no deberían estar más atendidas en estado, o tratadas como cabezas coronadas.

D השפילו שבו "Degite Humiliter", Castalio; "Abejussime Considite", Junius Tremellius "Loco Humili Considite", Piscator.

Versículo 19

Las ciudades del sur se cerrarán, y ninguna, las abrirá ,. Lo que significa que las ciudades de Judá, que se encuentran en la parte sur de la tierra de Israel, y al sur de Babilonia; lo que se podría decir que se callan, y no en el poder de los cuales se abre, cuando asedió el ejército caldeado; o más bien cuando se destruyó, que no había ninguno para entrar y salir; aunque algunos piensan que las ciudades de Egipto están destinadas, que se encuentran al sur de Judea, desde donde los judíos no deberían tener el alivio que esperaban, y donde no deberían encontrar refugio; Pero el antiguo sentido parece mejor:

Judá se llevará a cabo cautivos todo ; En parte se llevó a cabo en el tiempo de Jehoiachin, y en su totalidad en la de Zedekías; Lo que parece ser respetado aquí:

se llevará por completo el cautivo ; o, en las perfecciones e; más perfectamente y completamente; Lo mismo se entiende como antes, solo en palabras diferentes repetidas, para expresar la certeza de ella.

E שלומים "PerfectiBus", Vatablus, Montanus. Es por Schmidt dejado sin traducir, "Schelomim", que lleva a ser la ciudad de Jerusalén, a veces llamada "Solyma"; Los habitantes de los cuales fueron llevados cautivos cuando Judá era; Y así, Junius y Tremellius lo traducen; "Civita, Pacatorum", y entiéndalo de Jerusalén; que tiene la significación de la paz en su nombre.

Versículo 20

levante los ojos, y contemplan los que provienen del norte ,. Hay un keri y un cetib de las palabras "levantarse" y "he aquí"; están escritos en el número singular, y pueden considerarse como se indica al rey, ya que las palabras siguientes son; y se leen en el número plural, el estado y todo el cuerpo de las personas que son llamadas a observar el ejército caldeeño, que vino del norte; y está representado a partir de la marcha, solo en la mano para invadir, asediar, tomar y llevarlos cautivos. La versión de Septuagint lo hace, "levanta los ojos de THINE, Oh Jerusalén"; Y la versión árabe, "Oh Israel: ¿Dónde está el rebaño que le fue dado, tu hermosa rebaño?" es decir, la gente, a medida que la targum lo interpreta, que se comprometió con la atención y el cargo del rey, como ovejas en manos de un pastor; y fueron un buen cuerpo de personas, elegidas de Dios y preciosas, distinguidas sobre todo por leyes y estatutos sanos y justos, y privilegios especiales; Un pueblo que era un reino de sacerdotes, una nación sagrada, y una gente peculiar, la gloria de toda la tierra; pero ahora llevado, o a punto de ser transportado, cautivo. No es una cosa inusual representar a un rey como pastor, y su gente como un rebaño, guiado, gobernado y protegido por él, y que es responsable de su confianza en el rey de los reyes; ver Salmo 78:71.

Versículo 21

¿Qué dijeras cuándo castigará a ti ?. O, "visita a ti" f; eso es, ya sea cuando Dios lo castigará por tus pecados, no puedes hacer ningún cargo de injusticia contra él, o murmurar y la repine en el castigo infligido por ti; tan jarchi; a lo que acuerda el targum,.

"Cuando lo visitará en el pecado; ''.

o de lo contrario, a lo que las siguientes palabras parecen inclinarse, cuando el enemigo visitará contigo; Así que Kimchi y Abarbinel, cuando los caldeos vendrán contigo, y le pagarán una visita, una no deseada; Sin embargo, ¿a quién tendrás que culparte pero a ti mismo? Así que las versiones de septuaginta y árabe lo hacen, "cuando lo visitarán"; Estas palabras están dirigidas, no al rey, ni a la reina tampoco; Pero al cuerpo de la gente, el estado judío, representado como mujer; La OMS, al considerar las cosas pasadas, tendría una gran razón para reflexionar sobre sí mismos por lo que habían hecho en tiempos anteriores, que habían llevado a su ruina y su destrucción:

(porque te has enseñado a ser capitanes, y como jefe de ti; ) Los judíos mostraron a los asirios el camino a su país, los usó para venir allá, y les enseñó cómo conquistarlos y ser maestros sobre ellos; O, "les enseñó contra ti" G; a tu dolor y detrimento, ser capitanes o gobernadores.

para una cabeza , para tener la regla sobre ellos: esto fue hecho por ahaz, cuando envió a TiglathpileSer King de Asiria para que saliera de las manos. de los reyes de Siria e Israel, 2 Reyes 16:7 y por Ezequías, cuando mostró a los Mensajeros del Rey de Babilonia todos sus tesoros; Estas eran invitaciones y tentaciones por venir y saquearlas:

NO HAY POR MAÑO TE TE TE COMO UNA MUJER EN TRAVAIL ? Denotando la repentina de sus calamidades; La nitidez y la severidad de ellos; Y que serían inevitables, y no se podían prevenir.

F כי יפפד עליך "Quando Visitabit Super TE"; Cocceio; "Quum visitaverit super te", schmidt. g ואת למדת אתם עליך "Docuisti istos Contra TE", Piscator.

Versículo 22

y si dices en tu corazón ,. No se atreves a expresarlo con la boca; y que, a pesar de, Dios, que conoce el corazón, fue privilegiado y podría discernir todos los trabajos secretos de ello; Poner una pregunta así, ya que esto:

por lo que vienen estas cosas en mí ? Todas estas calamidades, la invasión y el asedio del enemigo, hambruna, espada, cautiverio, c. : La respuesta devuelta es,.

para la grandeza de la iniquidad los enormes crímenes los judíos fueron culpables de, como la idolatría, la blasfemia, c. que asistieron con circunstancias agravadas: o, "por la multitud de la iniquidad", sus pecados son tantos, así como excelentes:

son tus faldas descubiertas, y tus talones se hicieron desnudos ; estar obligado a caminar desnudos y descalzos, sus nalgas descubiertas, y sus piernas y pies desnudos, sin medias o zapatos, ya que los cautivos solían ser llevados, a su gran vergüenza y deshonra; Ver Isaías 20:2. Las frases son expresivas de cautiverio, y la manera de hacerlo; La causa de la cual fue la grandeza y la multitud de sus pecados. El targum es,.

"Porque tus pecados se multiplican, tu confusión se revela, tu vergüenza se ve. ''.

H ברב עונך "Propie Multitudinem iniquitatis Tuae", Pagninus, Montanus, Vatablus, Schmidt.

Versículo 23

¿Puede los etíopes cambiar su piel ?. O, "la cushite"; O bien, como la versión árabe, la "abisina", el habitante de la etiopía oriental; adecuadamente un etíope, ya que las versiones latinas de Septuagint y Vulgate lo hacen; o, el "chúscano árabe"; El habitante de la chusea de Arabia, que estaba más cerca de Judea que la otra Etiopía, y más conocida, y que eran de una tez oscura. El Targum lo hace, el indio; Y también lo hace la versión siríaca. En el Misnna, se menciono está hecho de prendas indias, con las que el sumo sacerdote estaba vestido el día de la expiación; sobre el cual el brillo k es, que eran de lino del país de la India; y que es la tierra de Cush (o Etiopía), como Jonathan Ben Uzziel interpreta Jeremias 13:23.

"¿Puede la Cusita, el indio, cambiar su piel? ''.

Y es altamente probable que, en el momento de Jeremías, ninguna otra India fue conocida por los judíos, pero Etiopía, o la chusea de Arabia, y ninguna otra persona negra, sino a los habitantes de los mismos, o cualquier otro que los árabes; y, como observa Braunius L, no se debe preguntarse en, que con los judíos, en aquellos tiempos, Etiopía e India deben tener en cuenta el mismo país; Cuando con los antiguos, todo lo que estaba más allá del mar Mediterráneo, como Arabia, Etiopía e incluso Judea, se llamó India; Así que Joppa, una ciudad de Fenicia, desde donde Andromeda fue recuperada por Perseo, es por Ovid M dijo que está en la India; Así que Bochart n interpreta las palabras de los sarracenos o árabes, que son de un color moral, y algunos negros; y, de hecho, tener su nombre de la misma palabra que tiene el cuervo, que es negro; Y particularmente los habitantes de Kedar eran negros, una parte de Arabia, a la que se encuentra la alusión en Cantares de los Cantares 1:5. Jarchi interpreta la palabra aquí por "The Moor", la Blackamoor, cuya piel es naturalmente negra, y no puede ser cambiada por sí mismo ni a los demás; Por lo tanto, lavar el blanco Blackamoor es una expresión proverbial para el trabajo en vano, o intenta hacer lo que no se debe hacer:

o el leopardo sus puntos ? Una criatura llena de manchas, y cuyos puntos son naturales para ello; y por lo tanto no puede ser eliminado por ningún medio. Algunos piensan que una criatura llamada "la onza", o "Cat-A-Mountain", cuyos lugares son muchos, y de un color negruzco; Pero la descripción está bien de acuerdo con el leopardo, que es una criatura llena de manchas, y tiene su nombre en las lenguas orientales, particularmente el caldela y el árabe, desde una palabra o, que significa "manchado", "variado", ya que esta criatura es; así que la hembra se llama "Varia" por Plinio P, porque, de sus diversos lugares; Y estos puntos son negros, como los escritores árabes en Bochart Q. La palabra aquí usó significa que se hacen tales marcas como se realizan en un ritmo corporal y magulladas, que llamamos negro y azul; Por lo tanto, algunos lo hacen "lívidos", o puntos negros y azules r; y estas marcas están en la piel y el cabello de esta criatura, y son naturales para ella, y no se pueden cambiar; Y es habitual, con otros escritores que los llamen lugares, así como la Escritura:

entonces, que también hagas el bien, que están acostumbrados a hacer el mal por ; Significando que eran naturalmente pecadores, ya que la negrura es natural para los etíopes, y los lugares al leopardo; y fueron de su nacimiento e infancia, y habían habido tanto tiempo habituado al pecado, por costumbre fundada sobre la naturaleza, que no había esperanza de ellos; Fueron obstinados en el pecado, doblados y incorregibles en ella; Y esta es otra razón dada por qué las calamidades anteriores vinieron sobre ellos. Las metáforas utilizadas en este texto expresan encerradamente el estado y la condición de los hombres por naturaleza; Son como los etíopes o blackamoor; Muy negro, ambos con pecado original y real; muy culpable, y muy poco frecuente; Y su negrura es natural para ellos; Lo tienen de sus padres, y por nacimiento; Es con ellos de su infancia, y a la juventud hacia arriba; Y muy duro y difícil de quitar; No se puede lavar por abluciones ceremoniales, deberes morales, ordenanzas evangélicas o humillaciones externas; Sí, es imposible ser eliminado, pero por la gracia de Dios y la sangre de Cristo. Sus pecados están acertadamente en comparación con los puntos del leopardo, que son muchos y naturales, y difíciles de dejar de lado. Lo que se expresa figurativamente en las metáforas anteriores se está indicando más claramente al ser "acostumbrado" o "enseñado a hacer el mal" t; lo que denota una serie y curso de pecado; Un hábito y costumbre resuelto, fundado sobre la naturaleza y que surgió de ella; que un hombre aprende y adquiere naturalmente, y de sí mismo, por lo que se convierte en vacío de miedo y vergüenza; y hay una gran dificultad, y de hecho una imposibilidad moral, que tales personas deberían "hacer el bien": nada menos que la gracia poderosa y eficaz de Dios puede poner a un hombre en un estado y una capacidad de hacerlo bien, desde el derecho. Principios para fines correctos, y de continuar en ella; porque no hay bueno en tales hombres; Tampoco tienen ninguna idea verdadera de hacerlo bien, ni inclinación, ni ninguna habilidad para realizarlo: para hacerlo, es absolutamente necesario que primero se conviertan en hombres buenos por la gracia de Dios; Que deberían ser regenerados y acelerados por el Espíritu de Dios; que deben ser creados en Cristo Jesús para buenos obras, y tener fe en él; Todo lo cual es por la gracia de Dios, y no de ellos mismos.

I Yoma, C. 3. secta 7. k en t. Bab. Yoma, fol. 34. 2. l de vestitu sacerdot. Heb. l. 1. C. 7. secta. 9. pag. 150, 151. yo "Andromeda Perseus Nigris retrato AB India". De arte atnandi, l. 1. n phaleg. l. 4. C. 2. columna. 215, 216. o vid. Golium, col. 2459, 2460. Castel. columna. 2321, 2322. p nat. Hist. l. 8. C. 17. q hierozoico. par 1. l. 3. C. 7. columna. 786, 787. R חברותיו "Liventee Maculas Suas", Junius Tremellius. s vid. Plín. Nat. Hist. l. 8. C. 19. Juvenil. Sátiro. 15. T למדי הרע "Docti MaleFacere", Montanus "Edocti MaleFacere", Junius Tremellius, Piscator "Qui Edocti Estis Malum", Schmidt.

Versículo 24

, por lo tanto, los dispersaré como el rastrojo que pase a la ,. Debido a sus muchos pecados, y continuas en ellos, sus hábitos y costumbres de pecado, están amenazados de ser transportados en cautividad en otras naciones, donde deben ser dispersas y separadas de otra, que harían que su estado y condición se sientan muy incómodos; Y esto sería tan fácilmente y tan rápido como el rastrojo claro que está soplado por cada bocanada del viento; Tampoco serían capaces de resistir al enemigo, y ayudarán a sí mismos, que el rastrojo es pararse ante el viento; como sigue:

por el viento del desierto ; que sopla libremente y fuertemente; Así que el ejército caldeado se compara con un viento seco de los lugares altos en el desierto, incluso un viento completo que debería dispersarse y destruir, Jeremias 4:11; o, "al viento del desierto" u; y, por lo tanto, puede denotar el desierto de la gente, o la tierra de Babilonia, a dónde deben llevarse cautiva, y de donde debería venir el viento, eso debería traerlos. Kimchi y Ben Melech hacen mencionar el desierto de mar entre Jerusalén y Babilonia, ya que lo que puede ser pensado.

U לרוח מדבר "Ad Ventum deserti", Pagninus, Montanus, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.

Versículo 25

este es tu lote ,. El significado no es el rey, o la de la reina, pero el lote de todo el estado judío:

la parte de tus medidas de mi parte, dice el Señor ; que fueron divididos y distribuidos, y se lo medieron a ellos por el Señor, quien nombró a estas calamidades a los que les sucedió, y los llevó a ellos, y que en el juicio justo. El targum es,.

"Y la porción de la herencia; ''.

Quién, en lugar de tener la tierra de Canaán por su herencia, a la que es la alusión, y de los cuales se jactaron, los tierras de Babilonia los asignaron, no para ser poseedores, pero cautivos en él; y en lugar de que Dios sea su porción y herencia, fueron desterrados de él, y esta era una medida justa; Tenían medidas para medir:

porque has olvidado mi ; su fabricante y benefactor; La bondad que les había mostrado, las misericordias y los beneficios que les había otorgado; O, "Mi ley", como la versión árabe; O, "Mi adoración", como el Targum; Por lo tanto, los olvidó, no le dio cuenta de ellos, escondió su rostro de ellos y les dio a las manos de sus enemigos:

y confiaba en la falsedad ; Ya sea en los egipcios y los asirios, que los engañaron; o en sus ídolos, que eran falsos y tocadores mentiros, y no pudieron ayudarlos.

Versículo 26

por lo tanto, descubriré tus faldas sobre tu cara ,. Gíralo, o tíralos sobre la cabeza o la cara; es decir, exponer a la vergüenza pública y la desgracia; que se hizo cuando se quemó su ciudad y templo, y fueron llevados cautivos; Por lo tanto, sigue:

que tu vergüenza puede aparecer ; que sus pecados pueden parecerse a sí mismos y a los demás, de los cuales tenían razones para avergonzarse. La alusión es para el tratamiento que las mujeres cautivas a veces se reúnen, o mujeres adúlteras, a las que se comparan los judíos aquí. El targum es,.

"Y también revelaré la confusión de tu pecado sobre tu rostro, y tu vergüenza se verá. ''.

Versículo 27

He visto tus adulterias ,. No, literalmente, aunque eran muy culpables de ese pecado; Pero figurativamente, sus idolatrias:

tus relinchos ; expresivo de sus fuertes deseos después de otros dioses, como la de los adúlteros y las adúltricos tras otra; y ambos que son como los relinchos de los caballos. Kimchi piensa que esto diseña su regocijo en sus obras malvadas:

la lluvia de tu why whoredom ; Sus pensamientos pecaminosos, y deseos malvados, que fueron continuamente después de sus ídolos y prácticas idólatras:

y tuyas abominaciones en las colinas en los campos ; sus ídolos, que fueron abominables para Dios, y deberían haber sido así para ellos; y que se pusieron en altos colinas, y los adoraban; Todo lo que fue visto y conocido por el Señor, ni podía ser negado por ellos; y esta fue la razón de que se llevara cautiva, y por lo tanto no podía quejarse de que no habían tratado; Sí, a pesar de todo esto, el Señor expresa una preocupación tierna y compasiva por ellos:

ay thee, oh jerusalem ! Triste será tu caso, terribles son las calamidades que vienen contigo, a menos que lo repente:

no se te hará limpiar ? ¿No mostrarás ninguna preocupación, la tierra utiliza de ninguna manera para ser limpiada, ni buscarla, donde se debe tener? ni arrepentirse del pecado, ni reformarlo de él, ni buscar a Dios por su gracia, lo que significa agua limpia; o a la sangre de Cristo, la fuente abrió, lo que le limpia:

¿Cuándo será una vez ? Algunos casos lo hubo en los tiempos de Cristo y sus apóstoles; pero no se hará completamente hasta que busquen al Señor, y su Cristo, y temenlo, y su bondad, en el último día; cuando lo entregarán a él, y todo Israel será salvado; o, "no serás limpiado después de un largo tiempo" w; Este, el Señor, previsto, y por lo tanto pronuncia su caso triste y miserable.

W לא תטהרי אחרי מתי עוד "No Mundaberis Quousque Adhuc, [Vel] Post Quantum adhuc tempus", Schmidt; "No MUNDABERIS POSTHAC ALIQUAMDIU"; Así que algunos en Vatablus.