Bible Commentaries
Jeremías 13

Versículos 1-11

Entonces fui al Éufrates, y cavé, y tomé el cinto del lugar donde lo había escondido; y vi que el cinto estaba estropeado, de nada sirvió.

La faja deshecha

En muchos casos se les pidió a los profetas que hicieran cosas singulares, y entre las demás estaba esta: Jeremías tenía que tomar un cinto de lino y ponerlo alrededor de sus lomos, y usarlo allí hasta que la gente se diera cuenta de lo que vestía y cuánto tiempo llevaba. eso. Esta faja no debía lavarse; esto debía ser un asunto observado por todos los observadores, porque era parte de la semejanza. Luego debe hacer un viaje hasta el lejano río Éufrates, quitarse el cinturón y enterrarlo allí.

Cuando la gente lo veía sin cinto, hacían comentarios y le preguntaban qué había hecho con él; y él respondería que lo había enterrado junto al río de Babilonia. Muchos lo considerarían loco por haber caminado tan lejos para deshacerse de un cinturón: doscientas cincuenta millas fueron ciertamente un gran viaje para tal propósito. Seguramente podría haberlo enterrado más cerca de casa, si es que necesita enterrarlo. Enseguida, el profeta va por segunda vez al Éufrates, y se dicen unos a otros: El profeta es un necio, el hombre espiritual está loco.

Mira qué truco está jugando. Casi mil millas el hombre habrá caminado para esconder un cinto y desenterrarlo nuevamente. ¿Qué hará a continuación? Si bien es posible que no se hayan notado las palabras sencillas, esta pequeña actuación llamó la atención y despertó la curiosidad de la gente. El registro de esta transacción singular nos ha llegado y sabemos que, como parte de la Sagrada Escritura, está lleno de instrucción.

Miles de años no lo harán tan antiguo como para carecer de valor. La Palabra del Señor nunca envejece para perder su vigor; sigue siendo tan fuerte para todos los propósitos Divinos como cuando Jehová lo habló por primera vez.

I. En nuestro texto tenemos un emblema honorable de Israel y Judá: podemos decir, en estos días, un emblema de la Iglesia de Dios.

1. Dios había tomado a este pueblo para estar atado a Él mismo: Él los había tomado para estar tan cerca de Él como el cinto lo está al Oriental cuando lo ata alrededor de sus lomos. El viajero en Oriente cuida de que su cinto no se desabroche: se ciñe firmemente antes de comenzar su trabajo o de caminar; y Dios ha atado a su pueblo alrededor de él para que nunca sean apartados de él. "Yo en ellos", dice Cristo, como un hombre en su cinto. "¿Quién nos separará?" dice Pablo. ¿Quién nos desvinculará del corazón y del alma de nuestro Dios amoroso? “Serán míos, dice el Señor”.

2. Pero el cinto de Jeremías era de lino: era el cinto peculiar de los sacerdotes, porque tal era el profeta; era "el hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estaban en Anatot". Por tanto, el tipo representa a los hombres elegidos vinculados a Dios en relación con el sacrificio. Estamos obligados al Altísimo para recibir el sacerdocio solemne para ministrar entre los hijos de los hombres en las cosas santas. El Señor Jesús ahora está bendiciendo a los hijos de los hombres como Aarón bendijo al pueblo, y nosotros somos el cinto con el que Él se ciñe en el acto de bendición del Evangelio.

3. El cinto también es usado por Dios siempre en conexión con el trabajo. Cuando los hombres orientales están a punto de trabajar en serio, se ciñen los lomos. Cuando el Señor obra justicia en la tierra, es por medio de sus escogidos. Cuando publica la salvación y da a conocer su gracia, sus santos lo rodean. Cuando los pecadores deben ser salvos, es por Su pueblo cuando el error debe ser denunciado, es por nuestros labios que Él elige hablar. Cuando sus santos han de ser consolados, es por aquellos que han sido consolados por su Espíritu Santo y que, por lo tanto, expresan los consuelos de que ellos mismos han disfrutado.

4. Además, la faja estaba destinada a adorno. No parece que estuviera atado alrededor de los lomos del sacerdote debajo de sus vestiduras, porque de ser así no se habría visto, y no habría sido un símbolo instructivo: este cinturón debe verse, ya que estaba destinado a ser un tipo de un pueblo que iba a ser para Dios "por pueblo, y por nombre, y por alabanza y gloria". ¿No es esto maravilloso más allá de todo asombro, que Dios haga de su pueblo su gloria? Pero ahora, ¡ay! tenemos que apartar nuestros ojos con tristeza de esta gloria incomparable.

II. Estas personas, que podrían haber sido el glorioso cinto de Dios, mostraron en sus propias personas una omisión fatal. ¿Lo notaste? Así dijo el Señor a Jeremías: "Ve, y cómprate un cinto de lino, y póntelo sobre tus lomos, y no lo metas en agua".

1. ¡ Ah, yo! ahí está la travesura: el cinto sin lavar es el tipo de pueblo impío que nunca ha recibido la gran limpieza. Ninguna cercanía a Dios puede salvarlo si nunca ha sido lavado por el Señor Jesús. Ninguna conexión oficial puede bendecirlo si nunca ha sido lavado en Su sangre más preciosa. Aquí está la alternativa para todos los profesantes: deben ser lavados en la sangre de Cristo o ser abandonados; cual sera?

2. Se le ordenó al profeta que no lo pusiera en agua, lo que muestra que no solo hubo una ausencia del primer lavamiento, sino que no hubo una limpieza diaria. Constantemente nos contaminamos los pies al marchar a través de este mundo polvoriento, y todas las noches necesitamos que nos laven. Si sufre un pecado que recae sobre su conciencia, no podrá servir a Dios correctamente mientras esté allí. Si has transgredido como un niño, y no corres y pones tu cabeza en el seno de tu Padre y gritas: "¡Padre, he pecado!" no puedes hacer la obra de Dios.

3. Cuanto más se usaba este cinto, más contaminaba cada vez más. Sin la expiación, cuanto más hagamos, más pecaremos. Nuestras mismas oraciones se convertirán en pecado, nuestras cosas piadosas generarán maldad. ¡Señor, líbranos de esto! Sálvanos de ser empeorados por lo que debería hacernos mejores. Seamos Tu pueblo verdadero, y por tanto, déjanos lavarnos para que seamos limpios, para que puedas ceñirte con nosotros.

III. Muy pronto, ese error fatal en el caso aquí mencionado condujo a un juicio solemne. Fue un juicio solemne sobre el cinto, viéndolo como un tipo del pueblo de Israel.

1. Primero, el cinto, después de que Jeremías había hecho su largo camino con él, le fue quitado y guardado. Esto es algo terrible que le puede pasar a cualquier hombre. Preferiría sufrir todas las enfermedades de la lista de enfermedades humanas antes que Dios me deje a un lado como un vaso en el que no se complace y me diga: “No puedo llevarte como mi cinto, ni reconocerte como mío ante los hombres. . "

2. Después de que el cinto fue dejado a un lado, lo siguiente que hizo fue esconderse y enterrar. Se colocó en un hoyo de la roca junto al río del cautiverio, y se dejó allí. A muchos hipócritas se les ha servido de esa manera.

3. Y ahora el cinto se estropea. Me atrevo a decir que se colocó donde la humedad y la humedad actuaron sobre él; y así, cuando en unos setenta días Jeremías regresó al lugar, no había nada más que un trapo viejo en lugar de lo que una vez había sido un cinto de lino blanco puro. Él dice: “He aquí, el cinto estaba estropeado; fue rentable para nada ". Entonces, si Dios dejara a cualquiera de nosotros, los mejores hombres y las mejores mujeres entre nosotros pronto se convertirían en nada más que cinturones estropeados, en lugar de ser como lino blanco claro.

4. Pero la peor parte es que esto se relaciona indudablemente con muchos meros profesantes a quienes Dios se quita de sí mismo, dejándolos a un lado y dejándolos perecer. ¿Y cuál es su razón para hacerlo? Él nos dice esto en el texto: Él dice que este pueblo malvado se negó a recibir las palabras de Dios. Queridos amigos, nunca se cansen de la Palabra de Dios; nunca permita que ningún libro sustituya a la Biblia. Amen cada parte de las Escrituras y presten atención a cada palabra que Dios ha dicho.

Además, se nos dice que caminaron en la imaginación de su corazón. Ésa es una señal segura del hipócrita o del falso profesor. Él hace su religión de sí mismo, como una araña teje una telaraña con sus propias entrañas: qué tipo de teología puede imaginarse ahora que conoce su origen. A todo esto siguió una verdadera transgresión: “Anduvieron tras otros dioses para servirlos y adorarlos.

Esto le pasa también al profesor de base. Mantiene el nombre de un cristiano por un tiempo, y parece ser como el cinto de Dios; pero poco a poco cae en adorar el oro, la bebida o la lujuria. Se aparta del Dios infinitamente glorioso, y así cae de una degradación a otra hasta que apenas se conoce a sí mismo. Se vuelve como un cinturón podrido "que para nada aprovecha". ( CH Spurgeon. )

Cercanía a Dios destruida por el pecado

I. Cercanía a Dios.

1. Estos judíos eran como un cinto ceñido a los lomos. Deberían haberse entrelazado alrededor de Dios. Para que las naciones se acerquen,

(1) En las grandes cosas que Dios había hecho por ellos.

(2) En la relación de pacto que había establecido con ellos.

(3) En los privilegios que les había conferido.

2. El hombre está cerca de Dios.

(1) Por naturaleza. Creado a imagen de Dios.

(2) Cerca del corazón de Dios.

(3) Cercano en el cuidado de Dios sobre él.

(4) Cercano a los privilegios de libertad, religión, conocimiento, disciplina, advertencia.

(5) En posición de llegar a estar eternamente más cerca al crecer en Cristo.

(6) Se acercó para la gloria de Dios.

II. Su cercanía destruida por el pecado.

1. El pecado es el destructor de naciones y de individuos. Los judíos destruidos por la idolatría, la lujuria, el egoísmo, el orgullo.

2. Como naciones, así como individuos: el pecado los destruirá, a menos que se resista y se expulse.

3. Esta destrucción es voluntaria. El pecador es un suicidio.

4. Dios está representado como activo en esta destrucción.

(1) No es que Dios abandone primero al pecador.

(2) Pero, cuando la medida del pecado es completa, Dios quita las restricciones y pone en movimiento la agencia del juicio.

5. Esta destrucción consistirá en:

(1) Separación de Dios.

(2) Total corrupción y podredumbre.

Aprender&mdash

1. El terrible poder del pecado.

2. Protegernos de ella como nuestro principal enemigo. ( E. Jerman. )

Buenas razones para una conducta singular

Good Words contiene una excelente historia sobre el profesor Blackie del editor, el Dr. Donald Macleod: - “El profesor Blackie solía quedarse en mi casa cuando daba conferencias en Glasgow. Siempre estaba en su mejor momento cuando uno lo tenía solo. Una noche que estábamos sentados juntos, dijo a su manera brusca: 'Cualesquiera que sean las otras faltas que tenga, estoy libre de vanidad'. Una sonrisa de incredulidad en mi rostro lo despertó.

No lo cree: déme un ejemplo. Siendo así desafiado, dije: '¿Por qué andas continuamente floreciendo un plaid? —Le daré la historia de eso, señor. Cuando yo era un hombre pobre, y cuando mi esposa y yo teníamos nuestras dificultades, un día ella me llamó la atención sobre el carácter desnudo de mi sobretodo y me pidió que encargara uno nuevo. Le dije que no podía pagarlo en ese momento; cuando ella fue, como una mujer noble, y puso su propio chal a cuadros sobre mis hombros, ¡y yo he usado un plaid desde entonces en memoria de su acto amoroso! '”. El profeta Jeremías debe haber sido visto a menudo como un hombre excéntrico. conducta.

Pero al igual que el profesor Blackie con su chal a cuadros, no estaba movido por caprichos, fantasías o vanidad. La autorización de Jeremías para el uso singular que dio a su cinto fue la autoridad y el mandato del Señor.

Versículo 10

Este pueblo malvado que se niega a escuchar Mis palabras.

Rechazadores de la palabra de Dios

I. Predicación sensacionalista: en qué sentido ser aprobada. El estilo de esta enseñanza de Jeremías parece sensacional. Se le pide que tome un cinturón de lino nuevo y fino, una parte muy importante y ornamental de la ropa de un caballero oriental, y lo entierre por un tiempo cerca del Éufrates. Después de tomarlo, lo exhibiría al pueblo de Judá y Jerusalén, con todas las marcas de daño y deterioro, como una señal y tipo de la decadencia y decadencia que el Señor traería sobre ellos en Babilonia, cuando separados de Aquel a quien habían sido atados como un cinto al cuerpo de un hombre, deberían ser enterrados bajo la opresión y el desprecio de sus captores orgullosos y dominantes.

II. Rechazo de la palabra divina.

1. Incluso las personas más favorecidas pueden rechazar la Palabra de Dios.

2. Los transgresores en tales casos prefieren su propia imaginación a las revelaciones de Dios. La religión le dice a Dios: "Hágase tu voluntad". El corazón natural dice: "Hágase mi voluntad" - "¿Quién es el Señor para que le obedezca?"

3. La influencia moral de tal perversidad es mala, progresivamente mala. Habiendo desechado a Dios, la naturaleza humana no puede mantenerse sola. Necesita un apoyo. Debe adorar. Así que va tras otros dioses, y por supuesto falsos. Todo pecado tiene tres efectos distintos, además del castigo del futuro:

(1) Depura y deteriora la naturaleza que peca. El cerebro no está roto, sino tenso; el mármol no está fracturado, pero el ojo de la omnisciencia ve el defecto.

(2) Se familiariza con el mal y llega tan lejos a convertirse en un hábito malvado.

(3) Hace que algún otro pecado no solo sea más fácil, sino aparentemente necesario. “Habiendo hecho una cosa”, dice el pecador, “claro que tenía que hacer la otra”.

4. El efecto de rechazar la Palabra de Dios es extremadamente lamentable. Si el fuego de la ira divina quemó esa vid que había plantado, ¿cómo será con el árbol común del bosque?

III. ¿Quién rechaza la palabra del Señor?

1. En cierto sentido estricto y literal, todo incrédulo es un infiel, es decir , no tiene fe. Pero muchos carecen de fe y aún asienten a las verdades generales de la Palabra de Dios. Muchos infieles se han propuesto impugnar y negar la revelación divina. Un hombre ha quebrantado sus preceptos -quizás sufrió socialmente en consecuencia- no se ha arrepentido, solo se ha amargado, comienza a contar a quienes lo censuran o condenan primero intolerantes, estrechos de miras, luego fariseos, hipócritas o fanáticos.

Ellos justifican su acción por las Escrituras, y él comienza a trasladar su disgusto por las Escrituras, se complace en cualquier duda que se les arroje, se adula a sí mismo que debilitarlos es fortalecer su caso, y ese desprecio derramado sobre ellos es respeto ganado. de vuelta por él. Por lo tanto, los burladores más amargos han sido a menudo los pecadores entrenados religiosamente.

2. Los escépticos se incluyen entre los que rechazan la Palabra de Dios. No es que sean necesariamente irreligiosos, o negacionistas de un Ser Divino y de obligación para con Él; pero niegan las Escrituras como una revelación autorizada de Él y hacen de la naturaleza una maestra suficiente.

3. Si incluyo el romanismo entre los que rechazan la Palabra de Dios, debe ser con una calificación. Ese sistema admite la inspiración, el origen divino y la autoridad parcial de la Palabra de Dios, y en la medida en que puede apelar a las Escrituras, lo hace. Sus pecados al respecto son:

(1) Ponerse al lado de la tradición de la Palabra, que, como la de los fariseos, invalida la Palabra de Dios.

(2) Hacer que la autorización de la Escritura dependa de la Iglesia y constituir a la Iglesia la única expositora de la Escritura.

(3) Y después de esto, oculta las Escrituras a su pueblo.

4. Los indiferentes e incrédulos rechazan la Palabra de Dios. Lo has escuchado explicado, leído, te lo han instado amados, ahora alabando a Dios en el resto de los santos. ¿Lo has creído? ¿Recibió a Cristo? ¿Estás descansando en Él? Haciendo su voluntad? Porque si no, tu condena es doblemente segura. ( John Hall, DD )

Faja de dios

I. Israel y Judá se pegaron a Jehová como un cinto a los lomos de un hombre.

1. A Su persona por favor.

2. A Su Palabra para dirección y enseñanza.

3. A su promesa de aliento.

4. A su adoración por devoción.

II. Israel y Judá eran entonces alabanza y gloria a Jehová. Cinturón de fortaleza y honor delante de las naciones.

1. A diferencia de las idolatrías del mundo.

2. Como expresión de obediencia a la ley divina.

3. Como exhibiendo los efectos beneficiosos de la verdadera religión.

III. Israel y Judá se volvieron infieles y desobedientes.

1. Un pueblo malvado que se niega a escuchar la Palabra.

2. Un pueblo terco que sigue su propio camino.

3. Un pueblo engañado en vanas imaginaciones.

4. Un pueblo idólatra, como las naciones menos favorecidas, que va tras otros dioses para servirlos y adorarlos.

IV. Israel y Judá se volvieron infieles, también se volvieron débiles y sin valor. Pasó de la prominencia a la oscuridad, de la libertad al cautiverio, del privilegio al castigo. ( W. Ballena. )

Apegándose a Dios

En Trinidad se encuentran pequeñas ostras que crecen en los árboles, o más bien se agrupan alrededor de las raíces de los árboles, en las desembocaduras de los ríos. Los pequeños bivalvos están tan firmemente unidos que es habitual aserrar los árboles para obtener las ostras, y ese apego es típico de la vida ideal de un cristiano. Debe amar al Señor su Dios y obedecer su voz para poder unirse a él. Dios, que es la fuente de toda vida, será ciertamente su vida y la luz de sus días. Así como la fuerza del árbol se pone a disposición de la ostra, así se ofrece la omnipotencia de Dios a todos los que confían en Él. ( Comunidad cristiana. )

Lo que no sirve para nada.

Bueno para nada

Piensa en un hecho doloroso. Todo estaba hecho por ellos y, sin embargo, no sirvió para nada.

II. Señale la causa de su triste condición.

1. Se negaron a escuchar la Palabra del Señor.

2. Siguieron la imaginación de sus corazones.

3. Se convirtieron en idólatras.

III. Muestre lo que podrían haber sido como pueblo.

1. Separado de las naciones como peculiarmente el pueblo de Dios.

2. Ante las naciones para la gloria de Jehová, en oposición a los ídolos.

3. Entre las naciones como testigos y ejemplos.

IV. Proclame algunas verdades universales.

1. Negarse a escuchar la Palabra de Dios es una prueba de que todas las personas son malas.

2. Un pueblo malvado sustituirá la adoración falsa por la verdadera.

3. Un culto falso producirá y fomentará una vida religiosa errónea.

4. Un pueblo que camina según la imaginación de su propio corazón debe ser inútil para sí mismo, para el mundo, para la Iglesia o para Dios. ( W. Ballena. )

La inutilidad de una vida pecaminosa

Escuché el otro día un discurso de la escuela dominical que me agradó mucho. La maestra, hablando con los niños, dijo: “Niños, aquí hay un reloj; ¿Para qué sirve?" "Decir la hora." “Bueno”, dijo, “supongamos que mi reloj no marca la hora, ¿para qué sirve? No sirve para nada, señor ". Luego sacó un lápiz. "¿Para qué es este lápiz?" "Es para escribir, señor." "Supongamos que este lápiz no deja una marca, ¿para qué sirve?" —Bueno para nada, señor.

Luego sacó una navaja de bolsillo. "Chicos, ¿para qué es esto?" Eran niños estadounidenses, por lo que gritaron: "Para trabajar con", es decir, para experimentar con cualquier sustancia que se cruzara en su camino, cortando una muesca en ella. "Pero", dijo, "supongamos que no cortará, ¿para qué sirve el cuchillo?" "Bueno para nada, señor." Entonces el maestro dijo: "¿Cuál es el fin principal del hombre?" y ellos respondieron: "Para glorificar a Dios". "Pero supongamos que un hombre no glorifica a Dios, ¿para qué sirve?" "Bueno para nada, señor." ( CH Spurgeon. )

Versículos 12-14

¿No sabemos con certeza que toda botella se llenará de vino?

Borracho de maldad

Se supone que ellos piensan que el profeta simplemente está diciendo cuál era el significado claro de las palabras y, bajo esa impresión, deben responder: ¿Qué gran asunto es esto, decirnos que las botellas que están hechas para llenarse de vino deben ser lleno de vino? - sin buscar un significado más profundo en la Palabra del Señor. Pero, "así dice el Señor: He aquí yo llenaré a todos los habitantes de esta tierra". Estos eran los odres de los que verdaderamente se hablaba, "los reyes que se sientan en el trono de David", etc.

Ahora bien, la embriaguez con la que iban a ser llenados no era embriaguez con vino, sino embriaguez con un espíritu maligno, con un espíritu loco, con un espíritu de descontento, una ruptura de todos los lazos de la sociedad, un espíritu de desprecio de Dios, y de todas las ordenanzas de Dios. Ésta era la embriaguez con la que iban a ser llenados, como consecuencia de lo cual iban a caer y aplastarse unos a otros, como le sucede a una nación en la que toda subordinación desaparece, y todo es anarquía y confusión, y el pueblo está , por así decirlo, chocan entre sí.

Y se dice que este es el juicio del Señor sobre ellos. Es a la manera de Dios que, cuando los hombres rechazan el Espíritu de Dios, deben ser entregados al espíritu de Satanás; que, cuando los hombres rehúsan ser morados por el Espíritu Santo, deben ser morados por el espíritu de locura y furia; y este fue el juicio que amenazó a los judíos, que se estrellarían unos contra otros, los padres y los hijos juntos; y luego, como si dijera: No penséis que no hablo en serio; no penséis que, porque el juicio es mi obra extraña, es una obra en la que no me comprometeré: ten por seguro que será como digo: “No tendré piedad, ni perdonaré, ni tendré misericordia, sino destruiré.

”Tres veces Dios declara que no mostrará misericordia, sino que, por el contrario, destruirá; porque hay una voz que Dios ha puesto dentro de nosotros para testificar que Dios es misericordioso; y porque hay un mal uso que los hombres suelen hacer de las sugerencias de esa voz; y tienden a sentir como si un Dios bueno y misericordioso no pudiera encontrar en su corazón extender su mano para juzgar. Oh, si los hombres conocieran la tierna misericordia de Dios, ciertamente sentirían que esa debe ser una razón poderosa que podría moverlo a sacar Su mano de Su seno y levantarse a la ira.

Es como si Dios dijera: de tal manera he demostrado mi amor por ustedes, mi falta de voluntad para que perezcan, para que sean lentos en creer que yo, incluso yo, castigaré. Pero no te dejes engañar; hay razones lo suficientemente fuertes para prevalecer, para silenciar incluso Mi compasión. No tendré piedad, ni perdonaré, ni tendré compasión, sino que destruiré. ( JM Campbell. )

El vino de la ira de Dios

1. Todo hombre está siendo preparado como vaso para honrar o deshonrar, para bien o para mal.

2. Todo hombre finalmente se llenará a su máxima capacidad con el bien o el mal, según su estado espiritual.

3. El proceso de adaptación se lleva a cabo por lealtad o desobediencia a la verdad ya Dios.

4. Donde todos son malos, todos serán perjudiciales para los demás. Esto hará un infierno. Lo contrario de esto también es cierto.

5. Dios, que es amor, tiene tiempo para la severidad y también para la misericordia.

6. Si Dios no ayuda, nadie puede ayudar eficazmente. ( W. Ballena. )

Los arrojaré unos contra otros, padres e hijos a una, dice el Señor. -

Castigos divinos

Estas palabras deben pronunciarse con lágrimas. Es un gran error tanto en la doctrina como en la práctica imaginar que las imprecaciones de las Sagradas Escrituras deben ser pronunciadas sin piedad. Cuando Jesús se acercó a la ciudad, lloró por ella.

I. Los castigos divinos son posibles. Si no somos destruidos, no es por falta de poder por parte del Creador ofendido. El universo está muy sensiblemente organizado en este asunto; en todas partes hay recursos mentirosos que con un toque o un soplo surgirían y vengarían una ley ultrajada. De vez en cuando Dios nos lleva a ver cuán cerca está la muerte de cada vida. No escapamos de la vara porque no hay vara. Es de las misericordias del Señor que no seamos consumidos. Piense en eso. Dejemos que entre en nuestras mentes y nos haga sobrios, tranquilos, si no religiosos y contritos.

II. Los castigos divinos son humillantes ( Jeremias 13:13 ). Algunos castigos tienen una especie de dignidad: a veces un hombre muere casi heroicamente y convierte la muerte misma en una especie de victoria; y no podemos sino consentir en que el momento está bien elegido y el método es el mejor para dar a la reputación del hombre integridad y estabilidad y progreso a su influencia.

Dios puede llevarnos a nuestro último fin, por así decirlo, noblemente: podemos morir como príncipes; la muerte puede convertirse en una especie de coronación; nuestro lecho de muerte puede ser la imagen de nuestra vida, la revelación de carácter más exquisitamente hermosa y exquisita, o el Señor puede arrojarnos como bestias locas a una tumba no consagrada. ¡Cuán despectivo puede ser! ¡Qué amargo, qué intolerable el sarcasmo de Dios! “Yo también me reiré de tu calamidad; Me burlaré cuando venga tu miedo.

De vez en cuando, parece que el Señor se deleita en mostrar cuán profundamente nuestro orgullo puede ser quebrantado y pisoteado. Enviará un gusano para comerse la cosecha: si enviara un ángel con una hoz reluciente para cortarla, podríamos ver algo de gloria en el desastre. Así, Dios entra en nuestra vida en una línea que puede designarse como una línea de desprecio y humillación. ¡Oh, que los hombres fueran sabios, que se consideraran a sí mismos como de Dios y no como propios, como propiedad divina en lugar de posesión personal! Entonces caminarían sobriamente y se reclutarían en muchas oraciones, y recuperarían su juventud porque confían en Dios.

III. Los castigos divinos cuando llegan son completos. "Los destruiré". No podemos decir el significado de esta palabra; no sabemos qué se entiende por "destrucción"; usamos el término como si supiéramos su significado, y posiblemente conozcamos su significado de acuerdo con la amplitud de nuestra propia intención y propósito; pero la palabra tal como la usa Dios tiene significados divinos sobre los que no podemos colocar una línea de medición.

No podemos destruir nada: podemos destruir su forma, su relación inmediata, su valor temporal; pero la cosa misma en su sustancia o en su esencia nunca la podremos destruir. Cuando el Señor dice que se ocupará de este asunto de la destrucción, no podemos decir lo que quiere decir; no nos atrevemos a pensar en ello. Usamos la palabra "nada", pero no podemos decir lo que Él quiere decir con la nada de la nada, con la negatividad de la negación, con la oscuridad séptuple, con la medianoche de penumbra acumulada. Alma mía, no entres en ese secreto:

IV. Los castigos divinos son evitables ( Jeremias 13:16 ). La puerta de la esperanza está abierta, incluso en esta medianoche de amenazas; todavía estamos en terreno de oración y suplicando a Dios; incluso ahora podemos escapar del rayo que brilla en la nube de tormenta. ¿Qué decís vosotros, hermanos y padres? ¿Por qué ser duro? ¿Por qué intentar lo imposible? ¿Por qué pensar que podemos huir de Dios? y ¿por qué, recordando que nuestros días son pocos, no seremos sabios y actuaremos como almas que han sido instruidas? ( J. Parker, DD )

Versículos 15-17

Oíd y escuchad; no seas orgulloso, porque el Señor ha hablado.

Jehová ha hablado: ¿no oiréis?

I. Hay una revelación. "Porque el Señor ha hablado".

1. La voz que se nos pide que escuchemos es una voz Divina, es la voz de Aquel que hizo los cielos y la tierra, cuyas criaturas somos nosotros.

2. Es una palabra muy clara y sencilla, porque Jehová ha hablado. Él podría habernos enseñado solo por las obras de sus manos, en las cuales se ven claramente las cosas invisibles de Dios, incluso su poder eterno y la divinidad. ¿Qué es toda la creación sino un pergamino jeroglífico, en el que el Señor ha escrito Su carácter como Creador y Proveedor? Pero desde que sabía que teníamos una visión borrosa y una comprensión torpe, el Señor ha ido más allá de los símbolos y jeroglíficos, y ha utilizado un lenguaje articulado como el que un hombre usa con su prójimo: ¡Jehová ha hablado!

3. Además, deduzco de la expresión del texto que la revelación que nos hizo el Señor es una palabra inmutable y permanente. No es hoy que Jehová está hablando, sino que Jehová ha hablado: Su voz por los profetas y apóstoles calla ahora, porque ha revelado toda la verdad que es necesaria para la salvación.

4. Esta revelación es sobre todo una palabra condescendiente y alentadora. El mismo hecho de que el gran Dios nos hable por Su Hijo indica que la misericordia, la ternura, el amor, la esperanza, la gracia son la carga de Su expresión.

II. Dado que hay una revelación, debe recibirse adecuadamente.

1. Si Jehová ha hablado, entonces debe prestarse toda la atención; sí, doble atención, como dice el texto: "Oíd y presta oído". Oye y vuelve a oír: inclina tu oído, escucha con atención, entrega tu alma a la enseñanza del Señor Dios; y no estés satisfecho hasta que hayas escuchado Su enseñanza, la hayas escuchado con todo tu ser y hayas sentido la fuerza de cada una de sus verdades. “Oíd”, porque la palabra viene con poder, y “escucha”, porque la recibes de buena gana.

2. Luego se agrega, como para indicarnos cuán apropiado es escuchar esta revelación: “Da gloria a Jehová tu Dios”.

(1) Glorifica al Señor aceptando todo lo que Él te diga como infaliblemente cierto. En todo su largo y ancho, todo lo que el Señor dice, creemos; y deseamos saber ni menos ni más de lo que ha dicho.

(2) Debemos recibir la palabra, sin embargo, de una manera sincera y honesta para actuar en consecuencia. Por tanto, debemos arrepentirnos del pecado que el Señor condena y apartarnos del camino que aborrece; debemos aborrecer el vicio que Él nos prohíbe, y buscar la virtud que Él ordena.

(3) Pero debemos ir más allá del arrepentimiento y la aceptación de la verdad como verdad, debemos reverenciar aún más la voz de gracia de Dios cuando Él nos invita a creer en Cristo y vivir. Ha expresado ese mensaje de amor en una forma tan bendita que quien no lo acepte debe ser maliciosamente malicioso contra Dios y contra su propia alma.

III. El orgullo en el corazón humano impide tal recepción.

1. En algunos es el orgullo del intelecto. No desean ser tratados como niños. Lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, para que ninguna carne se gloríe en su presencia. ¡Oh, que ninguno de nosotros sea tan orgulloso como para oponerse a lo que ha dicho Jehová!

2. En algunos otros es el orgullo de la autoestima. Es terrible que los hombres piensen que es mejor ir al infierno de manera digna que ir al cielo por el camino estrecho de una fe infantil en el Redentor. Aquellos que no se rebajen ni siquiera para recibir a Cristo mismo y las bendiciones de la vida eterna merecen perecer. ¡Dios nos salve de tal insensatez!

3. Algunos se enorgullecen de la justicia propia. Dicen "vemos", y por lo tanto no se les abren los ojos: claman "estamos limpios" y, por lo tanto, no están lavados de su iniquidad.

4. En algunos, también, es el orgullo del amor propio. No pueden negar sus deseos.

5. El orgullo de la obstinación también produce su parte de ruina entre los hombres. El corazón no renovado virtualmente dice: “No me importarán estos mandamientos. ¿Por qué debería ser atado de pies y manos, y gobernado y gobernado? Tengo la intención de ser un pensador libre y un hígado libre, y no me someteré ”.

IV. De ahí viene una seria advertencia. "Da gloria al Señor tu Dios, antes que cause tinieblas, y antes de que tus pies tropiecen en los montes oscuros". Escucha, tú que has rechazado a Dios y a Su Cristo hasta ahora. Ya estás fuera del camino, entre las montañas oscuras. Hay un camino de fe para el rey, y tú lo has rechazado; te has desviado a la derecha oa la izquierda, según tu imaginación.

Al estar fuera del camino de la seguridad, estás en el camino del peligro incluso ahora. Aunque la luz del sol brille a tu alrededor y las flores broten profusamente bajo tus pies, estás en peligro, porque no hay seguridad fuera del camino del Rey. Si sigues adelante con tu carrera precipitada y eliges un camino para ti mismo, te ruego que recuerdes que las tinieblas están descendiendo a tu alrededor. ¡El día está muy gastado! Alrededor de tu alma ya hay nieblas y tinieblas colgantes, que se espesarán hasta convertirse en las tinieblas nocturnas del desconcierto.

Pensando pero no creyendo, pronto te pensarás en el horror de la gran oscuridad. Rechazando escuchar lo que ha dicho Jehová, seguirás otras voces, que te seducirán en una noche egipcia de confusión. ¿A quién invocarás en el día de tu calamidad, y quién te socorrerá? Entonces tus pensamientos se disolverán en vanidad, y tu espíritu se derretirá en consternación. “Así ha dicho Jehová: He aquí, te convertiré en un terror para ti y para todos tus amigos.

“Buscarás a tientas el consuelo como los ciegos buscan a tientas la pared, y porque has rechazado al Señor y su verdad, él también te rechazará y te dejará a tus propios planes. Mientras tanto, te cubrirá una oscuridad engendrada por tu propio pecado y obstinación. Perderás el brillo de tu intelecto, la aguda claridad de tu pensamiento se apartará de ti, profesando ser sabio te convertirás en un necio.

Estarás en una negrura penetrante y envolvente. De ahí la solemnidad de esta advertencia: "Da gloria al Señor tu Dios antes que cause tinieblas". Porque después de esa oscuridad viene un tropiezo, como dice el texto, "antes que tus pies tropiecen en las montañas oscuras". Debe haber dificultades en el camino de cada hombre, incluso si es un camino que él mismo ha ideado; pero para el hombre que no acepta la luz de Dios, estas dificultades deben ser necesariamente montañas oscuras con abismos escarpados, peñascos sin caminos y barrancos impenetrables.

Ha rechazado el camino que la sabiduría ha abierto, y justamente está condenado a tropezar donde no hay camino. Cuídese de encontrarse con misterios sin guía y sin fe, porque tropezará con la locura o la superstición, y solo se levantará para tropezar nuevamente. Aquellos que tropiezan en la Cruz de Cristo son como tropezar en el infierno. También hay montañas oscuras de otro tipo que bloquearán el camino de las montañas errantes de la consternación, el remordimiento, la desesperación.

V. Queda para los amigos de los impenitentes un solo recurso. Como nuestro Señor en tiempos posteriores, el profeta contempló la ciudad y lloró por ella: no podía hacer menos, no podía hacer más. Por desgracia, su dolor sería inútil, su dolor era inútil. Observe que el profeta no esperaba obtener simpatía en este dolor suyo. Él dice: "Mi alma llorará en lugares secretos por tu orgullo". Se quedaría completamente solo, se escondería y se recluiría.

¡Ay, que tan pocos incluso ahora se preocupan por las almas de los hombres! Esto también pone una sal picante en las lágrimas de los piadosos, que el llanto no puede hacer ningún bien, ya que la gente rechaza el único remedio. Jehová ha hablado, y si no lo escuchan, deben morir en sus pecados. ( CH Spurgeon. )

Atención a la Palabra de Dios

I. ¿Cómo debemos atenderlo?

1. Con reverencia.

2. En fe.

3. Con diligencia, seriedad.

4. Inteligentemente.

5. Pretender ser gobernado por él.

6. Orando.

II. Aquí hay una negligencia implícita.

1. Los hombres están llenos de otras cosas.

2. No conocen su valor.

3. No comprenden la influencia que puede tener en su bienestar.

4. No están dispuestos a someterse a sus enseñanzas.

III. ¿Por qué deberíamos asistir?

1. La dignidad y gloria del Señor.

2. Su sabiduría y conocimiento.

3. Su beneficencia, interés y amor.

4. Nos habla de asuntos que nos interesan más profundamente.

Aprender&mdash

1. Leer la Biblia con regularidad.

2. Para atesorarlo en el corazón.

3. Honrarlo en tu vida. ( E. Jerman. )

No seas orgulloso. -

Orgullo

I. Diferentes tipos de orgullo.

1. Orgullo racial: orgullo por los antepasados.

2. Enfréntate al orgullo: orgullo por la apariencia exterior.

3. Coloque el orgullo - el orgullo en la posición social.

4. Orgullo de gracia - orgullo de piedad.

II. La advertencia. No seas orgulloso

1. Porque no tenemos nada de qué estar orgullosos.

2. Porque es aborrecible para Dios.

3. Porque es diferente a Cristo.

4. Porque es ruinoso.

Solicitar&mdash

(1) Algunos están muy orgullosos.

(2) Algunos ocasionalmente.

(3) Algunos luchan valientemente contra el orgullo. ( J. Bolton. )

La advertencia contra el orgullo

Muchos de los habitantes de los valles que se encuentran entre los Alpes en Suiza tienen grandes hinchazones, llamados bocios, que cuelgan de los lados de sus cuellos, como grandes bolsas. Son cosas horribles a la vista. Y, sin embargo, por extraño que parezca, los suizos se enorgullecen incluso de estas terribles deformidades. Miran con desprecio a sus vecinos que no tienen estas terribles hinchazones, y los llaman la gente de "cuello de ganso". Y entonces vemos que el orgullo es un pecado en el que todos estamos en peligro de caer. Y aquí tenemos la advertencia de Dios contra el orgullo.

I. El orgullo trae consigo infelicidad. La fábula dice que una vez hubo una tortuga, que estaba muy triste porque no podía volar. Solía ​​mirar hacia arriba y ver las águilas y otras aves extendiendo sus alas y flotando por el aire. Se dijo a sí mismo: "¡Oh, si tan solo tuviera alas, como las tienen esos pájaros, para poder elevarme en el aire y navegar allí como lo hacen, qué feliz sería!" Un día, llamó a un águila y le ofreció una gran recompensa si tan solo le enseñaba a volar.

El águila dijo: “Bueno, intentaré lo que pueda hacer. Súbete a mi espalda, te llevaré por los aires y veremos qué se puede hacer ". Entonces la tortuga se subió a la espalda del águila. Entonces el águila extendió sus alas y comenzó a remontar el vuelo. Subió y subió y subió hasta que alcanzó una gran altura. Luego le dijo a la tortuga: “Ahora, prepárate. Voy a despistarte y debes intentar volar.

”Entonces el águila lo arrojó; y bajó, bajó, bajó, hasta que por fin cayó sobre una roca dura y se hizo pedazos. Ahora aquí lo ven, fue el orgullo de la tortuga lo que lo hizo tan infeliz, porque no podía volar. Y fue tratar de satisfacer su orgullo lo que le costó la vida.

II. El orgullo trae consigo problemas. Nunca podemos oponernos a ninguna de las leyes de Dios sin meternos en problemas. Dos albañiles se dedicaron a construir una pared de ladrillos frente a una casa alta. Uno de ellos era mayor y tenía más experiencia que su compañero. El más joven, que se llamaba Ben, colocó un ladrillo en la pared que era más grueso en un extremo que en el otro. Su compañero lo notó y dijo: “Ben, si yo fuera tú, no dejaría ese ladrillo allí.

No es recto y es probable que dañe la pared si lo hace falso ". "¡Pooh!" —dijo Ben—, ¿qué diferencia hará una nimiedad como ésa? Eres demasiado particular ". “Mi madre solía enseñarme”, dijo su amigo, “que la verdad es la verdad; y que una pequeña falsedad es una mentira, y que una mentira no es una nimiedad ". Ahora el orgullo de Ben se sintió ofendido por lo que le había dicho su amigo.

Así que se enderezó y dijo en un tono enojado: “Bueno, creo que entiendo mi negocio tan bien como tú. Estoy seguro de que el ladrillo no hará ningún daño ". Su amigo no le dijo nada más. Ambos prosiguieron tranquilamente con su trabajo, colocando un ladrillo tras otro y levantando el muro más alto hasta el final del día. A la mañana siguiente volvieron a continuar con su trabajo. Pero cuando llegaron allí, encontraron la muralla en ruinas.

La explicación era la siguiente: ese ladrillo desigual le había dado un poco de inclinación. A medida que el muro se elevaba, la inclinación aumentaba, hasta que por fin, en medio de la noche, se volcó y cayó al suelo. Y aquí vemos el problema que este joven se trajo a sí mismo por su orgullo. Si tan solo hubiera aprendido a prestar atención a esta advertencia bíblica contra ella, ese muro no se habría derrumbado y se habría ahorrado la molestia de volver a construirlo.

III. El orgullo trae consigo la pérdida. El apóstol nos dice que "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". Entonces, si cedemos al orgullo, estamos en una posición en la que Dios nos está resistiendo, y entonces es seguro que no podemos esperar nada más que pérdidas en todo lo que hacemos. Cuando comenzamos a amar y servir a Dios, Él nos dice a cada uno de nosotros: "Desde este día te bendeciré". Y se les dice que “la bendición del Señor enriquece, y no añade dolor.

”La forma en que la bendición de Dios enriquece a su pueblo es en la paz, el gozo y la felicidad que Él les da; el sentido de Su favor y protección que tienen en este mundo, y la esperanza de compartir Su presencia y gloria para siempre en el cielo. Pero si cedemos al orgullo, no podemos amar ni servir a Dios; y luego debemos perder Su bendición, la mayor pérdida que podamos encontrar en este mundo. ( R. Newton, DD )

Dios glorificado en la caída del orgullo

I. ¿Qué es lo que impide que la gente escuche la voz de Dios?

1. Una forma de orgullo es la vergüenza. Muchos se apartaron de Cristo porque se avergonzaron de venir y entregarse a él. ¡Por miedo al desprecio miserable, al ridículo momentáneo, el alma arriesgará la eternidad!

2. Existe el orgullo de la respetabilidad y la posición social. Manténgase apartado de la religión, porque de una manera todos deben ir sin distinción. Sin embargo, ¿qué puede justificar en un pecador perdido cualquier pensamiento elevado y vano de sí mismo?

3. Está el orgullo que oculta una herida. La Palabra de Dios ha herido el corazón; La curación y el gozo podrían obtenerse si vamos humildemente a Dios, pero ocultamos el dolor y el malestar interno, del hombre y del Cielo.

4. Existe el orgullo de la justicia propia. ¿Qué dijiste cuando estabas ante el Trono, que eras demasiado bueno para aceptar el Evangelio?

II. El orgullo humano debe romperse efectivamente.

1. Cuando el orgullo es humillado y el hombre aplastado, Dios habla. ¿Que dice? "Da gloria al Señor tu Dios". “Tu” Dios todavía, aunque se volvió contra Él y lo afligió.

2. El alma contrita no puede darse cuenta de su incapacidad para glorificar a Dios. Agotado, impotente, desesperado por sí mismo, arrójase a Su salvación.

3. Existe una alternativa desesperada: que "no escucharás". Poco a poco tus pies "tropezarán en las montañas oscuras". Llegará el día de la enfermedad; la vida se oscurecerá; la tenue grandeza de un mundo que se desvanece comenzará a desaparecer; todo alrededor se espesará la penumbra, y en un mundo moribundo “densa oscuridad” de desesperación incesante te cubrirá. Entonces llega el último momento; uno aterrorizado “busca la luz”, pero en vano; el alma es "llevada al cautiverio". ( WHMH Aitken, MA )

Versículos 16-17

Da gloria al Señor tu Dios.

I. Abogado. "Da gloria al Señor".

1. Porque la gloria del Señor es el bien del hombre.

2. Porque en ellos puede aparecer esa gloria.

3. Porque por ellos esa gloria puede ser oscurecida.

II. Advertencia, "Antes que Él cause tinieblas", etc.

1. Luz que se desvanece. No hay visión clara cuando Dios no es glorificado.

2. Pies que tropiezan. Ningún poder de progreso a menos que sea para la gloria de Dios.

3. Noche desconcertante. Cautiverio. Todo perdido.

III. Suplicando. "Pero si no escucháis", etc.

1. El consejo del tierno amor.

2. El consejo de absoluta abnegación. ( J. Fatten. )

Dios glorificado por su pueblo

I. Una exhortación. ¿Qué se entiende por dar gloria a Dios? Atribuir gloria a su nombre, adorar al Señor en la hermosura de la santidad, manifestar su gloria, confesarlo ante los hombres, no solo con nuestros labios sino en nuestra vida, creer en él, temerle, poner toda nuestra confianza en Él, para invocarlo, para honrar Su santo Nombre y Su Palabra, y para servirle verdaderamente todos los días de nuestra vida. Pero todo esto se remonta a dos fuentes.

1. Por la fe en Cristo glorificamos a Dios.

(1) Es Su regalo, y Dios es glorificado en Sus dones.

(2) Es "la certeza de lo que se espera", que se lleva a la mente del creyente; y siendo estas cosas de gloria más allá del velo, Dios es glorificado por su manifestación.

(3) Es "la evidencia de lo que no se ve, y por lo tanto da gloria a Dios, porque toma a Dios en Su palabra, y" pone su sello de que Dios es verdadero ", y lo glorifica en Su verdad.

(4) Por ella somos salvos; abre una ventana en el oscuro calabozo del alma y deja entrar las glorias de un Salvador crucificado y exaltado; abre una fuente de esperanza recién nacida en la mente, y esa fuente es "Cristo en nosotros la esperanza de gloria"; devuelve la imagen de Dios y restaura en Cristo lo que perdimos en Adán. Es una fe humilde y, por lo tanto, da gloria a Dios. Es una fe viva; viene de una raíz viva, incluso la "raíz y la descendencia de David". Es una fe amorosa. Es una fe activa. Es una fe que ve y espera, que espera la venida del Señor, que ve y "espera más que los que velan por la mañana".

2. Mediante el arrepentimiento glorificamos o damos gloria a Dios. La evidencia o marca característica de este verdadero arrepentimiento es la santidad; damos gloria a Dios por medio de un espíritu santo, - “Glorificadle”, dice el apóstol, “en vuestros cuerpos y espíritus, que son Suyos”. Damos gloria a Dios con una vida santa: “Brille tu luz delante de los hombres”, etc. Damos gloria a Dios con labios santos, porque el Espíritu, hablando por medio del salmista, dice: “El que ofrece alabanza, me glorifica a mí. "

II. El motivo. Dios nunca causa la oscuridad de manera positiva, porque Él no es el autor del mal; lo hace de manera negativa. Las nubes y nieblas que ascienden de la tierra oscurecen la luz de los rayos del sol de nuestra vista, sin embargo, muy por encima de esas brumas y sombras, aunque invisible para nosotros, ese glorioso orbe brilla tan intacto e intacto como antes. Así es con Dios y su pueblo pecador: nuestras iniquidades se elevan como una densa niebla de la faz de la tierra, y nuestras transgresiones como una densa nube, y se separan entre nosotros y nuestro Dios. ¿Qué es entonces esta oscuridad?

1. Hay una oscuridad espiritual en el alma del hombre, de desesperación.

2. Hay una oscuridad mental causada por una enfermedad del cuerpo que afecta y borra la mente.

3. Hay una oscuridad mortal, la oscuridad de la muerte. Para un creyente, la muerte no tiene aguijón, porque Cristo se lo ha quitado; para un creyente, la muerte no tiene tinieblas, porque Cristo ha atravesado sus oscuras bóvedas y ha dejado un rastro de luz detrás de Él; pero ¿quién puede pintar las tinieblas que se asientan alrededor del lecho de muerte de un pecador ignorante o incrédulo, que muere sin saber nada, sin temer nada, sin esperar nada?

4. Hay una oscuridad inmortal: la oscuridad del infierno. ( RS Brooke, MA )

Dando gloria a Dios mediante el arrepentimiento

Dios es la eterna fuente de honor y la fuente de gloria; en Él habita esencialmente, de Él deriva originalmente; y cuando una acción es gloriosa, o un hombre es honorable, es porque la acción agrada a Dios, en la relación de obediencia o imitación, y porque el hombre es honrado por Dios, y por el vicegerente de Dios: y por lo tanto Dios no puede ser deshonrado, porque todo honor viene de él mismo; No puede sino ser glorificado, porque ser Él mismo es ser infinitamente glorioso.

Y, sin embargo, le agrada decir que nuestros pecados le deshonran, y nuestra obediencia le glorifica. El que ha deshonrado a Dios con los pecados, es decir, ha negado, mediante un instrumento moral de deber y subordinación, confesar las glorias de su poder y la bondad de sus leyes, y ha deshonrado y despreciado su misericordia, que Dios quiso como un instrumento de nuestra piedad, no tiene mejor manera de glorificar a Dios que, volviendo a su deber, promover el honor de los atributos divinos, en los que Él se complace en comunicarse y tener relaciones con el hombre.

El que se arrepiente confiesa su propio error y la justicia de las leyes de Dios; y, juzgándose a sí mismo, confiesa que merece un castigo; y por tanto, que Dios es justo si lo castiga; y, al regresar, confiesa que Dios es la fuente de la felicidad y el fundamento de las alegrías verdaderas, sólidas y permanentes. Y así como el arrepentimiento contiene en él todas las partes de la vida santa que puede realizar un pecador que regresa, así todas las acciones de una vida santa constituyen la masa y el cuerpo de todos esos instrumentos por los cuales Dios se complace en glorificarse a sí mismo.

1. El arrepentimiento implica un dolor profundo, como principio e introducción de este deber: no un suspiro o una lágrima superficial, no un llamarnos pecadores y miserables: esto está lejos de ese "dolor piadoso que produce arrepentimiento": y sin embargo, deseo No había nadie en el mundo, ni ninguno entre nosotros, que no pueda recordar que alguna vez han hecho tan poco para la abolición de sus multitudes de pecados; pero, sin embargo, si no fuera un dolor fuerte y punzante, un dolor que romperá el corazón hecho pedazos, un dolor que nos hará tan irreconciliables con el pecado, que nos hará elegir más bien morir que pecar, no es tanto como el comienzo del arrepentimiento.

Pero deseo que se observe que el dolor por los pecados no es arrepentimiento; no ese deber que da gloria a Dios, para obtener de Él que Él nos glorifique. El arrepentimiento es un gran volumen de deber; y el dolor piadoso no es más que el frontispicio o la portada; es el presagio o la primera introducción a él: o, si lo considera en las palabras de San Pablo, “la tristeza según Dios produce arrepentimiento”: - la tristeza es el padre y el arrepentimiento es el producto.

Roguemos, por tanto, a Dios, como la hija de Caleb lo hizo con su padre: “Me has dado tierra seca, dame también tierra de aguas”, una morada en lágrimas, ríos de lágrimas; "Eso", como dice la expresión de San Austin, "porque no somos dignos de levantar nuestros ojos al cielo en oración, sin embargo, podemos ser dignos de llorarnos ciegos por el pecado". Solo podemos estar seguros de que nuestro dolor es un dolor piadoso, cuando produce arrepentimiento; es decir, cuando nos hace odiar y dejar todo nuestro pecado, y tomar la cruz de la paciencia o la penitencia; es decir, confesar nuestro pecado, acusarnos a nosotros mismos, condenar la acción con una sentencia sincera: y luego, si no tiene otra emanación que el ayuno y la oración pidiendo su perdón, y la ardiente laboriosidad para su abolición, nuestro dolor no es reprochable.

2. Ninguna confesión puede ser de utilidad, sino como instrumento de vergüenza para la persona, de humillación para el hombre y abandono del pecado; y recibe su recompensa, pero como añade a estos propósitos: todo lo demás es como "el balido de los becerros y el mugido de los bueyes", que Saúl reservó después del botín de Agag; proclaman el pecado, pero no hacen nada para curarlo; sirven al fin de Dios para hacernos justamente condenados por nuestra propia boca, pero nada en absoluto para nuestra absolución. Nuestro pecado debe ser llevado a juicio y, como Antinoo en Homero, puesto en medio, como sacrificio y causa de todos los males.

3. Bien, supongamos que nuestro penitente ha avanzado hasta aquí, ya que decreta contra todo pecado, y en sus sinceros propósitos decide declinarlo, como en una sentencia severa lo ha condenado como su traidor y su asesino; sin embargo, debemos tener la curiosidad de que no sea sólo como los brotes del terreno espinoso o de la carretera, pronto arriba y pronto abajo: para algunos hombres, cuando una tristeza o un accidente desagradable los sorprende, se resuelven contra su pecado; pero tan pronto como se quiten las espinas, vuelva a su primera dureza y resuelva entonces actuar su primera tentación.

Los que tienen sus ataques de un cuarto de galón, bien y enfermos para siempre, y se creen en perfecta salud cuando se retira la fiebre, hasta que vuelve su período, están peligrosamente equivocados. Esos intervalos de resolución imperfecta y falaz no son más que estados de muerte: y si un hombre abandona este mundo en uno de esos momentos piadosos, como él los piensa, no está más cerca de obtener su bendita esperanza que un hombre en la piedra ... El cólico es para la salud, cuando su dolor se alivia por el momento, su enfermedad aún persiste y amenaza con un regreso no deseado. Esa resolución es solamente el comienzo de un arrepentimiento santo, que se convierte en acto, y cuyos actos se agrandan hasta convertirse en hábitos, y cuyos hábitos producen los frutos de una vida santa.

4. Supongamos que todo esto se hace, y que mediante un largo curso de rigor y severidad, mortificación y circunspección, hayamos superado todos nuestros hábitos viciosos y más viles; supongamos que hemos llorado y ayunado, orado y hecho votos con excelentes propósitos; sin embargo, todo esto no es más que la mitad del arrepentimiento, tan infinitamente equivocado está el mundo, pensar que cualquier cosa es suficiente para compensar el arrepentimiento. Pero para renovarnos y restaurarnos al favor de Dios, se requiere mucho más de lo que todavía se ha contado ( 2 Pedro 1:4 ).

No solo debemos haber vencido el pecado, sino que debemos, después de gran diligencia, haber adquirido los hábitos de todas esas gracias cristianas, que son necesarias en la transacción de nuestros asuntos, en todas las relaciones con Dios y con nuestro prójimo, y con nuestras propias personas. No es fácil curar un hábito de pecado que se contrajo durante mucho tiempo. Que cualquier persona intemperante lo intente en su propio caso de embriaguez; o el blasfemo, endulzando su lenguaje malsano: pero luego para dominar su lengua que nunca jure, sino que su discurso sea prudente, piadoso y apto para edificar al oyente, o en algún sentido para glorificar a Dios; o volverse templado, tener el hábito de la sobriedad, o la castidad o la humildad, es la obra de una vida. ( Obispo Jeremy Taylor. )

Dale gloria a dios

I. El comando. Una forma en que podemos obedecer este mandamiento es mediante la confesión del pecado, humillándonos ante Dios a causa de la indignidad general, y también a causa de actos particulares de pecado. Nuestro corazón natural piensa poco en el pecado a esta luz, como deshonra a Dios; están acostumbrados y acostumbrados al pecado; y, por tanto, no suscita ningún sentimiento de aversión, a menos que se manifieste en sus formas más burdas.

Por lo tanto, por la confesión del pecado, Dios ha de ser glorificado, ¡y cuán completas son las promesas que Dios ha relacionado con él! ( Proverbios 28:13 ; Salmo 32:5 ; 2 Samuel 12:13 .

) Estrechamente conectado con esta confesión de pecado, hay una forma en la que estamos llamados a "dar gloria al Señor nuestro Dios", y es, recibiendo la salvación ofrecida por Dios. Los medios de gracia públicos se han concedido este año como de costumbre. Y, sin embargo, el hecho nos impone, tan doloroso como obvio, que puede haber una participación externa en estos privilegios y, al mismo tiempo, que no se le dé gloria a Dios.

No hay nada tan deshonroso para Dios como la incredulidad, porque en las solemnes palabras de inspiración, "El que no cree en Dios, le ha hecho mentiroso", etc. También podemos observar que cuando hay este ejercicio de fe, la recepción de Dios ofrecida la salvación, su tendencia no es exaltar el orgullo del hombre, sino atribuir toda la gloria a Dios: ver, por ejemplo, Efesios 1:1 , donde la gracia de Dios se Efesios 1:1 tan plenamente, y tres veces en En ese capítulo aparece la expresión de que cada paso de esa salvación es “para alabanza de su gloria.

”Pero nuevamente, podemos obedecer el mandamiento de dar gloria al Señor nuestro Dios con el objetivo de vivir de acuerdo a Su voluntad. Esto sólo lo pueden lograr aquellos que están obedeciendo las invitaciones del Evangelio; otros tienen varios objetivos en la vida, pero si no se recibe a Cristo en el corazón, no pueden vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. El Señor tiene derecho a buscar la obediencia en su pueblo profesante. Damos gloria a Dios, por la simple confianza de un niño en Él y en Su cuidado y amor providenciales, por el desempeño de los deberes ordinarios de la vida, conscientemente como a Su vista, y actuando así según el espíritu de ese mandamiento: “Si por tanto, coméis o bebéis ”, etc.

Así, también, sometiéndonos a Su voluntad, debemos dar gloria a Dios, lo que es tan fácil cuando la voluntad de Dios corre paralela, por así decirlo, a la nuestra, tan difícil cuando va en contra de nuestros deseos naturales. Luego glorificar a Dios en los fuegos, en medio de las diversas pruebas que cada año trae en su curso, pruebas que tienen que ver con la salud, o con las circunstancias, o con los duelos; no pecar, ni acusar a Dios neciamente; como Aarón para mantener nuestra paz en muda sumisión cuando el corazón está demasiado lleno para expresarlo; para recibir la gentil seguridad dada por los labios de nuestro Divino Maestro: "¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?" conocer la amorosa simpatía de Aquel que ha dicho: “Yo soy el que os consuela”; aquel a quien su madre consuela, así yo te consolaré a ti ". Las otras formas en las que debemos dar gloria a Dios,

II. El tiempo para rendir esta obediencia es limitado. “Antes que cause tinieblas”, etc. En esta figura, el tiempo presente se compara con el día - el tiempo para trabajar, y para obedecer, y para dar gloria a Dios, - el tiempo para guiarnos a salvo por el camino angosto. que conduce al cielo y al hogar. Oh, qué solemne es el pensamiento de la incertidumbre de la vida. Cuán terrible debe ser la oscuridad cuando se apodera del pecador que anda a tientas por los caminos de la vida, en lugar de estar a las puertas de la ciudad celestial, donde todo es luz para siempre; la obra de la vida se deshace, y ya no se escucha el llamado a glorificar a Dios, sino el grito que excluye la esperanza, "El que es injusto", etc. ( JH Holford, MA )

Dando gloria a Dios

Hay dos formas de dar gloria a Dios.

I. Devolviéndole su propia gloria. Hay tres espejos en los que se ve la gloria de Dios. Ahora, de estos espejos, algunos están rotos y otros manchados. El primer espejo fue manchado por el pecado del hombre - la creación fue manchada y perdió su gloria y su belleza por la primera mancha en él. ¡Oh! el aliento de la corrupción de Adán viene como una espesa niebla sobre la superficie del vidrio, y hasta que esa espesa niebla sea removida, no veremos la gloria de Dios en la creación.

El segundo espejo es la Palabra. La Palabra está manchada, sale el vapor de nuestra propia corrupción, nuestros entendimientos oscurecidos, nuestra voluntad obstinada, nuestros afectos adúlteros, nuestras imaginaciones perversas envían efluvios inmundos, y los efluvios inmundos se acumulan en una niebla espesa e impenetrable, y que cubre el cristal. Además de eso, está la oscuridad del infierno. Pero cuando el Espíritu Santo quita la nube y te permite mirarte en el espejo, en el espejo limpio y pulido, entonces contemplas la gloria de Dios.

De nuevo, hay un tercer vaso, el vaso de la Iglesia. Este vaso está roto, la Iglesia visible ahora no presenta la gloria de Dios; la Iglesia visible ahora es como un espejo hecho añicos en mil fragmentos, y hasta que el Espíritu Santo venga y una estos fragmentos destrozados del espejo, nunca veremos a Dios en la Iglesia. La principal gloria de la Iglesia es la santidad, ¡no hay gloria como esa! pero hay otra gloria que la Iglesia ha perdido, y no debería haberla perdido; sin embargo, la ha perdido por incredulidad: me refiero a la gloria del poder de Dios.

Debemos tener los dones del Espíritu entre nosotros ahora, así como también Sus gracias; y creo que, cuando se te lleve a orar por lo mismo, cuando se te haga esperar la promesa del Padre, el Señor responderá a tu oración, y toda la creación testificará en un momento que Él es un Dios que escucha y responde a la oración.

1. Ahora, para acercarnos más, damos gloria a Dios cuando lo vemos como Él es, cuando lo vemos como un Padre, cuando no vemos la doctrina acerca de Él como un Padre, sino que nos vemos a Sí mismo como un Padre. Padre.

2. Damos gloria a Dios cuando contemplamos Su amor en Cristo y nos deleitamos con ese amor.

3. Damos gloria a Dios en un tercer punto, cuando nos rendimos a Su Espíritu.

II. Damos gloria a Dios cuando le damos gloria a Dios creado. Lo primero es tomar Su propia gloria y devolverla, y lo segundo, darle la gloria creada. Al dar la gloria creada por Dios, comience con su propio corazón, que es el centro más cercano a usted, comience con el corazón de sus hermanos, el corazón de su esposa, el corazón de su hijo, el corazón de su padre, el corazón de su siervo, el corazón de su prójimo, el corazón de su propietario, el corazón de su inquilino, esfuércese por que todo su corazón sea entregado a Dios, como su trono y morada, y luego tenga los corazones de todos los que pueda hablar con afecto palabra dada a Dios.

Luego, recorre toda la creación y esfuérzate por dar toda la creación a Dios; esfuérzate por tomar el oro del mundo, esfuérzate por tomar los frutos y las flores del mundo y dárselos a Dios. Contempla la religión de Dios como el famoso río del canto griego que no puede llegar a ninguna tierra sin regar ese laudo con arenas doradas, y desea enviar la corriente de la religión de Dios, que refrena el mal y acaricia la virtud, que rescata al hombre del pecado. , y le imprime la santidad, te esfuerzas por enmendar eso a lo largo y ancho del mundo moral, para que pueda ir como una corriente de riqueza, una corriente de fertilización, una corriente de refrescante y belleza sobre todas las partes del ancho mundo. . ( N. Armstrong. )

Dios glorificado por el arrepentimiento

I. El arrepentimiento que se nos exige en las Escrituras difiere ampliamente de un mero arrepentimiento transitorio por haber hecho algo malo, y una resolución pasajera de que nos abstendremos en el futuro de ciertas faltas más graves. El arrepentimiento que conduce a la salvación es un cambio total de todo el hombre, comenzando con nuevos puntos de vista de la naturaleza del pecado y de su carácter como cometido contra un Dios de bondad amorosa ilimitada, y gradualmente se extiende sobre la vida y la conversación, hasta que todo alrededor. reconozcan esa nueva creación que sin lugar a dudas atestigua la interferencia divina.

1. Tome el sentido que un verdadero arrepentido tiene de la naturaleza del pecado, y la confesión, tanto por acción como por palabra, que ese sentido dictará. No hay nada que distinga más notablemente al hombre en su estado natural del hombre en su estado renovado, que la diferencia en las estimaciones que las dos formas de pecado. La maravilla del hombre natural es por qué el pecado debe ser castigado eternamente; la maravilla del hombre renovado es cómo algo tan atroz puede encontrar perdón.

Entonces, si del presente pasamos al futuro y observamos que las supuestas consecuencias de la transgresión se extienden como líneas de fuego a través de todas las extensiones de la existencia del hombre después de la existencia, entonces, más que nunca, el extraño al arrepentimiento será consciente de ese retroceso y sacudida. de sentimiento que indica sospecha de que Dios no está simplemente al vengarse. Pero, ¡qué diferente es con el renovado, es decir, con el penitente! Dios parece justo al tomar venganza; este es el descubrimiento, esta la convicción inquebrantable del individuo en cuya mente están las obras del arrepentimiento genuino.

Pero si es verdad, de acuerdo con estas demostraciones, que exhortar a un hombre a arrepentirse es exhortarlo a pasar de la condición en la que sus nociones del pecado oscurecen todos los tratos de Dios, a una en la que ilustren y reivindiquen esos tratos: desde el entretenimiento de la sospecha de que el Creador puede obrar mal, hasta la seguridad de que el Creador hace lo correcto al imponer penas eternas; si esto es cierto, entonces seguramente el arrepentimiento, que incluye un sentido correcto del pecado, puede identificarse con glorificar a Dios.

2. Considere la confesión, tanto por acción como por palabra, que un verdadero arrepentido hará de su pecado, y vea si tal confesión no dará gloria a Dios. “Hijo mío, te ruego que des gloria al Señor Dios de Israel, y confíes en Él”. Hacer la confesión, observa, está asociado, o más bien identificado, con dar gloria a Dios. Cuando Acán reconoció que había tomado la cosa maldita, proclamó públicamente que Dios se había mostrado omnisciente por haber sacado a la luz lo que ningún ojo excepto el suyo había observado.

El reconocimiento, además, fue una prueba para la nación de que Dios no había herido sin causa y que Sus amenazas siempre surten efecto; testificando así, para que toda la congregación entienda el testimonio de la justicia, la autoridad y la santidad de Jehová. Porque el que, movido por las obras de una justa contrición, cae ante su Hacedor y se confiesa pecador, reconoce haber abandonado la fuente de aguas vivas y abrirse cisternas, cisternas rotas que no retienen agua.

Cuando usa la lengua que se describe enfáticamente como el mejor miembro que tenemos, al testificar del mal de apartarse de Dios, al afirmar la verdad de lo que Dios ha dicho con respecto a la condición caída del hombre, y la necesidad de que regresemos a él. santidad si queremos alcanzar la felicidad, esta confesión de pecado lleva consigo un anuncio para todos los que aquí prueban la Palabra mediante la prueba de la experiencia, como lo haría de ahora en adelante a los espectadores sin aliento a medida que avanza la extraña obra del juicio, que hay una justicia comprobada en los tratos de Dios con hombres no renovados como con traidores a ese gobierno que se extiende dondequiera que haya responsabilidad moral.

Al reconocerme pecador, me reconozco rebelde contra el Todopoderoso, y así de mi propia boca se reivindicaría la justicia eterna si se pronunciara sobre mí esa sentencia de destierro que aún no ha sido escuchada por una multitud impenitente; y ciertamente si esa confesión de pecado que es un fruto o elemento de arrepentimiento puede en algún grado hacer que Dios sea justificado cuando habla, y claro cuando juzga, no puede haber debate de que en este mismo grado honra a Dios; es decir, explica lo que se hace en el texto, donde, llamando a los hombres al arrepentimiento, el profeta los llama a dar gloria a Dios.

Y ¡oh! hay una confesión que es mucho más fuerte y más gloriosa que la del labio, incluso la de la vida. El arrepentimiento, cualquiera que sea su funcionamiento interno, equivale en su demostración externa, que es conocida y leída por todos los hombres, a un cambio completo de conducta.

II. El profeta establece una limitación de tiempo. "Antes." Hay todo un volumen de inteligencia, y eso también, inteligencia sorprendente y conmovedora, en esta única palabra. Es tanto como decir, no puedes evitar dárselo en un momento u otro; debe darlo después si se niega a darlo antes. Dámelo, por tanto, mientras pueda ser aceptado como ofrenda, y no lo pospongas hasta que sea exigido como castigo.

Y ciertamente es una verdad que con poco razonamiento bastaría para establecer, que la gloria finalmente será ganada para Dios de cada sección del universo y de cada miembro de esa familia inteligente con la que está poblada su extensión. El poder de negarse a dar gloria a Dios expirará con la muerte, cuando el día de la gracia haya sido seguido por el día de la condenación; y más allá de toda duda, en el castigo de los réprobos como en la felicidad de los justos, habrá una cosecha perpetua de honor para Dios.

El infierno, al igual que el cielo, debe ser el escenario para el despliegue de los atributos divinos; y dondequiera que estos atributos tengan un lugar de desarrollo, indudablemente el Todopoderoso es glorificado. Y por lo tanto, no digo del pecador moribundo, que se fue de aquí en su impiedad, que haya sobrevivido a toda oportunidad de dar gloria a Dios; más bien decimos de él que acaba de alcanzar la necesidad de dar gloria a Dios.

Un momento más, ¡oh! incluso en ese momento podría agarrar la Cruz; pero que ese momento sea otro y el último deshonor hecho a Dios, y el infinito está ante él, pavimentado con el tributo ardiente que aquí ha sido retenido, de modo que morir en rebelión es solo transferir a la eternidad los atrasos que la eternidad no puede agotar. Dejamos la combinación en su inexplicable horror: no tenemos lenguaje para un estado donde el fuego es insaciable y, sin embargo, la oscuridad es impenetrable.

Damos gracias a Dios de que todos podamos dar gloria antes de que nuestros pies tropiecen y antes de que acabe el día. Todavía no estamos en las montañas oscuras; puede ser, nos estamos acercando a ellos. Los viejos deben estar acercándose a ellos, los jóvenes pueden estar acercándose a ellos; pero si parece que los contemplamos en el horizonte, las masas lúgubres y fruncidas, el Sol de Justicia aún no ha descendido sobre nuestro firmamento; todavía no se necesita nada más que mirar con fe a Jesús, "entregado por nuestras ofensas, y resucitado para nuestra justificación", y los rayos de ese Sol bordearán, como con una línea de oro, la oscura y temida muralla, o más bien arroja una transparencia en la barrera de popa, de modo que nos parezca que se derrite en el jardín de la esperanza, la tierra donde el río de la vida siempre fluye y el árbol de la vida siempre se agita. ( H. Melvill, BD)

La suspensión de los juicios divinos

"Da gloria al Señor tu Dios antes". Podemos ver una imagen tosca de la suspensión de la venganza divina contra el pecado, y de los terrores reales de esa suspensión, que solo un arrepentimiento oportuno puede evitar, en el torrente de la montaña hinchado por el derretimiento de la nieve del invierno. Al principio, un flujo repentino más completo anuncia a los habitantes del valle que ha comenzado el deshielo. Pero el aumento de las aguas cesa de repente, no para alegría sino para alarma de los habitantes del valle de abajo.

Inspira su miedo y despierta sus energías. Al instante salen con hacha, gancho y cuerda. Observe lo ansiosos que suben la escarpada colina resbaladiza. Saben que la quietud actual del torrente habla de un desastre futuro. Para ellos es una clara indicación de que algún árbol ha flotado corriente abajo, y por el torbellino de las aguas en un estrecho canal ha sido forzado a cruzar la corriente; que se está construyendo rápidamente una presa natural, detrás de la cual se acumulará la inundación, y herirá, se hinchará y se enfurecerá con una furia cada vez mayor, hasta que se lo lleve todo por delante y estalle con un volumen y una fuerza devastadores en las granjas y campos de abajo; y el propósito de estos hombres que se apresuran hacia arriba es dejar salir el diluvio antes de que asuma estas peligrosas proporciones.

De la misma manera, los culpables e impenitentes tienen tan pocas razones para estar tranquilos "porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente". Al contrario, ese mismo hecho debería despertarlos a un arrepentimiento instantáneo; porque mientras en la misericordia la longanimidad de Dios como una presa poderosa obstruye el fluir de su justa venganza, cuando en el juicio finalmente se quita, los terrores de la ira estarán en proporción exacta al espacio en el que fueron atesorados. . ( RA Bertram. )

Antes de que tus pies tropiecen con las montañas oscuras .

Oscuridad y montañas oscuras

Es difícil imaginar una situación más peligrosa que la de un hombre abrumado por la oscuridad entre las montañas del Este. La faz del cielo se ha ennegrecido de repente con nubes; la luz serena de las estrellas ya no guía sus pies; los elementos en guerra amenazan con su destrucción inmediata; y, sin una guía que lo conduzca o un amigo que lo consuele, no puede hacer nada más que anticipar la ruina. Si se sentara, podría morir de frío; si avanza, se levantan rocas y precipicios por todas partes; y, para aumentar su horror, las fieras del bosque llenan con su prolongado rugido las pausas de la tormenta.

Pero si él mismo se ha precipitado sin motivo alguno sobre su destino; si, a pesar de que, hacia el final de la tarde, quienes los conocían bien le habían asegurado que todos los pronósticos de una tormenta inmediata se estaban acumulando en el cielo, prestó un oído incrédulo a la insinuación; si, a pesar de que se le ofrecieron las hospitalidades de una alegre morada; si aún persistía en su propia determinación; y si, al descubrir que su propósito era inflexible, se le ofreció un guía experimentado para que lo guiara, cuyos servicios rechazó hoscamente; entonces, de hecho, podemos entender fácilmente cómo el recuerdo de estas cosas sólo ocasionará una agonía adicional en cada momento. cuando sus "pies tropiezan en las oscuras montañas", y eso, para los otros horrores de su peligroso estado,

Sin embargo, todo esto, como nos sugiere la metáfora que estamos considerando, no es más que un símbolo débil de la miseria del pecador. Para él hay un día de gracia; pero también, si no se mejora, es sucedido por una noche de oscuridad y densa oscuridad. Si es descubierto por ese pabellón que Dios ha erigido, debe vagar como un paria por las montañas, sin ser gozado por la misericordia del cielo. De ahí el ferviente consejo del profeta: "Da gloria al Señor tu Dios", etc.

I. Las tinieblas de la aflicción.

1. Ahora eres feliz, supongamos, más allá de muchos a tu alrededor en el mundo. Tu salud está intacta y tus fuerzas no fallan. Pero, ¿dónde está tu seguridad de que este estado de cosas continuará? ¿No puede la pestilencia que camina en la oscuridad arrastrarse silenciosamente a tu lecho de medianoche? Da ahora, entonces, gloria a Dios antes de que te quiten la salud y andes vagando por las oscuras montañas de la enfermedad.

2. O, puede ser, que sus amistades y conexiones sean todas bendecidas por el cielo. Ahora, pues, da gloria a Dios; porque, antes de lo que te imaginas, los días de oscuridad pueden caer y tu felicidad se desvanece como un sueño. Esos pequeños que ahora alegran tu morada pronto irán a engrosar la congregación de los muertos; o, peor aún, algunos de ellos, por hermosos que sean ahora su promesa inicial, pueden caer en la hora de la tentación en locuras o crímenes que te harán desear más bien que nunca hubieran nacido.

3. O, una vez más, sus circunstancias mundanas son justas y florecientes. Tienes, si no una gran riqueza, lo que es mejor, una porción competente de cosas buenas; y, mientras muchos claman por pan cuando no hay quien les dé, ustedes tienen suficiente y de sobra. Pero pronto, quizás, tu sustancia se disolverá como la nieve, y tus riquezas tomarán alas como las de las águilas. Ahora, entonces, "da gloria a Dios", antes de que tus pies tropiecen en los montes de la miseria.

II. La oscuridad de la locura. Vosotros, cuya razón ahora es sobria, cuyos juicios ahora son claros, cuyos entendimientos son ahora agudos y completos, ¿están seguros de que continuarán hasta el final? ¿Nunca conoció ningún ejemplo de una criatura humana, alguna vez tan tranquila y racional como usted, apresurada como por un torbellino hacia el vórtice de la locura? ¿Nunca conoció un caso en el que ni la transmisión hereditaria, ni el temperamento constitucional, ni los malos hábitos hubieran podido dar paso a la pérdida de la razón? ¿Y dónde, entonces, está la seguridad de que no será tuya la suerte de aquellos que llaman verdad error y error verdad? Eso sería ciertamente oscuridad, sí, oscuridad densa, y la mismísima sombra de muerte. Entonces, ¿no es prudente dar gloria a Dios ahora, no sea que tus pies tropiecen en esa montaña oscura?

III. La oscuridad de la desesperación. Es una condición espantosa la de una criatura humana que a la vez teme el juicio e incrédulo a la misericordia. A veces, esta depresión mental es una enfermedad constitucional y resulta más de una naturaleza finamente sensible que de un corazón habitualmente depravado. A veces, también, se debe a un sistema de teología lúgubre, que ordenaría que lo lamentaran aquellos a quienes Dios no ha ordenado entristecer.

Y a veces es el fruto de semillas educativas, que crecen a lo largo incluso como las uvas de Sidón. Pero en la gran mayoría de los casos, la causa del moquillo es una impenitencia previa. El alma, habiendo finalmente cobrado vida a un sentido de culpa y peligro, se hunde en las profundidades de la desesperación, dice de sí misma: "Sin esperanza, sin esperanza"; ya aquellos que les darían consuelo si pudieran, les responde solamente: "¡Miserables consoladores sois todos!" Lo que un filósofo ha señalado con respecto al terremoto, es eminentemente cierto en un estado como éste.

Uno puede escapar de la pestilencia, del hambre y de la espada. Se puede huir de la tormenta y la tempestad. La nube, que todavía no es más grande que la mano de un hombre, puede verse de lejos y, cuando se percibe, se puede buscar refugio en ella. La inundación de las aguas puede evitarse mediante una huida puntual; e incluso el relámpago del cielo puede ser conducido por un pasaje seguro desde nuestras viviendas. Pero los movimientos del terremoto surgen en un momento y sorprenden a uno en una agonía de alarma.

Incluso así sucede con la desesperación, "el peor enemigo del alma del pecador". El espíritu abatido se sienta a las puertas de la muerte y se niega a ser consolado. "Da gloria a Dios, antes de que tus pies tropiecen en los montes oscuros".

IV. La oscuridad de la muerte y la tumba. Entre esa oscuridad y usted puede haber un solo paso. La hora undécima puede estar a punto de sonar su toque solemne, y la frase puede salir: "Esta noche se te pedirá tu alma". La lámpara de la vida puede estar bien abastecida de aceite y, sin embargo, puede arder solo por una breve temporada. Un soplo de viento inesperado puede extinguirlo en un momento; y sabes que, en la tumba, no se puede hacer lo que se ha dejado sin hacer.

Ahora, por tanto, da gloria a Dios antes de que tus pies tropiecen en las oscuras montañas. Piensa en cuán indigna sería una ofrenda a Él de las “dependencias y el rechazo” de una vida inicua; y considere que, aunque la noche de la muerte pueda, en su caso, estar precedida por una noche de enfermedad, es sumamente peligroso retrasar el comienzo de la obra religiosa hasta una temporada en la que la memoria pueda haberse vuelto traicionera, los sentimientos morales embotados , y la conciencia cauterizada.

Piensen también, incluso si retuvieran el uso de todas sus facultades mentales hasta el final, cuán difícil será para ustedes asegurarse de que su arrepentimiento es del tipo correcto, el que es para salvación y no necesita arrepentirse.

V. La oscuridad del infierno. Los futuros tormentos de los malvados, así como las felicidades de los justos, están mucho más allá del poder de la imaginación de comprender. La condición más calamitosa en la que se puede colocar a un ser humano en la tierra admite cierto alivio: si un hombre está tan afligido, desolado o abandonado, por lo general hay algo de consuelo. Al menos se le puede extender la simpatía de los demás; o, incluso si esto es lo que falta, tiene la perspectiva de que sus sufrimientos terminen con la muerte.

Pero con respecto a los tormentos de los malvados en una vida futura, no es así. Allí, la miseria no se mezcla y el dolor no se desvía con ninguna aplicación relajante. Allí se secaron las fuentes de la simpatía; la compasión es desconocida; ni siquiera se puede esperar la muerte misma. Añádase a esto que todas las pasiones atormentadoras se desatarán entonces sobre el alma culpable Y si incluso una de estas pasiones, cuando se pone en plena acción, es enloquecedora aquí, ¿cuál no será el efecto allí, cuando todo lo que es feroz y feroz? maligno en su propia naturaleza luchará contra el alma? Piensa sólo en lo que hace la vergüenza, el dolor, la desesperación, el odio, en la vida presente; y luego conciba, si puede, qué harán todos juntos por un espíritu condenado en el estado futuro. Si este es el fin de los impíos (y que así nos lo ha asegurado solemnemente el Dios que no puede mentir), da gloria a Dios antes de que tus pies tropiecen en las oscuras montañas. (JL Adamson. )

Las montañas oscuras

I. Contempla a los vagabundos. La oscuridad se usa en las Sagradas Escrituras para denotar esa repugnancia a Dios y las cosas espirituales que el pecado produce en la mente ( Isaías 9:2 ; Romanos 1:21 ). Hábleles de estas cosas, y sus labios sellados y su fría indiferencia probarán que el Espíritu de verdad no les ha enseñado el camino de la justicia.

Y no es de extrañar ( 1 Corintios 2:14 ). Pero esta condición no es impuesta a los hombres por ningún poder irresistible. Es cierto que todos nacen en pecado y “en maldad son formados” ( Salmo 51:5 ); pero el remedio para su ceguera está siempre a mano, si lo recibieran.

Aquí, entonces, vemos la culpabilidad de su estado; es ignorancia voluntaria; se niegan a ser iluminados ( Juan 3:20 ). No es de extrañar, por tanto, que prefieran las montañas oscuras del pecado para poder perseguir, como ellos enumeran, las obras prohibidas de las tinieblas ( Job 24:13 ).

Y esta rebelión contra la luz se remonta a la depravación de sus corazones. No solo son voluntariamente ignorantes y, por lo tanto, culpables de un delito, sino que sus afectos están corrompidos. Aquí, nuevamente, tenemos otra idea sugerida por el término tinieblas. Implica la contaminación moral de la naturaleza humana, que se opone a esa pureza interior que comunica la luz del Espíritu Santo. El corazón de los malvados está realmente depravado y viciado; y de esa fuente, como de una fuente contaminada, fluyen las copiosas corrientes de la impiedad y la lujuria mundana.

II. Exponga su peligro.

1. Mientras nos detenemos con atención en la escena que se nos presenta, descubrimos que estas montañas están cubiertas de muchos lugares difíciles y escollos. No es de extrañar, entonces, que, rodeados como están de tinieblas, sin luz ni guía veraz, veamos a muchos de esos vagabundos caer continuamente. Nos imaginamos a ese joven, recién liberado de las restricciones paternales del hogar, vagando por la ladera de esa montaña oscura en la profundidad de la noche.

No tiene la intención de alejarse mucho y cree que puede volver sobre sus pasos fácilmente a voluntad. Pero aunque para aquellos cuyos ojos están espiritualmente abiertos es un terreno oscuro y estéril, posee para él una atracción secreta y seductora, que lo lleva adelante y más lejos aún.

2. No estaban felices cuando comenzaron el triste viaje, y nunca han sido felices desde entonces; pero los vemos tropezar con mayores sufrimientos a cada paso que dan.

3. Al contemplar a estos vagabundos, vemos a la luz del texto una oscuridad más espesa que se extiende sobre las montañas, y algunas se pierden rápidamente de vista en la penumbra impenetrable. Al principio, vemos una nube comparativamente ligera, la nube de la aflicción. Ese pobre vagabundo ha malgastado su salud al servicio del pecado; y ahora está abatido, ya no puede disfrutar del pecado. Mientras nuestra visión aún descansa sobre las oscuras montañas, surge otra nube; véala disparar los relámpagos bifurcados de los juicios de Dios, y muchas son las víctimas que humilla.

III. Hacer cumplir la objeción del texto. Dar gloria a Dios es honrarlo, y Dios es honrado cuando nos volvemos a Él con un arrepentimiento sincero y nos sometemos en obediencia a Su autoridad. ( WD Brock, BA )

Montañas oscuras

I. En el camino hacia adelante de su vida se encuentran ante usted montañas oscuras, que debe cruzar para seguir progresando. Es posible que viajemos por un tiempo a lo largo del agradable verde de la juventud, pero a medida que avanzamos hacia la mediana edad y los años más maduros, debemos esperar ascender en aclividades y subir pendientes desconocidas en nuestra carrera anterior. Poco a poco, si no nos hemos encontrado con ellos antes, divisaremos alturas montañosas justo al otro lado de nuestro camino, y no podremos evitarlas.

Estos debemos atravesar, y pondrán a prueba todas nuestras fuerzas al máximo. "El hombre nace para los problemas, como las chispas vuelan hacia arriba". Una de estas montañas puede ser la de la adversidad mundana, una posición oscura en la sociedad, la falta de una apertura adecuada y el trabajo y la tristeza relacionados con los medios insuficientes. O puede ser que, mientras estás felizmente exento de esto, tienes un obstáculo más montañoso en tu delicada y precaria salud.

Las desilusiones, reveses, pérdidas también pueden molestarlo al mismo tiempo que molestan a los demás y hacen que su vida sea cuesta arriba, pedregosa y accidentada. Es posible que, antes de darse cuenta, se encuentre trepando hasta la cima de una altura larga y laboriosa, y cuando llegue a la cima se abrirá un bostezo debajo de usted, en el otro lado, un precipicio terrible, por el cual, si se cae , tu destrucción es inevitable. Esta es la cima de la tentación, y para cada uno de nosotros llega a intervalos un día malo, cuando un solo paso en falso de nuestra parte nos arruinará para esta vida y el futuro.

Escalamos, también, una montaña aguda de dolor cuando nos paramos al lado de la cama de aquellos a quienes, aunque amamos, no los veremos más aquí, y ahora seguimos la forma que los encarnó en su paso a la tumba que lo esconderá. . Algunas, y pueden ser muchas, de estas pendientes montañosas que tendrás que atravesar. Mira, y los verás; luego prepárate para el empinado ascenso. Hay una montaña a la que no me he referido, por la cual, si aún no la has cruzado, tarde o temprano debes viajar.

Eres un fumeta. El pecado implica castigo. Tan ciertamente como has pecado, seguramente debes cosechar las consecuencias. Llegará un tiempo para ti, si aún no ha llegado, cuando tu pecado te causará dolor. Esta montaña, ya sea de arrepentimiento o remordimiento, probablemente resulte ser empinada y alta. Será un trabajo duro para tu alma superarlo. Son estas cadenas montañosas de nuestro camino las que invierten nuestra vida aquí con tan terrible solemnidad y grandeza.

Los grandes dolores que nos acosan, dan una sólida realidad a nuestra existencia, y la imprimen con dignidad y valor. La voluntad de Dios es que cada uno de nosotros sea igual y superior a los obstáculos de la vida que Él nos ha adaptado. Debes escalarlos; no puedes ayudarte a ti mismo; debes seguir adelante.

II. La oscuridad natural de estas montañas se verá aliviada o intensificada por nuestra relación con Dios. Si está bien con Dios y le está dando gloria en su vida, Dios será una luz para usted mientras asciende por su difícil camino. Y esa luz también te dará fuerzas. Verás dónde estás y adónde vas; la cima de la colina no estará tan lejos, el camino hacia allí, aunque serpenteante y tortuoso, será discernible, y el rastro de pasos delante de ti te alegrará.

Sí, y con la luz del cielo a tu alrededor, habrá la fuerza del cielo dentro de ti; y así como las tinieblas naturales de la montaña serán devoradas por la luz del cielo, así la debilidad de tu corazón será olvidada por la fuerza que se imparte. El Espíritu Santo testificará que eres un hijo de Dios, un heredero del reino de los cielos, porque ¿a qué hijo es un padre que no disciplina? Y si, por un momento, fracasas, sentirás una mano ayudándote a subir y escucharás una voz que te animará a seguir adelante; y si llegara casi a lo peor, como sucedió con Jesús en Getsemaní, habrá un ángel expreso del cielo para fortalecerlo.

Si usted, le digo, cuando llegue a estos problemas montañosos de su camino, esté en estrecha relación con Dios, dándole gloria en su vida, probará Su presencia y Su ayuda; verá Su luz y Su favor, y encontrará la fuerza necesaria para que pueda seguir su curso. Pero, ¿no debería ser así? si usted, aparte de Dios y alienado de Su amor, debe seguir la carrera de su vida simplemente por la fuerza natural que se deriva de su vigor animal y mental; Si inesperadamente se encuentra en la base de un problema montañoso, cuyos lados empinados ascienden con una pendiente espantosa, en cuya cima sobresale una nube portentosa, proyectando sus sombras profundas a lo largo de su camino designado, su situación será verdaderamente deplorable.

III. ¿Cómo se pueden evitar estos males? "Da gloria al Señor tu Dios". El Señor es su Dios, su Creador, su Propietario, su Sustentador, su Proveedor, su Defensor, su Ayudante, su Gobernador, su Guía. De Él dependes y en Él vives. Sin Él no eres nada; en Él estás completo y lleno. Usted está constituido por Él y se le han otorgado tales capacidades, que puede conocerlo, admirarlo, amarlo y servirlo.

Él expresamente te hizo que hicieras esto. Es el diseño de Su creación, la intención de tu existencia. Si logra esto, responde a Su propósito y satisface Su mente. Si fracasas en esto, frustrarás Su intención y decepcionarás Sus expectativas. ( WT Bull, BA )

Versículo 20

¿Dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermoso rebaño?

Una pregunta para padres y pastores

Aquí hay un rebaño sobre el que se está preguntando, no solo un rebaño, sino un hermoso rebaño.

1. La pregunta entra en nuestra vida familiar, y nos pregunta dónde están todos los niños, esos niños encantadores, que desterraron el silencio de la casa y la hicieron sonar con música. Eran hermosos, encantadores, cariñosos; ¡Qué pequeña y dulce comunión hicieron! - ¿Dónde están? ¿Han sido echados a perder en el mal, halagados en la idolatría de sí mismos, descuidados en el ateísmo? ¿Han sido sobre instruidos, sobre disciplinados, totalmente dominados, de modo que la voluntad no solo se ha roto sino que se ha hecho añicos? No es un pastor, sino un tirano, que no coopera con sus hijos, los seduce, los fascina y les da instrucción sagrada sin que parezca hacerlo, y que al ofrecer privilegios religiosos los ofrece como ofrenda de coronación, sí, y todo el cielo.

2. La pregunta entra también en nuestra vida de Iglesia, diciendo a cada pastor: “¿Dónde está el rebaño que te ha sido dado, tu hermoso rebaño?” - no grande, quizás, pero tan expectante, tan comprensivo, tan cooperativo. Lo que quiere el rebaño es la predicación pastoral. La dificultad es superar la tentación de predicarle a alguien que no está allí. El predicador siempre debe saber que está preparado para sanar y nutrir a los hombres.

En cada congregación están los quebrantados de corazón, los que están destrozados por la fortuna, los débiles de salud, los espirituales; mujeres que tienen grandes cuidados en el hogar; almas que no pueden prosperar con la crítica; vidas que necesitan todo alimento, consuelo y simpatía amorosa. ( J. Parker, DD )

El reclamo de Dios sobre los padres

I. Lo que aquí se nos muestra con respecto al rebaño.

1. No es tuyo la propiedad, solo está a cargo. Los niños son peculiar y especialmente de Dios. La autoridad sobre ellos es un regalo de Dios para los padres, pero Él tiene un derecho antes que el tuyo. Él continúa su obra de creación en cada niño que nace. Su existencia es maravillosa. Mucho más sus capacidades: físicas, mentales, sociales, espirituales.

2. Cristo estima mucho al rebaño. La hospitalidad cristiana a un niño es un homenaje a Dios.

II. La responsabilidad de los padres a quienes Dios ha confiado su rebaño.

1. Tienen que impartir ideas religiosas. En casa se inculcan los primeros principios: de hecho, la mente del niño se familiariza con el germen de toda verdad: el pecado, el perdón, la justicia, la salvación, el amor humano y divino: todas las ideas involucradas en la religión.

2. Los padres representan a sus hijos el carácter del Dios invisible. El Evangelio es una declaración del amor paterno.

3. La consulta sobre el rebaño se dirigirá a los padres.

III. La forma en que debe cumplirse esta responsabilidad. Si se prepara para responder con alegría a esta pregunta, póngala ante usted como:

1. Un propósito distinto. El deseo de la salvación de sus hijos no es suficiente. Registra un propósito a los ojos de Dios.

2. Es necesaria una devoción intensa. Para tener poder de conversión sobre sus propios hijos, debe amar sus almas y mantenerlos firmes para Dios. ( A. Davies. )

Dónde estás

¡Qué pregunta para los ministros y para la gente! Para ministros. ¿Dónde están las pocas ovejas que ha puesto bajo nuestro cuidado? ¿Qué hemos hecho por ellos? Y también para el rebaño, el pueblo y los hijos de Dios. ¡Qué pregunta para ellos! ¿Dónde estás?

I. Ustedes son el rebaño de Dios. "El pueblo de su prado y las ovejas de su mano". Él los reconoce como sus ovejas y, como el Buen Pastor, los conoce a todos. Te mira como eres y piensa en la diferencia entre uno y otro.

II. Su rebaño es "hermoso".

1. Por lo que Él los hizo. Mira lo hermosos que nos ha hecho a todos en cuerpo, mente y alma.

2. Por lo que son capaces de hacer. Mire las cosas maravillosas que el hombre ha sido capacitado para hacer, y luego piense qué más Dios puede querer que haga. ¡Míralo navegando sobre el mar y viajando por la tierra por medio del fuego y el agua! Y luego piense en lo que la mente y el cuerpo del hombre no son capaces de hacer. Pero miren al hombre santificado por el Espíritu Santo, su alma llena de gracia y dando frutos de justicia. ¡Qué hermoso es un cristiano cuando es amable, perdona, ama, se olvida de sí mismo y busca ayudar a los demás, soporta las pruebas sin murmuraciones y se regocija incluso en el dolor!

3. Por lo que están destinados. Ustedes, pobres criaturas que son, decepcionados y desilusionados tan constantemente, prometiéndose tanto y haciendo tan poco, Dios quiere que sean luces en este mundo, que muestren el camino a quienes los rodean y que sean sus compañeros en cielo.

III. "¿Dónde estás?" "¿Dónde estoy?"

1. Estamos aquí, mientras que muchos otros han sido llamados.

2. Juzguen ustedes mismos dónde se encuentran en las cosas espirituales.

(1) Con este fin, revise sus oportunidades y vea qué han hecho por usted, dónde lo han dejado. Son como el viento o el vapor para un barco, como el carruaje o el tren para el viajero; tienen la intención de ayudarle en su camino, y debería encontrarse más cerca de su casa ya que los ha utilizado.

(2) Juzguen ustedes mismos acerca de los pecados públicos claros y abiertos. ¿Qué ha habido de estos en el año? borrachera, jurar, robar, engañar, mentir, inmundicia, desperdiciar el domingo, difamar al prójimo. ¿Has hecho cosas como estas?

(3) Juzguen ustedes mismos si son más serios que antes acerca de la religión. ¿Alguna vez estás ansioso por ti mismo? ¿Te estás esforzando? ( WH Ridley, MA )

Responsabilidad cristiana

Para el ministro de Cristo, cuando mira hacia atrás en el pasado irremediable y hacia adelante en el futuro oscuro, naturalmente debe surgir el pensamiento: - ¿Por cuánto tenemos que responder y qué respuesta daremos? Pero que todos los cristianos de mente seria consideren cuán grande es la responsabilidad de todos nosotros, con respecto a los niños y los jóvenes, de que sean educados en la disciplina y amonestación del Señor.

Todos saben que el ejemplo es más contundente que el precepto, y especialmente el mal ejemplo que el buen precepto. Entonces, cuando las personas mayores, ya sean padres u otras personas, se emplean en lenguaje violento e intemperante, insultos, expresiones indecentes o calumnias, es como si se esforzaran en instruir a los niños en el lenguaje de los espíritus perdidos. O, para echar un vistazo a otro caso; hay muchos que, aunque conservan una conducta exterior decente, dejan a sus hijos u otros jóvenes de los que son de alguna manera responsables, para que cambien por sí mismos; Me refiero a asuntos religiosos, no te preocupes ni te preocupes por darles una educación sustancialmente cristiana.

Pero pregunto: ¿No es lo que es verdadero y bueno para los padres, verdadero y bueno para el hijo? ¿No deben los padres y las madres responder de la crianza de sus pequeños rebaños, los hijos que Dios les ha dado, en la disciplina y amonestación del Señor? ¿Y puede ser esto un verdadero alimento y amonestación cristiana, para habituarlos a esas nociones y caminos no fijos y sin principios en el gran asunto del culto divino y la comunión con la Iglesia de Cristo aquí militante, pero triunfante en el cielo? Esta responsabilidad recae sobre todos nosotros - todos los adultos - todos tenemos una influencia para bien o para mal en los más jóvenes; y felices serán los que hayan ejercido esta influencia para el honor de nuestro Señor y Maestro Todopoderoso, y para la edificación de ese rebaño que compró con su propia sangre.

Tales personas, si son padres, han hecho de sus pensamientos y preocupaciones un asunto principal que sus hijos sean también hijos de Dios. ( Sermones sencillos de los colaboradores de los " Tracts for the Times ").

Versículo 21

¿Qué dirás cuando te castigue?

Una pregunta para los impenitentes

Fue en vista de ciertas calamidades amenazadas que vendrían sobre Judá de la mano del Señor, que se le hizo esta pregunta. Le hago esta pregunta a cada individuo que no está obedeciendo el Evangelio de Cristo. ¿Qué dirás, muriendo como vives, presentándote ante Dios en juicio como ahora le apelas a Él, continuando impenitente, persistiendo en desobediencia al Evangelio, si el carácter que llevas a la eternidad es el que ahora estás formando para él? Pero quizás no tengas fe en el castigo futuro; tal vez usted no crea que usted, o cualquier pecador, alguna vez serán llevados a estas circunstancias.

Entonces no tienes fe en la veracidad de Dios, o en la Biblia como Su Palabra. Ustedes son cumplidores de la profecía, porque se dice ( 1 Pedro 3:1 ) que debe haber personas como ustedes. Pero dices que la creencia no es razonable; entra en conflicto con todas nuestras ideas de benevolencia y justicia. ¡Qué! que un gobernador moral justo debe castigar a los ofensores incorregibles, a los rebeldes que se niegan a reconciliarse con Él, aunque a menudo son invitados, y mientras tanto, los tratados con la mayor amabilidad por parte de su soberano herido, y cuando los términos de la reconciliación son tan fáciles como podrían hacerse, y ¡Todo el costo de llevarlo a cabo corre a cargo de Dios! La pregunta no es qué tienes que decir ahora, porque ahora imaginas que tienes mucho que decir.

Y algunos pueden hablar larga y fluidamente en un tono de autoexculpación; pero luego, cuando te enfrentas a tu Hacedor y Juez; y cuando todas las cosas sean vistas por la luz clara y penetrante de la eternidad; entonces, ¿qué dirás?

1. No podrás decir que ignorabas la existencia de la ley, por cuya transgresión estás condenado.

2. Tampoco se puede decir que esta ley sea ininteligible. Cualquiera que sea la oscuridad que se adhiera a las doctrinas de la Biblia, ninguna se basa en sus preceptos.

3. Tampoco, nuevamente, puede quejarse razonablemente del carácter de esta ley. “La ley es santa, y santo el mandamiento, la lujuria y el bien”. Su espíritu es el amor; su tendencia a la felicidad.

4. Tampoco puede quejarse de la falta de adecuación de esta ley; que trasciende tus capacidades, supera tus poderes naturales de actuación. No; no quieres que ninguna nueva facultad la obedezca perfectamente. Solo quieres un corazón rectificado. Quieres pero la voluntad.

5. No puede alegar ignorancia de su castigo. No se puede decir que no se le advirtió de las consecuencias de la desobediencia; y que Dios golpea antes de hablar. ¿Qué no se ha hecho para disuadirlo de pecar? ¡Qué obstáculos no se han puesto en tu camino hacia la destrucción! Pero los superas a todos. ¿Qué, pues, dirás cuando te castigue? ¿Que nunca ha transgredido esta ley, o solo una vez, o pocas veces, y luego inadvertidamente, por enfermedad? Esto no lo dirás; no se puede.

¿Quién no ha pecado muchas veces y deliberadamente? ¿Dirás que tu pecado no hizo daño a nadie, a nadie más que a Dios? Pero debes permitir que el Legislador sea el juez de eso. Las consecuencias de un pecado en particular solo Él es capaz de rastrear. ¿Podrás decir que, habiendo pecado, Dios apresuró la ejecución de la sentencia en tu contra? no esperó una segunda infracción y no le dio la oportunidad de evadir el golpe; que tan pronto como descubrió que había pecado, se arrepintió y, arrepentido, buscó su rostro, pero fue rechazado; y que, viendo tu caso desesperado, seguiste pecando desesperado? ¿Qué dirás? Que hubo un decreto divino irreversible que fue un obstáculo insuperable en tu camino al cielo, e incluso te impulsó en la dirección hacia abajo? Verá a la luz de la eternidad que ese no fue el caso, ni tampoco la doctrina de aquellos que se suponía que debían sostenerlo.

¿Qué, pues, dirás cuando te castigue? No puedo pensar en nada, nada exculpatorio, nada atenuante. Se quedará sin palabras, no por intimidación, sino por convicción, no por no poder hablar, sino por no tener nada que decir; autocondenado, así como condenado por su Juez; la conciencia confirmando la decisión en tu contra, y tu propio yo por toda la eternidad reprochándote, y así alimentando un gusano que roe por dentro peor que el fuego que arderá a tu alrededor. ¿Y llegará a esto? ¿Será este el problema de la vida? ( W. Nevins, DD )

Castigo futuro

I. El castigo supuesto.

1. A veces comienza en el mundo actual.

2. Seguramente se infligirá después de la muerte.

3. Será consumado en el día del juicio.

4. Será proporcionado ( Mateo 19:27 ; Romanos 2:6 ; Apocalipsis 2:23 ).

5. Que será eterno.

II. El interrogatorio presentado.

1. ¿Dirás que es injusto?

2. ¿Diría que es grave?

3. ¿Dirás que no fuiste advertido?

4. ¿Abogará por un período adicional de juicio?

5. ¿Confesarás tu culpa y buscarás misericordia?

6. ¿Se esforzará por resistir el brazo todopoderoso? ( Isaías 27:4 ; Nahúm 1:5 )

7. ¿Te esforzarás por afrontar tu perdición con firmeza? ( Proverbios 1:27 ; Apocalipsis 6:17 .)

Solicitud&mdash

1. Se puede evitar el castigo futuro. Bendice a Dios porque eres favorecido con el tiempo y las oportunidades; con misericordia y con agradables invitaciones.

2. El arrepentimiento oportuno y la fe sincera en el Señor Jesucristo lo preservarán infaliblemente de la ira venidera. ( J. Burns, DD )

La justicia del castigo futuro

I. Ofrezca tres comentarios generales.

1. Todas las aflicciones de los impíos tienen naturaleza de castigo: no son saludables. La gracia convierte a la serpiente en vara; pero el pecado convierte la vara en serpiente. El primero convierte el veneno en remedio; este último, el remedio en veneno.

2. El castigo es la consecuencia natural y necesaria del pecado. Si bebemos de la copa de las abominaciones, Dios nos dará la copa del temblor ( Salmo 75:8 ).

3. Quienes sean los instrumentos inmediatos para infligir males punitivos, Dios es el autor de ellos.

II. Considere la solemne pregunta de nuestro texto. "¿Qué dirás cuando te castigue?"

1. ¿Acusarás a Dios de injusticia o dirás que el castigo es inmerecido? Admitir tal pensamiento traiciona la mayor insolencia y orgullo, así como una completa ignorancia de todos los principios de verdad y rectitud ( Romanos 3:5 ; Apocalipsis 15:3 ; Apocalipsis 16:7 ).

2. ¿Dirás que Dios es severo y que aunque el castigo es merecido, es demasiado grande para la ofensa? ( 2 Tesalonicenses 1:6 .)

3. ¿Dirás que fuiste tomado por sorpresa, sin ser advertido? y que, por tanto, llegaron juicios inesperados? Los mismos paganos no pueden decir esto; porque así como las criaturas les instruyen, así les advierte la conciencia.

4. ¿Deseas otro tiempo de prueba, para que el juicio se posponga y se te conceda un período de prueba más largo? En lugar de desear una mayor extensión de la paciencia divina, Dios podría decirle al pecador agonizante y abatido: La medida de tus iniquidades ya está llena, y una mayor paciencia solo haría que se desbordara. “Métele la hoz, porque la mies está madura”.

5. ¿Dirás que has pecado por una necesidad inevitable y que tu ruina estaba predeterminada? Pero si este es el lenguaje de los pecadores en este mundo, no será así en el mundo venidero. Entonces sabrán que si fueron esclavos del pecado y de Satanás, lo fueron voluntariamente y por elección; que si fueron vendidos para cometer iniquidad, como Acab, se vendieron a sí mismos; y que si se les negaba alguna bendición espiritual, era aquella a la que no tenían derecho ni deseo ( Jeremias 7:10 ; Isaías 63:17 ; Mateo 23:37 Juan 5:40 ; Hechos 2:23 ; Juan 12:39 ; Juan 15:22 ; Romanos 9:19 ).

6. La pregunta propuesta en el texto implica que el pecador no tendrá nada que decir cuando caiga en manos de Dios. ( B. Beddome, MA )

Una pregunta seria

I. El castigo al que se refiere. Un librepensador dijo una vez: "Tengo setenta años y nunca he visto un lugar como el infierno, después de todo lo que se ha dicho al respecto". Un niño respondió de inmediato: "¿Pero alguna vez has estado muerto?"

1. El castigo en sí. Esto es presentado ante nosotros:

(1) Mediante declaraciones expresas.

(2) En formas figurativas.

2. Su imposición.

(1) Dios, fiel a las promesas, también debe serlo a las amenazas.

(2) Calificado, de acuerdo con el grado de delincuencia.

II. Las personas a las que se les infligirá.

1. Ateos.

2. Incrédulos.

3. Hipócritas.

4. Perseguidores.

5. Reincidentes.

III. La pregunta: "¿Qué dirás?" Muchos pueden hablar ahora, insultar, cuestionar, burlarse. ¿Qué dirás entonces? ( Revista homilética. )

Sin apelación

Anuncio del tiempo en que, en el orden del gobierno divino, los pecadores impíos serán castigados de acuerdo con la ley. ¿Qué dirás para atenuar tu culpa y contra la justicia del castigo que te infligirá?

1. ¿Dirás que no conocías la ley que habías infringido? ¿De quién fue la culpa? ¿No tenías una Biblia propia? ¿No tenías una ley en tu conciencia que te absolviera o te acusara de las acciones de la vida?

2. ¿ Que no quiso decir nada malo en lo que había hecho? Entonces, ¿por qué hacer mal? ¿Por placer? ¿Con fines de lucro? ¿Era esto una justificación de las malas acciones?

3. ¿ Que sus pecados no habían hecho tanta maldad como para merecer tal castigo? ¿Puedes ser juez en esto?

4. ¿ Que Dios podría haber evitado que usted pecara, y los resultados de sus pecados, si Él hubiera estado dispuesto a hacerlo? Sí, había destruido tu libre albedrío. ¿Pero Dios no usó medios para prevenirlo y usted no lo haría?

5. ¿ Que pecaste solo por poco tiempo en comparación con la duración de tu castigo? El castigo no se da en su duración de acuerdo con el tiempo que lleva el acto de transgresión. El acto de asesinato y su castigo.

6. ¿ Que solo ha hecho lo que otros han hecho? Mil haciendo mal no es justificación o atenuación de uno haciendo un mal similar o el mismo que ha cometido.

7. ¿ Que no has sido tan malo como los demás? La ley no sabe nada de grados en la delincuencia, en cuanto a eximir de castigo. Además, el que ofende en un punto es culpable de todos.

8. ¿ Que si bien has hecho muchas cosas que han estado mal, has hecho otras que han estado bien? Hacer un bien no te salvará del castigo por hacer un mal.

9. ¿ Que tuvo grandes tentaciones de hacer lo que ha hecho? Pero había a su disposición recursos de ayuda suficientes para alejarlo de su poder.

10. ¿ Que fuiste conducido al pecado por malos ejemplos? Hubo buenos ejemplos a seguir así como malos, ¿por qué no los seguiste?

11. ¿ Que nunca fuiste educado? La educación no tiene nada que ver con los principios y acciones morales.

12. ¿ Que nunca se le advirtió o amonestó contra el pecado? ¿Puede esto ser verdad? Si no lo fue, ¿de quién fue la culpa? ¿No tenías amonestaciones y amonestaciones de conciencia y del Espíritu de Dios?

13. ¿ Que el Espíritu de Dios nunca luchó contigo? Esto es falso, o la Palabra de Dios lo es, y la experiencia humana. Quizás apagaste el Espíritu de tal manera que endureciste tu corazón.

14. ¿ Que naciste en el mundo con una naturaleza pecaminosa y no pudiste evitar pecar? Pero Dios hizo todas las provisiones para enfrentar su caso a este respecto.

15. ¿ Que las inconsistencias de los cristianos fueron un obstáculo para ti? Si un hombre camina mal, o si tropieza, ¿es esa alguna razón por la que debes hacerlo?

16. ¿ Que fuiste preordenado por Dios para hacer lo que has hecho? Esto es falso, tanto en la razón como en las Escrituras.

17. ¿ Que tu castigo es demasiado severo? No es de extrañar que digas esto. ¿Es inmerecido? ¿Va contra la ley y la justicia?

18. ¿ Que tu castigo es más de lo que puedes soportar? Deberías haber pensado en esto antes. Al cometer el pecado, ¿pensaste en cómo otros podrían soportar el mal que les estabas haciendo? ¿Cómo pudo Dios cargar con tus pecados? ( Predicador Local ' del Tesoro. )

Versículo 23

¿Cambiará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas?

El etíope

I. La pregunta y su respuesta.

1. La dificultad en el caso del pecador radica en:

(1) En la minuciosidad de la operación. El etíope puede lavar o pintar; pero no puede cambiar lo que es parte integral de sí mismo. Un pecador no puede cambiar su propia naturaleza.

(2) En el hecho de que la voluntad misma está enferma por el pecado. En la voluntad del hombre reside la esencia de la dificultad: no puede, significa que no quiere que se haga. Es moralmente incapaz.

(3) En la fuerza del hábito. La práctica de la transgresión ha forjado cadenas y ha encadenado al hombre al mal.

(4) En el placer del pecado, que fascina y esclaviza la mente.

(5) En el apetito por el pecado, que adquiere intensidad de la indulgencia. La embriaguez, la lascivia, la codicia, etc., son una fuerza creciente.

(6) En la ceguera del entendimiento, que impide que los hombres vean la maldad de sus caminos o se den cuenta de su peligro. La conciencia está drogada en un sueño profundo.

(7) En la creciente dureza del corazón, que se vuelve cada día más imperturbable e incrédulo, hasta que nada le afecta.

(8) En el hecho evidente de que los medios externos resultan ineficaces: como el "sope" y el "salitre" en un negro, no logran tocar la negrura viva.

2. Por todas estas razones, respondemos negativamente a la pregunta: los pecadores no pueden renovarse más de lo que los etíopes pueden cambiar de piel.

(1) ¿Por qué entonces predicarles? Es el mandato de Cristo y estamos obligados a obedecer. Su incapacidad no obstaculiza nuestro ministerio, porque el poder va con la palabra.

(2) ¿Por qué decirles que es su deber arrepentirse? Porque es así: la incapacidad moral no es excusa: la ley no debe rebajarse porque el hombre se ha vuelto demasiado malo para cumplirla.

(3) ¿Por qué hablarles de esta incapacidad moral? Para llevarlos a la desesperación de sí mismos y hacer que miren a Cristo.

II. Otra pregunta y respuesta.

1. Todas las cosas son posibles para Dios ( Mateo 19:26 ).

2. El Espíritu Santo tiene un poder especial sobre el corazón humano.

3. El Señor Jesús ha decidido obrar esta maravilla, y con este propósito vino a este mundo, murió y resucitó ( Mateo 1:21 ).

4. Muchos de esos pecadores negros como el azabache han sido totalmente cambiados: entre nosotros hay tales, y en todos los lugares se pueden encontrar tales.

5. El Evangelio se prepara con ese fin.

6. Dios ha hecho que Su Iglesia anhele tales transformaciones, y se ha ofrecido oración para que ahora puedan llevarse a cabo. ( CH Spurgeon. )

Los malos hábitos son una gran dificultad para reformar la vida

Se puede mirar el hábito ...

1. Como ley necesaria.

(1) Una facilidad para realizar un acto en proporción a su repetición.

(2) Crece en nosotros una tendencia a repetir lo que hemos hecho a menudo.

2. Como ley benéfica. Debido a que los actos se vuelven más fáciles y generalmente más atractivos cuanto más a menudo se realizan, los hombres avanzan en las artes, las ciencias, la moralidad y la religión de la vida.

3. Como ley abusada. El texto es una fuerte expresión de su abuso. Las palabras, por supuesto, no deben tomarse en un sentido absolutamente incondicional. La idea es de gran dificultad. Nuestro tema es la dificultad de convertir a los viejos pecadores, hombres "acostumbrados a hacer el mal".

I. Es una dificultad creada por uno mismo.

1. El hábito no es más que una acumulación de actos, y en cada uno de los actos agregados el actor era libre.

2. El mismo pecador siente que ha dado a su complexión moral la mancha etíope y pintado su carácter con las manchas de leopardo. Este hecho muestra ...

(1) La fuerza moral de la naturaleza humana. Hombre forjando cadenas para esposar su espíritu, creando un déspota para controlar sus energías y su destino.

(2) La locura atroz de la maldad. Hace del hombre su propio enemigo, tirano, destructor.

II. Es una dificultad que aumenta gradualmente. El hábito es un cordón. Se fortalece con cada acción. Al principio es tan fino como la seda y se puede romper con poco esfuerzo. A medida que avanza, se convierte en un cable lo suficientemente fuerte como para sostener a un hombre de guerra, firme en medio de olas bulliciosas y vientos furiosos. El hábito es un impulso. Aumenta con el movimiento. Al principio, la mano de un niño puede detener el progreso.

A medida que aumenta el movimiento, se vuelve un poder difícil de superar para un ejército de gigantes. El hábito es un río, en su nacimiento puede detener su avance con facilidad y girarlo en la dirección que desee, pero cuando se acerca al océano desafía la oposición y rueda con una majestad atronadora hacia el mar.

1. La terrible condición del pecador.

2. La urgencia de una decisión inmediata La dilación es una locura.

3. La necesidad de las oraciones especiales de la Iglesia en favor de los pecadores ancianos.

III. Es una dificultad posiblemente conquistable.

1. La historia de las conversiones muestra la posibilidad de superar esta dificultad.

2. La potencia de Cristo muestra la posibilidad de superar esta dificultad, salva hasta lo sumo.

Máximo en relación con la enormidad del pecado, máximo en relación con la edad del pecador. ( Homilista. )

Los malos hábitos y su cura

Si comparamos estas palabras de Jeremías con otras palabras de Isaías sobre el mismo tema, llegamos a una visión más completa de la fuerza de los malos hábitos que la que nos presenta este texto único. "Vamos, ahora, razonemos juntos, aunque sus pecados", etc. Este es el mensaje esencial de Cristo, que hay perdón de los pecados - que las transgresiones del pasado pueden ser borradas y el que ha hecho el mal aprender para hacer el bien.

Esta doctrina fue objetada muy pronto. Uno de los argumentos que los paganos educados en las primeras edades de la Iglesia cristiana presentaron contra el cristianismo fue que declaraba lo posible lo que ellos creían imposible. “Es manifiesto para todos”, escribe Celso, el primer gran adversario polémico del cristianismo, que floreció en el siglo II, “que aquellos que están dispuestos por naturaleza al vicio, y están acostumbrados a él, no pueden ser transformados por el castigo, mucho menos por misericordia, porque transformar la naturaleza es un asunto de extrema dificultad ”, pero nuestro Señor nos ha enseñado que lo imposible para los hombres es posible para Dios, y el cristianismo demostró una y otra vez su origen divino al realizar esta misma obra que, según para los hombres, era imposible.

En contra de la afirmación generalizada de Celso de lo contrario, podemos colocar los ejemplos vivientes de miles y miles que a través del Evangelio se han convertido de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios. Trazar los pasos de tal cambio en cualquier caso particular es uno de los estudios biográficos más fascinantes; pero ningún estudio lo explicará nunca todo, porque en la obra de la regeneración del alma hay un misterio que nunca podrá introducirse en el molde del pensamiento.

“El viento”, dijo Cristo, “sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu ”, pero la parte del hombre en la obra puede concebirse, y esto es lo que debemos esforzarnos por comprender, para que podamos trabajar con Dios, y hay tres formas principales en las que podemos hacerlo. asi que:

1. Hay resistencia. Así como todo acto de ceder a la tentación fortalece un mal hábito, todo acto de resistencia lo debilita. Los indios norteamericanos creían que la fuerza del enemigo asesinado pasaba al cuerpo del asesino; y en el mundo moral es así, pues la resistencia no sólo quita la fuerza del hábito, sino que fortalece la voluntad contra él, de modo que de doble manera los actos de resistencia socavan la fuerza del hábito.

2. Luego está la educación. Todo hombre que no está totalmente perdido en el sentido de hacer el bien siente cada vez que cede a un mal hábito una protesta silenciosa que trabaja en su pecho, algo que le dice que está equivocado, que lo impulsa a hacer de manera diferente, que interfiere con el placer del pecado, mezclado con un sentimiento de insatisfacción. Esta protesta generalmente tomará la forma de impulsarnos hacia el bien que es opuesto al mal al que nos estamos complaciendo.

Y educando, sacando cada vez más el deseo de este bien, el mal se pone cada vez más en fuga. Así, la manera de superar la falta de atención de la mente no es tanto fijar nuestra atención en la falla como cultivar y educar a su opuesto, la concentración de la mente.

3. Una vez más, hay oración. Se ha dicho que trabajar es orar, y eso es cierto en cierta medida; y aquellos que se esfuerzan por resistir los malos hábitos y por cultivar los buenos, en cierto sentido, con tales acciones oran a Dios; pero cualquiera que haya orado alguna vez sabe que esa definición no agota el significado o la fuerza de la oración. La oración es más que trabajo, es tener relaciones con Dios.

Es uno de los principales medios por los que nos hacemos conscientes de que no estamos solos en la batalla de la vida; pero que hay Uno con nosotros que es nuestro Amigo inmutable, que nos mira con un interés que nunca flaquea, y un amor que nunca se enfría. ( Arthur Brooke, MA )

Incapacidad para hacer el bien derivada de hábitos viciosos.

I. Explicar la naturaleza de los malos hábitos, particularmente la tendencia de ellos, a hacer que los hombres no estén dispuestos a la bondad moral. Ningún hábito deja a un hombre en un estado de indiferencia, ejerce un fuerte sesgo en su mente para actuar de acuerdo con su dirección, como lo demuestra la experiencia en innumerables casos, y en los asuntos más ordinarios, e incluso en las diversiones de la vida; ¡Con qué naturalidad y facilidad caemos en el camino trillado y mantenemos el rumbo acostumbrado, aunque nuestra razón no discierne importancia alguna en ello! Es más, por influencia de la costumbre, las bagatelas se magnifican en asuntos de gran trascendencia, al menos comprometen el deseo, y determinan los poderes activos como si lo fueran, de modo que nos resulta muy difícil romperlos.

Una vez más, la única manera racional de rescatar a los hombres de las malas prácticas es convenciéndolos de que están enfermos y de que deben ser atendidos con consecuencias desdichadas para ellos mismos: pero el efecto de los hábitos es oscurecer el entendimiento, llenar la mente de prejuicios, y hacerla desatendida a la razón. ¿Cómo, pues, aprenderán a obrar bien los que están acostumbrados a hacer el mal, si están predispuestos en su contra, siendo expertos en la práctica contraria, y se han vuelto en gran medida incapaces de instruir?

II. Considere particularmente cómo debemos entender esa incapacidad para hacer el bien que se contrae al estar acostumbrados a hacer el mal.

1. Que la impotencia no es total ni igual a la natural, se desprende de las siguientes consideraciones.

(1) Donde hay una discapacidad total, e igual a la natural, no puede haber culpa.

(2) Es bien sabido, en una multitud de casos, que los hombres, mediante fuertes resoluciones y un vigoroso ejercicio de la fuerza natural de sus mentes, han conquistado hábitos muy inveterados y se han convertido en una forma de vida completamente diferente.

2. Ves, entonces, dónde está la diferencia, que está en nosotros mismos, y cuál es esa impotencia que surge de los hábitos, que no es más que la indecisión que es propiamente culpa de la mente, y que debe cargarse enteramente sobre ella.

3. Dios espera ser misericordioso con ellos, no queriendo que perezcan, si están dispuestos de su parte a someterse al remedio que su misericordia ha provisto. ( J. Abernethy, MA )

Hábitos

1. Todos recuerdan cuánto de su disciplina cuando era niño estaba relacionada con los puntos de conducta; cuán a menudo fue reprendido por pequeños rumores, etc. Y si por el descuido de los demás o por el suyo propio se formó tal hábito, ¿no recuerda demasiado cuánto dolor y esfuerzo le costó deshacerse de él, por muy poco que le agradara? ¿Podría haber en complacerlo, o por fácil que parezca, en perspectiva, separarse de él en cualquier momento en el que pueda volverse problemático? Y no necesito recordarles a ninguno de ustedes la fuerza del hábito que se muestra, de manera opuesta, en asuntos que, aunque ocupan gran parte de su tiempo y pensamientos en otra parte, deben considerarse sin embargo como insignificantes en comparación con los temas más graves que deberían. para llenar nuestras mentes aquí; Quiero decir, en esos ejercicios de fuerza y ​​destreza corporales que forman una parte tan importante de nuestro entrenamiento juvenil.

2. Pero ahora vaya un paso más allá y observe el efecto del hábito, para bien o para mal, en la mente. Si el lenguaje es su principal tema de estudio, la visión repetida de ciertos símbolos, que al principio le eran completamente extraños e ininteligibles, los hace familiares y los asocia para siempre en su mente con las ideas que simbolizan; y la formación repetida para ustedes mismos de palabras y oraciones en esa lengua extranjera, de acuerdo con ciertas reglas, les da por fin una percepción casi intuitiva e instantánea de lo que es correcto y bello en ella.

Esta es la recompensa de los diligentes; su recompensa en proporción al don original de la mente del que no son responsables, y a su diligencia en el uso de la misma por el que sí lo son. Y si esto es, en materia intelectual, la fuerza del hábito para el bien, ¿necesito hablar de su influencia para el mal? Los reiterados abandonos que componen la vida escolar de un niño holgazán o presuntuoso; los pequeños actos separados, o más bien omisiones de actos, que ahora le parecen tan insignificantes; los aplazamientos, los aprendizajes a medias o los abandonos totales de las lecciones; las horas de inatención, desocupación o pensamientos errantes que pasa en la escuela; la superficialidad, la holgura y el descuido - peor aún, la injusticia demasiado frecuente - de sus mejores preparativos de trabajo; todas estas cosas también van a formar hábitos.

3.El alma también es una criatura de hábitos. ¿No lo han encontrado todos así? Cuando han olvidado sus oraciones durante dos o tres días juntos, ¿no se ha vuelto, incluso en ese corto tiempo, más fácil descuidarlas, más difícil reanudarlas? Cuando haya dejado a Dios fuera de su vista en su vida diaria; cuando ha caído en un estado mental y de vida no cristiano e irreligioso, ¿qué tan pronto ha descubierto que este estado se ha convertido en algo natural para usted? cuánto menos, día a día, te alarmaba la idea de vivir sin Dios; ¡Cuánto más tranquila, si no pacífica, se volvió la conciencia a medida que te alejabas cada vez más del Dios viviente en tu corazón! Pero hay otro hábito del alma, un opuesto, el de vivir para Dios, con Dios y en Dios. Eso también es un hábito, que no se forma tan pronto o tan fácilmente como el otro, pero como se forma por una sucesión de actos,

4. He hablado por separado de los hábitos del cuerpo, la mente y el alma. Queda por combinar estos y decir algunas palabras serias sobre los hábitos que afectan a los tres. Tales hábitos existen, para bien y para mal. Hay una devoción de todo el hombre a Dios, que afecta cada parte de su naturaleza. Tal es el hábito de una vida verdaderamente religiosa; una vida como la que algunos han buscado en la reclusión de un claustro, pero que Dios quiere que se lleve en esa etapa de la vida, cualquiera que sea, a la que le ha agradado o le agradará llamarnos.

Ciertamente, un día así gastado es la sinceridad, y no sólo la sinceridad, sino también el instrumento, de la adquisición de la herencia de los santos en luz. ¿Cómo podemos, después de tales pensamientos, volvernos hacia lo opuesto y hablar de hábitos que afectan para el mal conjuntamente al cuerpo, la mente y el alma? Sin embargo, esos hábitos existen, y la semilla de ellos a menudo se siembra en la niñez.

5. Es la moda de algunos infravalorar los hábitos. La gracia de Dios, dicen, y dicen verdaderamente, puede transformar al hombre en su totalidad en lo contrario de lo que es. Es muy cierto: con Dios, lo bendecimos por la palabra, es nuestra única esperanza, todo es posible. Pero, ¿da Dios algún estímulo en su Palabra a ese tipo de imprudencia en cuanto a la conducta temprana, que algunos prácticamente justifican por su fe en la expiación? ¿No es todo el contenido de Su Palabra que los niños deben ser educados desde el principio en la disciplina y amonestación del Señor?

6. He hablado, como me indicó el tema, de buenos y malos hábitos: todavía hay una tercera posibilidad, o una que parece tal. Existe tal cosa, al menos en el lenguaje común, como no tener hábitos. Sí, hemos conocido a tales personas, todos nosotros; personas que no tienen regularidad ni estabilidad dentro o fuera; personas que un día parecen no estar lejos del reino de Dios, y al siguiente se han alejado tanto de él que nos maravillamos de su inconsistencia.

Así como debe tener cuidado con los malos hábitos, tenga cuidado también con no tener hábitos. Agarre tenazmente, y nunca suelte, esos pocos elementos al menos de hábito virtuoso que adquirió en la primera infancia en un hogar cristiano. Estarás muy agradecido por ellos algún día. ( Dean Vaughan. )

Importancia de la formación rígida de hábitos

I. Hasta dónde se extiende la influencia del hábito. El hábito extiende su influencia sobre el cuerpo, la mente y la conciencia. El cuerpo, considerado simplemente como una estructura animal, está muy bajo la influencia del hábito. El hábito induce al cuerpo al frío o al calor; lo hace capaz de trabajo, o paciente de confinamiento. Por hábito, el marinero cabalga sobre las olas sin experimentar esa enfermedad que casi con seguridad sentirá el viajero desacostumbrado.

Ahora podría pasar del cuerpo a la mente, sólo que hay algunos casos que son de naturaleza mixta, que participan tanto del cuerpo como de la mente, en los que ni contemplamos el cuerpo separado de la mente, ni la mente separada del cuerpo; y el hábito tiene su influencia sobre ambos. Tal es el uso pernicioso de los licores fuertes, el hábito aumenta el deseo, disminuye el efecto de los mismos. De modo que toda indulgencia indebida del cuerpo aumenta el deseo de mayor indulgencia.

El apetito por gratificaciones constantes se vuelve incontrolable; y la mente también se corrompe, se vuelve incapaz de placeres más puros y del todo inadecuada para los ejercicios de la religión. Tampoco es sólo a través del cuerpo que el hábito tiene su efecto sobre la mente. Hay hábitos puramente mentales, así como hábitos puramente corporales. La blasfemia puede convertirse en un hábito; un hombre puede contraer el hábito de jurar, el hábito de hablar irreverentemente de cosas sagradas.

De modo que la ira de un hombre apasionado a menudo se llama constitucional. Además, el apóstol Pablo habla de aquellos cuya mente y conciencia están contaminadas. El hábito también tiene su efecto sobre la conciencia. Uno pensaría que cuanto más a menudo un hombre cometía una falta, más severamente lo reprendería su conciencia por ello. Pero todo lo contrario es el caso: su conciencia se ha familiarizado con el pecado, así como con sus otras facultades mentales o corporales.

II. La dificultad de superar los hábitos. Incluso en el caso de aquellos que han sido educados con sobriedad y virtud, y cuya vida no está manchada por una conducta profana o licenciosa, existe un principio de maldad que los mantiene alejados de Dios. No le tienen amor, no se deleitan en él, no tienen comunión con él. Cuánto más palpablemente imposible es para el miserable pecador romper sus cadenas, cuando el pecado por la indulgencia prolongada se ha vuelto habitual; cuando el cuerpo mismo ha sido sometido a él, la mente contaminada por él y la conciencia cauterizada como con un hierro al rojo vivo. ¿La experiencia le enseña a esperar que estos hombres se corrijan a sí mismos? Puede ser que tales hombres cambien un pecado por otro, un nuevo mal hábito, a medida que adquiere fuerza, pueda suplantar a uno viejo, los pecados de la juventud pueden dar paso a los pecados de la vejez.

Pero esto no es dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien. Solo está alterando la manera de hacer el mal. Con los hombres es imposible, pero no con Dios; porque para Dios todo es posible. La gracia divina no solo puede quitar la mayor culpa; también puede iluminar el entendimiento más oscuro y santificar el corazón más corrupto.

III. Aborda dos descripciones de personajes.

1. Aquellos que todavía andan en su acostumbrado camino de maldad.

2. Los que han sido liberados de ella. ( J. Fawcett, MA )

Hábitos

La formación de hábitos se produce en parte por voluntad o propósito consciente. Los hombres se pusieron a trabajar en ciertas direcciones para adquirir logros y diversos elementos de poder. Así se forman los hábitos. Y el mismo proceso continúa con una educación más general. Vivimos en sociedad en general. No solo estamos influenciados por lo que sucede en nuestros hogares, sino que hay un reflejo de mil hogares en el compañerismo al que nos vemos arrojados día a día, lo que nos influye.

El mundo de la mayoría de las personas es un microcosmos con una población pequeña; y reflejan la influencia de los ámbitos en los que han tenido su formación y su cultura. Las influencias que los rodean, para el bien y el mal, para la laboriosidad o la indolencia, son casi infinitas en número y variedad. Todo hombre debería tener un fin a la vista; y todos los días debería adoptar medios para ese fin, y seguirlos de día en día, de semana en semana, de mes en mes y de año en año.

Entonces él es el arquitecto y está construyendo su propia fortuna. De manera descuidada y descuidada surgen hábitos traviesos que en un principio no son muy llamativos, ni muy desastrosos. Entre ellos destaca el hábito del descuido respecto de la verdad, descuido en cuanto a dar la palabra en forma de promesa. Nunca haga una promesa sin un pensamiento claro y deliberado sobre si puede cumplirla; o no; y habiendo hecho una promesa, mantenla a toda costa, aunque sea para tu daño.

No rompa su palabra. Entonces, aparte de ese modo de falsificación, los hombres caen en el hábito de decir falsedades. El amor a la verdad no está en ellos. No estiman la verdad por sí misma. Lo ven como un instrumento, como una moneda, por así decirlo; y cuando es provechoso, dicen la verdad, pero cuando no es provechoso, la descuidan. Multitudes de personas falsifican mediante la represión y usan un velo tan fino y vaporoso como este: “Bueno, lo que dije era estrictamente cierto.

" Sí; pero lo que no dijiste fue falso. Para que digas la verdad para que nadie sospeche de la verdad, y para que produzca una impresión falsa e ilusoria, que tiene un efecto maligno sobre los demás y un efecto aún más maligno sobre tu propio carácter. El deseo de adaptar su discurso a Sí, sí, y no, no; el deseo por la sencillez de la verdad; el deseo de expresar las cosas como son, de modo que, al salir de tu mente, produzcan imágenes en la mente de otro, tal como se encuentran en la tuya, eso es varonil.

Aún más probable es que los hombres, por extravagancia, caigan de los estrictos hábitos de la verdad. Vivimos en una época de adjetivos, nada es natural. Toda la fuerza de los adjetivos se agota en los asuntos ordinarios de la vida, y no queda nada para los asuntos más importantes del pensamiento y el habla. Los hombres forman un hábito en esta dirección, con frecuencia se forma porque es muy divertido. Cuando un hombre tiene una buena reputación por decir la verdad y habla de manera torpe, al principio es cómico; como, por ejemplo, cuando un hombre habla de sí mismo como un tipo deshonroso cuando se sabe que es el color de rosa de la honestidad y la escrupulosidad; o, cuando un hombre habla sonriendo de intentar con todas sus fuerzas vivir de acuerdo con sus ingresos, cuando se sabe que acumula riquezas.

Tales extravagancias tienen un efecto agradable una o dos veces; y no sólo los individuos, sino también las familias y los círculos, se acostumbran a utilizar palabras y expresiones extravagantes, porque en determinadas condiciones resultan divertidas; pero dejan de serlo cuando se aplican a los elementos comunes de la vida y se escuchan todos los días. Se vuelven totalmente desagradables para las personas refinadas y son malas en todos los sentidos.

Lo mismo ocurre con la franqueza. De vez en cuando, la aparición de una expresión contundente de un hombre bueno, fuerte y honesto es como el trueno en un día caluroso y bochornoso de verano, y nos gusta; pero cuando un hombre se hace desagradable con el pretexto de que la franqueza del habla es más honesta que las refinadas expresiones de la sociedad educada, viola el buen gusto y las verdaderas proporciones de las cosas. Tampoco es extraño, en tales circunstancias, que un hombre se sienta fácilmente conducido a la última y peor forma de mentir: la falsificación deliberada; de modo que usa la mentira como un instrumento para lograr sus fines.

Estrechamente relacionado con esta aniquilación de la delicadeza moral viene un asunto del que hablaré, leyendo Efesios, el capítulo 5: “Toda inmundicia o codicia, no se mencione ni una sola vez entre ustedes”, etc. su ingenio con historias salaces; donde los hombres se entregan al doble sentido ; donde los hombres informan de cosas cuyo borde es desagradable y malsano; donde los hombres hablan entre ellos de tal manera que antes de comenzar miran a su alrededor y dicen: "¿Hay mujeres presentes?" donde los hombres conversan con un indecoro abominable y una inmundicia en las réplicas, bromeando con lo bello y manchando lo puro, el apóstol dice: “No conviene.

”El original es, no se está convirtiendo. En otras palabras, es poco masculino. Esa es la fuerza del pasaje. Y tenemos prohibido entregarnos a estas cosas. Sin embargo, muchos hombres corren por todos ellos, se hunden en las profundidades de la contaminación y mueren. Apenas necesito decir que en conexión con las tendencias que he reprobado, vendrá en la tentación de un tono bajo de conducta socialmente; a los modales groseros y vulgares, y al descuido de los derechos de los demás.

Por buenos modales me refiero a la equidad de la benevolencia. Si toma el capítulo 13 de 1 Corintios y, aunque está pervirtiendo un poco el texto, sustituye la palabra cortesía por “caridad”, tendrá una mejor versión de lo que es la verdadera cortesía que nunca se ha escrito en ningún otro lugar. Ningún hombre tiene derecho a llamarse a sí mismo un caballero si no se da cuenta de esa equidad de bondad que debe existir en todas las circunstancias entre un hombre y otro.

He notado una falta de respeto por los ancianos. Las canas no son honorables a los ojos de una multitud de jóvenes. No se han entrenado para levantarse y rendir homenaje al patriarca. He observado que se manifestaba una especie de cortesía por parte de los jóvenes si el destinatario era joven y justo; pero me he dado cuenta de que cuando las mujeres pobres entran en un automóvil, a veces con sus bebés en brazos, los hombres jóvenes, en lugar de levantarse y darles sus lugares, les son completamente indiferentes.

Los hábitos de nuestro tiempo no son corteses y no es probable que aprendas de ellos el arte de los buenos modales, que significa bondad y equidad entre hombre y hombre en las asociaciones ordinarias de la vida; y si quiere dotarse de esta excelencia cristiana, debe convertirla en un asunto de consideración deliberada y educación asidua. Mencionaré un hábito más en el que somos propensos a caer, y hacia el cual parece tender toda la nación: me refiero al hábito de amar el mal.

No me refiero al amor de hacer el mal, sino al amor de discutir el mal. La verdadera caridad cristiana, también se dice en el 13 de 1 de Corintios, "no se regocija en la iniquidad". Un hombre debe estar restringido de cualquier comercio con lo que es malo: malas noticias, malas historias, malas conjeturas, malas insinuaciones, insinuaciones, escándalos, todo lo malo que se relaciona con la sociedad. Decidíos, pues, como cristianos y cristianas, a aborrecer el mal y a regocijarse no en la iniquidad, sino en la verdad.

Hablaré de otro hábito, a saber, el creciente hábito de la blasfemia. Los hombres se acostumbran a tal irreverencia en el uso de palabras que son sagradas, que al fin dejan de ser para ellos palabras poderosas. Los hombres juran por Dios, por el Todopoderoso, por el Señor Jesucristo, de una manera que conmueve los sentimientos y hiere los corazones de las personas verdaderamente conscientes. Y aquellos que se vuelven adictos a la grosería del habla violan la ley de la buena sociedad.

No solamente eso, pero; lo hacen inútilmente. No le das peso a lo que estás diciendo en una conversación mediante el empleo de improperios. No hay enunciado más contundente que el que se expresa en un lenguaje sencillo. Y al ceder el paso al hábito, estás violentando la Palabra de Dios, tus mejores instintos morales y tu ideal de la santidad de tu Gobernante y tu Juez; y les suplico a ustedes que están comenzando la vida que presten atención a esta tendencia y la eviten.

Todos estamos construyendo un carácter. Lo que será ese personaje, todavía no aparece. Estamos trabajando en la oscuridad, por así decirlo; pero con cada pensamiento y acción estamos colocando las piedras, hilera sobre hilera, que van entrando en la estructura; y lo que revelará la luz del mundo eterno. Por lo tanto, es prudente que todo hombre ore: “Examíname, oh Dios; Pruébame y ve si hay algún mal camino hacia mí.

Vale la pena volver al Antiguo Testamento nuevamente y decir: “¿Con qué limpiará el joven su camino? Prestando atención a ella según Tu Palabra. " El Libro más limpio, el Libro más honorable, el Libro más varonil, el Libro más verdadero, simple y noble que jamás se haya escrito o pensado es este Libro de Dios. En los Salmos de David, en los Proverbios de Salomón, en todo el Nuevo Testamento, no puedes equivocarte.

No es un lugar donde serás conducido moralmente hacia abajo, donde el ideal no es noble y donde no asciende cada vez más alto, hasta que estés en Sión y ante Dios . ( HW Beecher. )

De la dificultad de reformar hábitos viciosos

I. La gran dificultad de reformar hábitos viciosos, o de cambiar un mal rumbo, para quienes han estado profundamente comprometidos y acostumbrados a él. Esto aparecerá completamente:

1. Si consideramos la naturaleza de todos los hábitos, sean buenos, malos o indiferentes. Un hábito arraigado se convierte en un principio rector y tiene en nosotros casi el mismo dominio que lo que es natural. Es una especie de nueva naturaleza sobreinducida, e incluso tan difícil de expulsar, como algunas cosas que son primitiva y originalmente naturales.

2. Esta dificultad surge más especialmente de la naturaleza particular de los hábitos perversos y perversos. Estos, debido a que son adecuados a nuestra naturaleza corrupta y conspiran con las inclinaciones de la misma, es probable que sean de un crecimiento y mejora mucho más rápidos, y en un espacio más corto, y con menos cuidado y esfuerzo, para llegar a la madurez y la fuerza. , que los hábitos de la gracia y la bondad.

3. La dificultad de este cambio surge igualmente de las consecuencias naturales y judiciales de un gran progreso y una larga permanencia en un rumbo perverso.

II. El caso de estas personas, aunque extremadamente difícil, no es del todo desesperado; pero después de todo, queda algo de esperanza y aliento, que todavía pueden ser recuperados y llevados a la bondad.

1. Queda, incluso en el peor de los hombres, un sentido natural de la maldad y la irracionalidad del pecado; que difícilmente puede extinguirse totalmente en la naturaleza humana.

2. Los hombres muy malos, cuando tienen algún pensamiento de mejorar, tienden a concebir algunas buenas esperanzas de la gracia y la misericordia de Dios.

3. ¿Quién sabe lo que pueden resolver y hacer los hombres profundamente despertados y asustados? Y una resolución poderosa romperá dificultades que parecen insuperables.

4. La gracia y la ayuda de Dios cuando se busca con sinceridad, nunca debe desesperarse. ( J. Tillotson, DD )

La dificultad del arrepentimiento

I. De la naturaleza de los hábitos en general de los hábitos viciosos en particular. En cuanto a los hábitos, podemos observar que hay muchas cosas que practicamos al principio con dificultad, y que al final, por repetición diaria y frecuente, realizamos no sólo sin trabajo, sino sin premeditación y designio. Así ocurre con los hábitos de la memoria. Mediante la práctica frecuente y los grados lentos adquirimos el uso del habla: retenemos una sorprendente variedad de palabras de sonidos arbitrarios, que hacemos de los signos de las cosas.

Así está en los hábitos de la imaginación. Cuando acostumbramos nuestra mente a ciertos objetos, cuando los llamamos a menudo antes que nosotros, estos objetos, que al principio eran quizás tan indiferentes como cualquier otro, se vuelven familiares para nosotros, parecen desordenados y se imponen sobre nosotros. Así ocurre con los hábitos del pecado. Se adquieren como otros hábitos mediante actos repetidos; se fijan en nosotros de la misma manera y se corrigen con la misma dificultad.

Un pecador, al cometer una ofensa prolongada, contrae una aversión a su deber y debilita su poder de deliberar y elegir motivos sabios. Al ceder a sus pasiones las ha vuelto ingobernables; se levantan por sí mismos, y no se quedan por su consentimiento, y con cada victoria sobre él obtienen nuevas fuerzas, y él se vuelve menos capaz de resistirlos. Su entendimiento y razón se vuelven inservibles para él.

Al principio, cuando se equivocaba, se avergonzaba de ello; pero la vergüenza se pierde con la ofensa prolongada. Añádase a esto, que los hábitos viciosos causan una impresión más profunda y nos ganan más rápido que los buenos hábitos. El pecado se recomienda a nuestros sentidos trayendo provecho o placer presente, mientras que la religión consiste frecuentemente en renunciar al provecho o placer presente por un interés mayor a distancia, y así se recomienda, no a nuestros sentidos, sino a nuestra razón; por lo que es más difícil ser bueno que ser malo.

A uno se le preguntó, ¿cuál podría ser la razón por la cual las malas hierbas crecieron más abundantemente que el maíz? respondió: Porque la tierra fue madre de la mala hierba, pero madrastra del maíz; es decir, la que produjo por su propia voluntad, la otra no hasta que se vio obligada a ello por el trabajo y la labor del hombre. Esto no puede ser inadecuado para la mente humana, que debido a su unión íntima con el cuerpo y al comercio con los objetos sensibles, realiza con facilidad y de buena gana las cosas de la carne, pero no producirá los frutos espirituales de la piedad y la virtud. , a menos que se cultive con asiduidad y aplicación.

II. Por experiencia. Son pocos los que abandonan cualquier vicio al que sean notablemente adictos. La verdad de esto puede observarse más fácilmente en aquellos defectos en los que el cuerpo parece no estar muy preocupado, como el orgullo, la vanidad, la ligereza de la mente, la temeridad al juzgar y determinar, la censura, la malicia, la crueldad, la ira, el mal humor, la envidia, el egoísmo. , avaricia. Estas malas disposiciones rara vez abandonan a una persona en la que están fijadas. Además, muchos de ellos son de naturaleza tan engañosa, que la mente los entretiene y no lo sabe; el hombre se cree libre de defectos que para cualquier otra persona son más visibles.

III. La Escritura coincide con la razón y la experiencia. Cuando las Escrituras hablan de malos hábitos, utilizan figuras tan fuertes y atrevidas como el lenguaje puede pronunciar y la imaginación concibe, para exponer su perniciosa naturaleza. Se dice que las personas en esa condición están encerradas en una trampa, que son tomadas cautivas, que se han vendido para hacer la maldad, que están en un estado de esclavitud. Incluso aquellos pasajes que contienen gran aliento y promesas favorables al arrepentimiento, nos informan al mismo tiempo de la dificultad de enmendar.

Nuestro Salvador da una representación clara y familiar de ello. Un pastor, dice, se regocija más por una oveja que se perdió y es hallada, que por noventa y nueve que no se extraviaron. ¿Porque? Por esto, entre otras razones, porque no podía razonablemente esperar tanta suerte y tenía pocas esperanzas de encontrar una criatura expuesta a mil peligros e incapaz de moverse por sí misma.

IV. Reflexiones útiles para personas de todas las edades y de todas las disposiciones.

1. Si las palabras del texto fueran tomadas con rigor y en el sentido más estricto, sería una locura exhortar a un pecador habitual al arrepentimiento, y una cosa irrazonable esperar de él una imposibilidad natural; pero es cierto que no significan más que una dificultad extrema.

2. Hay personas que profesan sinceramente la religión cristiana, que temen a Dios y desean estar a su favor, pero cuyas vidas no se ajustan tanto a sus creencias como deberían ser, que se arrepienten de sus faltas y caen en ellas. además, que no progresan en la bondad que reconocen que se espera justamente de ellos, y que no tienen ese dominio sobre sus pasiones que con un poco más de resolución y abnegación podrían adquirir.

Tales personas deberían considerar seriamente la dificultad de reformar los malos hábitos y el peligro extremo de ese estado: porque aunque no sea su condición actual, si no toman la precaución oportuna, pueden sobrevenir efectos tristes.

3. Estos tristes ejemplos deberían ser una advertencia para aquellos cuya obediencia es tan incompleta y manchada con tantos defectos, cuyo amor a la virtud no es igual y uniforme, y cuyos afectos se ponen unas veces en Dios y la religión, y otras veces en las locuras y locuras. vanidades del mundo.

4. Hay cristianos que se abstienen de cometer transgresiones deliberadas y conocidas, que se esfuerzan por hacer un progreso tonto en la bondad y por realizar un servicio aceptable a Dios. La dificultad de reformar los hábitos viciosos puede advertirles que estén en guardia, que después de haber salido bien y procedido bien, no fallarán al fin, ni perderán una recompensa cercana.

5. Aquellos que se han preservado sabia y felizmente de los malos hábitos deben estar muy agradecidos con Dios, por cuya bendición están libres de esa pesada servidumbre, y ajenos a la triste serie de males que la acompañan. ( J. Jortin, DD )

La impotencia del pecador

I. Si el hombre no puede volverse hacia la felicidad y hacia Dios, ¿por qué no?

1. Por la fuerza del hábito pecaminoso. El hombre que tiene el brazo paralizado no puede usarlo para su propia defensa; y el pecado priva al alma del poder, paraliza el alma. El hombre piensa que puede orar, pero cuando llega el momento, descubre que los hábitos pecaminosos son tan fuertes en él que no puede. Recuerdo muy bien, una noche de invierno, cuando la tormenta estaba rugiendo y el viento aullaba, siendo llamado para atender a uno que estaba en las agonías de la muerte, y que había estado viviendo durante mucho tiempo una vida declarada de pecado, pero se puso ansioso por el último en saber si le era posible encontrar un lugar seguro; y nunca olvidaré la respuesta que me dio ese pobre, cuando le ordené que orara: “¡Ore, señor! No puedo.

He vivido en pecado demasiado tiempo para orar. He tratado de rezar, pero no puedo, no sé cómo; y si esto es todo, moriré ”. Una larga y continua vida de pecado había paralizado el alma de ese hombre; y lo hace, consciente o inconscientemente, en todos los casos.

2. Por culpa de su naturaleza pecaminosa. Bien sabes, que si el glorioso sol en los cielos brillara sobre el rostro de un hombre que está naturalmente muerto, no lo vería ni sentiría su calor. Si le presentaras a ese hombre todas las riquezas del mundo, no tendría ojo para mirarlas, ni corazón para desearlas, ni mano que extender para agarrarlas. Y lo mismo ocurre con el hombre inconverso.

Puede que esté vivo para el pecado, puede que tenga todos los poderes de su mente en pleno ejercicio, pero su corazón está alejado de Dios; no desea "las inescrutables riquezas de Cristo"; no desea enriquecerse con esos tesoros que perdurarán para siempre.

3. Debido a la enemistad de Satanás. ¿Ves a ese pobre hombre que ha estado trabajando en todo el calor de un día de verano con una pesada carga sobre él? Ahora se le acaban las fuerzas y ha caído al foso; y cuando trata de levantarse, ¿ves a ese tirano que le ha puesto el pie en la espalda y lo arroja de nuevo al foso y lo retiene? Les tienes una imagen de la enemistad y el poder de Satanás.

II. Si el hombre no puede volverse a sí mismo, si es como el etíope que no puede cambiar de piel, ¿por qué decírselo? ¿No es para insultar su miserable y abyecta condición? ¡Oh, no! Es necesario hablarle de su impotencia.

1. Porque Dios lo ordena. Su ojo está sobre el pobre pródigo en todas sus andanzas: Él conoce la desesperada maldad y el engaño de su corazón; El, el Señor, escudriña el corazón; Él sabe lo que es mejor que el hombre caído sepa y se familiarice con él; y les dice a aquellos a quienes envía como embajadores suyos a predicar la Palabra, a proclamar todo el consejo de Dios, a no retener nada en absoluto que esté contenido en la voluntad revelada de Dios.

2. Porque debe haber un sentido de necesidad antes de poder experimentar la liberación. Si un hombre tuviera una idea, cuando estaba en un edificio rodeado de peligro, que cuando quisiera podría levantarse y sacar la llave de su bolsillo y abrir la puerta y salir, entonces realmente podría quedarse quieto y reírse de aquellos que quisieran despertarlo a la sensación de su peligro; pero si puedes decirle al hombre que la llave que él cree que posee la ha perdido, si puedes hacer que la palpe, si una vez puedes hacerle creer que la ha perdido y que no puede conseguirla. fuera del edificio en el que se encuentra, luego lo despiertas de su estado de apatía, luego lo llevas al punto en el que está listo para recibir la mano de cualquier libertador.

3. Dios ha prometido darnos su Espíritu Santo. Aquí se cumplen las objeciones del pecador. Si no tiene poder, pero si desea ser liberado de su terrible estado, Dios promete derramar Su Espíritu; y ese Espíritu conduce a Jesús, convence del pecado, y luego toma las cosas de Jesús y las aplica al alma del pecador.

III. Inferencias.

1. Sin Cristo, los hombres deben perecer.

2. ¿No hay peligro de demora en este asunto?

3. Piense en la responsabilidad de este momento presente. ( W. Cadman, MA )

Costumbre en pecado sumamente peligrosa

I. La contaminación del pecado.

1. Su inherencia.

(1) Esto debería humillarnos y humillarnos en consideración a nuestra vileza; no nos lleve a excusar nuestros pecados.

(2) Vemos aquí la causa que tenemos para desear que Dios cambie nuestra naturaleza y nos otorgue una nueva naturaleza.

2. Su monstruosidad.

(1) Altera el país de un hombre; convierte a un israelita en etíope y, por lo tanto, causa una degeneración allí.

(2) También altera la naturaleza de un hombre; le da la calidad y la disposición incluso de las bestias, lo convierte en un leopardo y, por lo tanto, hace una degeneración allí.

3. Su multiplicación. Una bestia de diversos colores, marcas y manchas ( Gálatas 5:19 ).

4. Su universalidad. Una deformidad en todas las partes y miembros ( Isaías 1:5 ; Génesis 6:5 ).

II. Los enredos del pecado.

1. La calificación o condición de las personas acostumbradas a hacer el mal. Más correctamente, "enseñado a hacer el mal". Enseñado&mdash

(1) Por doctrina e instrucción. Hay mucha de esta enseñanza en el mundo ( Mateo 5:19 ; Tito 1:11 ; Marco 7:7 ; 2 Timoteo 4:3 ).

(2) Por patrón y ejemplo. Aquello que los hombres ven que se practica, pronto y fácilmente caen en ello.

(3) Mediante la práctica y el uso de "acostumbrado a hacer el mal". El uso hace la perfección.

2. La invencible necesidad que sigue a la costumbre en el pecado: "no pueden hacer el bien".

(1) Una impotencia para el bien ( Gálatas 5:17 ).

(2) Una precipitación hacia el mal ( Eclesiastés 8:11 ).

Conclusión&mdash

1. Al principio, tenga cuidado de no tener nada que ver con el pecado.

2. Si alguno cae en pecado, no permanezcas en él, sino apresúrate a salir de él rápidamente ( Romanos 6:1 ).

3. Preste atención a las recaídas y vuelva a caer en el pecado ( 2 Pedro 2:20 ). ( T. Herren, DD )

El alarmante poder del pecado

I. Los hábitos de los hombres se fortalecen y confirman con la indulgencia. Incluso los hábitos que se relacionan con asuntos de indiferencia se vuelven inveterados y con gran dificultad se modifican y superan. Cuanto más tiempo continúa un hombre en caminos pecaminosos, más plenamente se entrena su mente en estos hábitos de resistencia a todo lo que es bueno. Es conducido insensiblemente de un curso de maldad a otro, hasta que se encuentra bajo una especie de necesidad de pecar. Ha dado tantos pasos en este camino descendente, y su progreso se ha vuelto tan acelerado e impetuoso que no puede resistirlo.

II. La influencia de este mundo, a medida que los hombres avanzan en la vida, por lo general se vuelve más desconcertante y un obstáculo mayor para su conversión. Mientras el ojo está complacido, el oído deleitado y todos los sentidos deleitados, hay de todo para corromper y destruir. Un hombre de mediana edad puede, de vez en cuando, sentir poderosos incentivos para volverse piadoso; la comprensión del mundo puede, durante una corta temporada, estar parcialmente relajada; y puede apartarse un poco de sus viejos compañeros, para pensar en las escenas de ese mundo invisible al que se apresura; pero pronto le fallan el coraje y la abnegación, y se tranquiliza o asusta y se aleja de su propósito.

Algún cebo de oro, alguna súplica ferviente, alguna estratagema sutil, alguna influencia impía lo desanima, y ​​vuelve de nuevo al mundo. El mundo sigue siendo su ídolo. Las preocupaciones del tiempo absorben la atención y agotan el vigor de su mente. Habiéndose arrojado a la corriente, se debilita cada vez más, y aunque el precipicio está cerca, ahora no puede detener la marea y llegar a la orilla.

III. A medida que pasan los años, los hombres se interesan menos por el tema de la religión y se vuelven más obstinados y reacios a cualquier alteración de su carácter moral. La temporada de la sensibilidad y el afecto ardiente ha pasado. El único efecto que las instrucciones más poderosas o los medios de gracia mejor adaptados pueden tener sobre tal mente es una insensibilidad y dureza cada vez mayores, y una mayor audacia en la iniquidad.

No pueden soportar ser perturbados por sus pecados. Cuando les instas a reclamar piedad, tratan todo el asunto con descuido y desprecio. Han tomado la decisión de correr el peligro de la perdición, en lugar de ser impulsados ​​al severo y terrible esfuerzo de abandonar sus pecados. Aquí también está el peligro de los hombres acostumbrados a la impenitencia. Las escenas de la eternidad para tales hombres tienen un aspecto melancólico y espantoso. Todo conspira para endurecerlos, engañarlos y destruirlos; y hay pocas probabilidades de que se eliminen alguna vez estos obstáculos aumentados para su conversión.

IV. La idea de una transgresión prolongada y multiplicada puede desalentar todos los intentos de arrepentimiento. Con frecuencia te dirán: “Una vez el trabajo podría haberse realizado, pero ahora es demasiado tarde; la oportunidad favorable ha pasado; ¡La vida humana no es más que un sueño, y el día de la esperanza ha pasado! " Es un problema oscuro, muy oscuro, si las personas de esta descripción alguna vez se arrepentirán y creerán en el Evangelio.

Es cierto que las misericordias de Dios son infinitas; que los que lo buscan lo encuentren; que la sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado; y que mientras haya vida haya esperanza; y, sin embargo, no se puede concebir fácilmente una condición más desesperada en este lado de la eternidad que la condición de tal hombre.

V. Hay una terrible razón para comprender que Dios dejará que hombres de esta descripción perezcan en sus pecados. Si miramos en la Biblia, encontraremos que la mayoría de los profetas y apóstoles, así como aquellos que fueron convertidos a través de su instrumentalidad, fueron llamados al reino de Dios en la niñez o juventud, o en los albores y vigor de la edad adulta. . Una de las características distintivas de todos los avivamientos de religión es que han prevalecido principalmente entre los jóvenes.

También se ha señalado que en las temporadas ordinarias, los individuos que ocasionalmente han sido traídos al reino de Cristo, con pocas excepciones, han sido de los que no están acostumbrados a la impenitencia. Casi la única excepción a esta observación se encuentra en lugares donde los hombres nunca se han sentado bajo una predicación fiel y nunca han disfrutado de un derramamiento especial del Espíritu Santo, hasta una edad avanzada. En tales lugares he conocido personas que fueron traídas a la viña a la hora undécima. Y esto también es cierto en las tierras paganas. Pero incluso aquí, hay comparativamente pocos casos de conversión entre aquellos que han envejecido en el pecado. Conclusión&mdash

1. Amonestación a los ancianos. Lo que los medios de gracia podrían hacer por usted, probablemente lo hayan clonado; y que su día de visitación misericordiosa casi ha llegado a sus últimos límites. Dios todavía espera que sea misericordioso. Y puede esperar hasta que haya caído la última arena de la vida. Pero, ¡oh, cuán inefablemente importante es para ti la hora presente! Tus canas pueden ser incluso ahora "una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia". ¡No se pierda ni una hora más! Esta misma llamada rechazada puede sellar nuestro destino.

2. Nuestro tema se dirige a los que están en la mediana edad. El período más auspicioso para los intereses de tu inmortalidad se ha ido. Ahora estás en medio de tus propósitos y objetivos más importantes, y probablemente en el cenit de tu gloria terrenal. Todo ahora conspira para apartar tus pensamientos de Dios y de la eternidad. Es mejor dejar sin alcanzar cualquier otro objeto que tu salvación eterna.

Mejor renunciar a cualquier otra esperanza que la esperanza del cielo. ¡Oh, qué torrente de dolores llegará sobre ti poco a poco, cuando veas que "la siega ha pasado, el verano ha terminado y no eres salvo!"

3. Nuestro tema se dirige a los jóvenes. Tuyo es el tiempo de la esperanza. Si te vuelves devoto de Dios desde el principio, puedes vivir para lograr mucho por Su causa y reino en el mundo; su influencia y ejemplo pueden atraer a las multitudes a su alrededor al amor y la práctica de la piedad; y puedes ser liberado de la culpa de esa influencia destructiva, que plantará espinas en tu almohada moribunda. ( G. Spring, DD )

Hábito

Cuando en una hora vacía caemos en ensoñaciones, y las imágenes del pasado salen a raudales del almacén de la memoria por su propia y dulce voluntad, ¡qué arbitraria parece la sucesión de nuestros pensamientos! Con una rapidez mayor que la de las botas de siete leguas, la mente pasa de un país a otro y de un siglo a otro. Este momento es en Noruega, el siguiente en Australia, el siguiente en Palestina, el siguiente en Madagascar.

Pero esta aparente arbitrariedad no es real. En realidad, el pensamiento está ligado al pensamiento, y para los saltos más salvajes y los giros más arbitrarios de la fantasía hay en todas partes una razón suficiente. Estás pensando en Noruega; pero eso te hace recordar a un amigo que ahora está en Australia, con quien visitaste ese pintoresco país; y así tu pensamiento vuela a Australia. Luego, estando en Australia, piensas en la Cruz del Sur, porque has estado leyendo un poema en el que se describe esa constelación como el rasgo más notable del hemisferio sur.

Entonces la semejanza del nombre de la cruz te hace pensar en la Cruz de Cristo, y así pasas siglos y te encuentras en Palestina; y la Cruz de Cristo te hace pensar en los sufrimientos de los cristianos, y tu mente está en Madagascar, donde los misioneros han estado expuestos recientemente al sufrimiento. Así, ve, debajo de los fenómenos aparentemente más arbitrarios, hay una ley; e incluso para los vuelos y saltos mentales más aparentemente inexplicables, siempre hay una buena razón.

I. El origen del hábito. Se puede concebir que el hábito surja de esta manera. Cuando, en la revolución del tiempo, del día, de la semana, del mes o del año, llega el momento en que hemos estado pensando en algo, o hemos hecho algo, según la ley del asociación de ideas pensamos en ello de nuevo, o lo hacemos de nuevo. Por ejemplo, cuando amanece, nos despertamos. Nos levantamos de la cama porque lo hemos hecho a esa hora antes.

Más tarde desayunamos y nos vamos a trabajar, por la misma razón; y así sucesivamente durante el día. Cuando llega el domingo por la mañana, nuestros pensamientos se vuelven hacia las cosas sagradas y nos preparamos para ir a la casa de Dios, porque siempre hemos estado acostumbrados a hacer eso. Cuanto más frecuentemente se ha hecho algo, más fuerte es el hábito, y la frecuencia actúa sobre el hábito a través de otra cosa. La frecuencia da facilidad y rapidez a la realización de cualquier cosa.

Hacemos cualquier cosa con facilidad y rapidez, lo que hemos hecho a menudo. Incluso las cosas que parecían imposibles no solo se pueden hacer, sino que se pueden hacer con facilidad, si se han hecho a menudo. Cuenta un personaje célebre que en un mes aprendió a mantener cuatro pelotas en el aire y al mismo tiempo a leer un libro y comprenderlo. Incluso las tareas que causaron dolor pueden llegar a realizarse con placer, y las cosas que al principio se hicieron solo con gemidos y lágrimas pueden convertirse al fin en una fuente de triunfo.

No es solo la mente la que está involucrada en el hábito. Incluso el cuerpo está sometido a su servicio. ¿No reconocemos al soldado por su andar, al estudiante por su encorvado y al comerciante por su bullicio? Y en las partes del cuerpo que son invisibles, los músculos y los nervios, hay un cambio aún mayor debido al hábito. De ahí el consejo del filósofo, y creo que es un consejo muy profundo: "Haz de tu sistema nervioso tu aliado en lugar de tu enemigo en la batalla de la vida".

II. Hábito excesivo. El hábito, incluso el buen hábito, puede resultar excesivo. Tiende a volverse encubierto y tiránico. Hay un apego farisaico a las opiniones una vez formadas ya las costumbres una vez adoptadas, que es el principal obstáculo para el progreso humano. Sin embargo, en general, no hay posesión tan valiosa como unos pocos buenos hábitos, porque esto significa que no solo la mente está comprometida y comprometida con el bien, sino que los músculos son flexibles, e incluso los mismos huesos están inclinados a lo que es bueno. .

III. Hábitos deseables. Me inclinaría a decir que el hábito más deseable que cualquier joven puede intentar tener es el autocontrol; ése es el poder de lograr que uno mismo haga lo que sabe que debe hacer y de evitar lo que sabe que debe evitar. Al principio, este hábito sería sumamente difícil de adquirir, pero hay una enorme euforia cuando un hombre puede hacer lo que sabe que debe hacer.

Es la fuerza moral la que da respeto por uno mismo, y muy pronto ganará el respeto de los demás. El segundo hábito que quisiera nombrar es el hábito de la concentración de la mente. Me refiero al poder de retirar sus pensamientos de otros temas y fijarlos durante mucho tiempo en el tema en cuestión. Estoy seguro de que muchos de ustedes saben lo difícil que es adquirir ese hábito. Si intentas pensar en algún tema en particular, inmediatamente pensarás en otras cosas; pero con perseverancia tu mente se convertirá en tu sirviente, y entonces estarás en el camino de ser un pensador, porque sólo a las personas que comienzan a pensar de esta manera se les revela el secreto y el gozo de la verdad.

Menciono, como tercer hábito deseable, el de trabajar cuando estás en el trabajo. No me importa cuál sea su trabajo, ya sea de cerebro o de mano, bien pagado o mal pagado; pero lo que digo es: hazlo lo mejor que puedas por sí mismo y por ti mismo. Hazlo para que puedas estar orgulloso de ello. Hay otro hábito que me gustaría mencionar y que es muy deseable y es la oración.

Feliz es aquel hombre que a una hora u horas todos los días, el tiempo que encuentra más adecuado para él, se arrodilla ante su Hacedor. Digo feliz es ese hombre, porque su Padre celestial que ve en lo secreto lo recompensará en público.

IV. La tiranía del mal hábito. Los malos hábitos pueden adquirirse simplemente descuidando adquirir buenos hábitos. Como la mala hierba, crecen donde el campo no está cultivado y no se siembra la buena semilla. Por ejemplo, el hombre que no trabaja se convierte en un holgazán disipado. El joven que no mantiene el hábito de ir a la iglesia pierde el instinto espiritual, el instinto para la adoración, el compañerismo, el trabajo religioso, y se convierte en presa de la pereza en el día de reposo.

La tiranía del mal hábito es proverbial. Los moralistas lo comparan con un hilo al principio, pero como el hilo se retuerce con hilo, se vuelve como un cable que puede hacer girar un barco. O lo comparan con un árbol, que al principio es solo una ramita que puedes doblar de cualquier manera, pero cuando el árbol ha crecido por completo, ¿quién puede doblarlo? Y aparte de tales ilustraciones, es espantoso lo poco que incluso los motivos más fuertes y obvios pueden desviar el curso del hábito.

Esta verdad está terriblemente expresada en nuestro texto: “¿Puede el etíope”, etc. Supongo que todos hemos contraído malos hábitos de algún tipo, y por lo tanto para todos nosotros es una pregunta importante: ¿Pueden desaprenderse y deshacerse?

V. Cómo romper los malos hábitos. Los moralistas dan reglas para deshacer los malos hábitos. Éstos son algunos de ellos.

1. "Láncese al nuevo curso con una iniciativa lo más fuerte posible". Supongo que quiere decir que no trates de reducir tu malvado hábito, rómpelo de una vez. No le des cuartel; y comprometerse de alguna manera; hacer alguna profesión pública.

2. "Nunca permitas que ocurra una excepción hasta que el nuevo hábito esté arraigado en tu vida".

3. "Aproveche la primera oportunidad posible para actuar en cada resolución que haga y en cada impulso emocional que pueda experimentar en la dirección de los hábitos que aspira a adquirir".

4. “Mantén viva en ti la facultad del esfuerzo con un pequeño ejercicio gratuito todos los días”. Este escritor recomienda encarecidamente que todo aquel que busque fortaleza moral debería hacer todos los días algo que no quiera hacer, solo para demostrarse a sí mismo que tiene el poder de hacerlo. No le importaría mucho si era algo importante o no, pero diría: “Todos los días haz algo deliberadamente que no quieras hacer, solo para que puedas tener poder sobre ti mismo, el poder de lograr que haz lo que quieras ".

5. No menosprecio reglas como estas. Tenemos que trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor, pero la otra mitad de esa máxima es igualmente cierta: "Dios es el que obra en ti tanto para ganar como para hacer su buena voluntad". ( James Stalker, DD )

Hábito

1. Formar un hábito vicioso es uno de los procesos más fáciles de la naturaleza. El hombre llega a un mundo donde el pecado es, en muchas de sus diversas formas, originalmente agradable, y donde las propensiones al mal pueden ser satisfechas a un pequeño costo. No se requiere nada más que dejar al hombre en lo que se llama el estado de naturaleza, hacerlo esclavo de la sensualidad habitual. Pero incluso después de que la mente se haya fortalecido en cierto grado con la educación y la razón haya adquirido cierto grado de fuerza, no es menos lamentable la facilidad con la que se puede adquirir un mal hábito.

El vicio gana su poder por insinuación. Se enrolla suavemente alrededor del alma, sin sentirse, hasta que sus hilos se vuelven tan numerosos, que el pecador, como el desgraciado Laocoonte, se retuerce en vano para liberarse, y sus facultades quedan aplastadas al fin en los pliegues de la serpiente. Vice es prolífico. No es un invasor solitario. Admite uno de su séquito, e inmediatamente introduce, con un aire irresistible de insinuación, a la multitud de sus semejantes, que te prometen libertad, pero cuyo servicio es la corrupción, y cuyo salario es la muerte.

2. Los efectos de la indulgencia pecaminosa, que hacen tan difícil su renuncia, son que pervierte el discernimiento moral, entumece la sensibilidad de la conciencia, destruye el sentimiento de vergüenza y separa al pecador de los medios y oportunidades de conversión. El discernimiento moral está pervertido. Así como el gusto puede conciliarse con las impresiones más nauseabundas y desagradables, el ojo se familiariza con un objeto deformado, el oído, con los ruidos más chirriantes y discordantes, y el sentimiento, con la prenda más áspera e irritante, así el gusto moral se vuelve insensible a la repugnancia del vicio.

Otro efecto de la transgresión habitual es desterrar el sentimiento de vergüenza. Es la tendencia del hábito hacer a un hombre sin tener en cuenta la observación y, durante mucho tiempo, la censura. Pronto se imagina que los demás no ven nada ofensivo en lo que ya no le ofende. Además, un hombre vicioso forma fácilmente a su alrededor un círculo propio. Es la sociedad de los números la que da dureza a la iniquidad, cuando el sofisma del ingenio unido de los demás viene en ayuda del nuestro, y cuando, en presencia de los desvergonzados y sin rubor, el joven delincuente se avergüenza de sonrojarse.

El último efecto de los hábitos viciosos, por los cuales la reforma del pecador se vuelve casi desesperada, es separarlo de los medios de la gracia. El que se entrega a cualquier pasión, lujuria o costumbre que ofende abierta o secretamente las leyes de Dios o del hombre, encontrará una reticencia insuperable hacia aquellos lugares, personas o principios por los que es necesariamente condenado. Aún queda un medio de recuperación, la reprensión y el ejemplo del bien. Pero, ¿quién soportará por mucho tiempo la presencia de otro, cuyas mismas miradas lo reprenden, cuyas palabras angustian su conciencia, y cuya vida entera es una amonestación severa, aunque silenciosa?

3. ¿Pregunta cuándo debe comenzar la educación? Créame, ha comenzado. Comenzó con la primera idea que recibieron: la educación insensible de las circunstancias y el ejemplo. Mientras esperas que sus entendimientos ganen fuerza, el vicio, la locura y el placer no han esperado tus movimientos dilatorios. Mientras busca maestros y amantes, los jóvenes inmortales están bajo la tutela de innumerables instructores.

La pasión ha sido excitante, y la ociosidad los ha relajado, el apetito tentado y el placer recompensándolos, y el ejemplo, el ejemplo los ha introducido desde hace mucho tiempo en su abigarrada escuela. Ya han aprendido mucho, que nunca se olvidará: el alfabeto del vicio se recuerda fácilmente. ¿No es hora de examinar si no hay en usted algún hábito vicioso que, a pesar de su cautela, se presenta con frecuencia a su observación codiciosa, recomendada así por todo el peso de la autoridad paterna? Pero, aunque la doctrina de la operación temprana del hábito esté llena de amonestaciones, también presenta consecuencias llenas de consuelo y placer.

Dios ha puesto lo malo y lo bueno, uno contra el otro; y todas Sus leyes generales están adaptadas para producir efectos finalmente beneficiosos. Si el amor por el placer sensual se vuelve empedernido por la indulgencia, el amor puro por la verdad y la bondad, también, puede, por instilación temprana y ejemplo cuidadoso, llegar a ser tan natural y constante, que una violación de la integridad y una ofensa contra la gratitud, una violación de la pureza o reverencia hacia Dios, puede resultar tan doloroso como una herida. ( JS Buckminster. )

La fuerza del hábito

I. La naturaleza de nuestros hábitos en general. A medida que nos acostumbramos a la realización de cualquier acción, tenemos la tendencia a repetirla en ocasiones similares, estando siempre a mano las ideas relacionadas con ella para guiarnos y dirigirnos; de modo que se requiere un esfuerzo particular para resistirlo, pero hacerlo a menudo no exige ningún acto consciente de la voluntad. Los hábitos corporales se producen por actos externos repetidos, como la agilidad, la gracia, la destreza en las artes mecánicas.

Los hábitos mentales se forman mediante el ejercicio repetido de las facultades intelectuales o los principios prácticos internos. A la clase de los hábitos mentales pertenecen las virtudes morales, como la obediencia, la caridad, la paciencia, la laboriosidad, la sumisión a la ley, el autogobierno, el amor a la verdad. Los principios prácticos internos de estas cualidades, al ser repetidamente llamados al ejercicio y sobre los que se actúa, se convierten en hábitos de virtud: así como, por otra parte, la envidia, la malicia, el orgullo, la venganza, el amor al dinero, el amor al mundo, cuando se pone en práctica, forma gradualmente hábitos de vicio.

El hábito es en su propia naturaleza, por lo tanto, indiferente al vicio o la virtud. Si el hombre hubiera continuado en su rectitud original, habría sido, lo que el misericordioso Creador diseñó para que fuera, una fuente de indescriptible fortaleza moral y mejora. Cada paso en la virtud habría asegurado nuevos avances. Hasta qué punto el hombre podría haber llegado finalmente por el efecto del uso y la experiencia actuando así sobre las facultades hechas para la ampliación, es imposible decirlo, y es inútil investigar.

Porque somos criaturas perdidas. Somos propensos a cometer pecado, y cada acto del mismo solo nos dispone a nuevas transgresiones. La fuerza de estos malos hábitos radica en gran parte en la manera gradual y casi imperceptible en que se adquieren. Ningún hombre se convierte en réprobo de una vez. El pecador al principio tiene dificultades. La vergüenza, la conciencia, la educación, los motivos de la religión, el ejemplo, la irracionalidad del vicio, las consecuencias malignas inmediatas de él en diversas formas, los juicios de Dios sobre los pecadores, los acontecimientos alarmantes en su providencia, las amonestaciones de amigos y las advertencias de los ministros, son todos barreras a la inundación.

Pero los hábitos, insensiblemente formados, minan el terraplén. La poderosa corriente se abre camino, y todos los obstáculos opuestos se llevan ante ella. De hecho, es cierto que el hábito, en muchos casos, disminuye el goce derivado del pecado. La sensación de placer vicioso se palide con la indulgencia. Pero, desgraciadamente, la misma indulgencia que disminuye el placer aumenta la propensión viciosa. Un curso de libertinaje, por ejemplo, amortigua la sensación de placer, pero aumenta el deseo de gratificación.

El principio pasivo se desgasta en cierto grado, pero el principio activo se vigoriza. La embriaguez, nuevamente, destruye la sensibilidad del paladar, pero refuerza el hábito de la intemperancia. Un curso continuo de impiedad y blasfemia disminuye el lamentable placer que originalmente sintió el burlador al insultar a la religión, pero lo confirma en la rebelión práctica contra sus leyes. Un curso continuo de mundanalidad e irreligión parte del entusiasmo y el gusto por las actividades mundanas, pero aumenta la dificultad de renunciar a ellas. Se vuelven tristes; pero todavía se siguen de una especie de triste necesidad.

II. Las consecuencias que surgen de los hábitos corruptos, en nuestro estado caído. Cualquier transgresión, si es habitual, excluye del reino de los cielos, y toda transgresión está en camino de llegar a serlo rápidamente: aquí está el peligro. Mire a ese criminal, cuyas manos han violado la propiedad, y tal vez han sido imbuidas en la vida de sus semejantes. Su conciencia está cauterizada como con un hierro candente.

¿Se avergüenza cuando comete abominación? No, no se avergüenza en absoluto, ni puede sonrojarse. ¿Qué lo ha traído aquí? ¿Qué ha transformado al joven manso, decente y respetable en el rufián feroz y vengativo? Malos hábitos. Comenzó por romper el sábado; esto llevó a una compañía perversa; la embriaguez siguió y trajo todos los demás pecados en su camino: lujuria, pasión, malicia, desesperación, crueldad, derramamiento de sangre.

El camino, por terrible que nos parezca, le resultó fácil. Un mal hábito preparado para lo siguiente. Pero mi propósito es no detenerme en una imagen demasiado impactante para una consideración tranquila; pero para señalar el peligro del mismo principio en casos mucho más comunes y menos sospechosos; y donde los efectos fatales de las costumbres pecaminosas al endurecer el corazón contra las llamadas de la gracia y el deber son menos conspicuos quizás a primera vista, pero no menos fatales para la conversión y salvación del alma.

Porque, ¿qué puede explicar ese sistema sobrio y mesurado de indulgencia sensual en el que vive la gran masa de la humanidad, sino el hábito que actúa sobre el estado mental caído? ¿Cómo es posible que una criatura inmortal, dotada de razón y destinada al cielo, pueda ir insegura, en gratificar, todas esas pasiones terrenales, que una vez bien supo que eran incompatibles con un estado de gracia; pero ¿cuál persigue ahora, olvidándose de Dios y de la religión? ¿Qué lo ha hecho moralmente insensible a las obligaciones de la santidad, la pureza y el amor de Dios? El hábito al que se ha resignado.

El efecto no se ha producido de inmediato. El deseo de gratificación sensual e indolente ha aumentado con la indulgencia. Cada día, sus resoluciones de servir a Dios se han debilitado y se ha confirmado su sometimiento práctico a una vida terrenal. Ha perdido casi todas las nociones de religión espiritual y autogobierno. Se mueve mecánicamente. Tiene poco gusto real incluso por sus placeres favoritos; pero le son necesarios.

Es el esclavo de la parte animal de su estructura. Vegeta más que vive. El hábito se ha convertido en una segunda naturaleza. Si nos apartamos de esta descripción de las personas y vemos la fuerza de la costumbre en multitudes de quienes se dedican a los asuntos de comercio y comercio, o al ejercicio de profesiones respetables, sólo necesitamos preguntarnos qué puede explicar el objeto práctico de la profesión. ¿sus vidas? ¿Por qué se toleran con tanta frecuencia las prácticas nefastas o dudosas? ¿Por qué se abrazan con tanto entusiasmo las especulaciones precarias? ¿Por qué se persigue tan abiertamente el engrandecimiento de una familia, la acumulación de riquezas, la satisfacción de la ambición? ¿Y cómo es que este tipo de espíritu invade a tantos miles a nuestro alrededor? Es su hábito.

Es la fuerza de la costumbre y la influencia del círculo en el que se mueven. Llegaron gradualmente dentro del encantamiento mágico, y ahora están fijos y atados a la tierra y sus preocupaciones. Nuevamente, observe por un momento los hábitos intelectuales de muchos de los eruditos y filósofos de nuestra época. El mundo por sabiduría no conoce a Dios. El orgullo de nuestros corazones corruptos forma fácilmente la parte propiamente intelectual o razonadora de nuestra naturaleza en hábitos, tan cautivadores y tan fatales, como cualquiera que tenga su asiento más directamente en los apetitos corporales.

Si una vez que el estudiante inquisitivo se resigna a una atrevida curiosidad, aplica a la simple y majestuosa verdad de la revelación el tipo de argumentación que puede emplearse con seguridad en las indagaciones naturales, corre peligro inminente de escepticismo e incredulidad. La mente entra en una peligrosa influencia. Un lector joven y superficial, una vez fijado en un hábito de este tipo, llega finalmente a explicar tácitamente las doctrinas fundamentales de la Santísima Trinidad, de la Caída, de la corrupción humana, de la redención y la obra del Espíritu Santo, o sacrificarlos abiertamente a la locura de la infidelidad, oa los errores apenas menos perniciosos de la herejía sociniana.

¿Y de dónde viene todo esto? El hábito, trabajando sobre una naturaleza corrupta, lo ha producido, lo ha confirmado, lo ha remachado. El hábito es una causa tan fecunda y fatal de desorden intelectual como de depravación meramente animal o sensual. De nuevo, ¿qué es lo que seduce al mero adorador externo de Dios a retener de su Creador su corazón, mientras lo insulta con un servicio sin vida de los labios? ¿Qué, sino la sorprendente e insospechada influencia del mal hábito? Sabe que el Todopoderoso lo ve todo.

No puede sino reconocer que las ceremonias externas, si carecen de devoción ferviente y humilde, son nada menos que una burla de Dios, y abominables a sus ojos. Y, sin embargo, procede en una ronda despiadada de deberes religiosos, una mera sombra sin vida de piedad. Esto se ha permitido durante tanto tiempo ofrecer al Todopoderoso, que al fin su mente es inconsciente de la impiedad de la que es culpable. Un hábito de formalidad y observancia ceremonial, con una oposición práctica, y quizás por fin declarada, a la gracia de la religión verdadera como conversión y santificación de toda el alma, ha oscurecido incluso su juicio.

Tampoco puedo dejar de añadir que la indiferencia general hacia la religión práctica, que prevalece en nuestra época, se remonta en gran medida a la misma causa. Los hombres están tan acostumbrados a dejar de lado las preocupaciones de su salvación y a hacer caso omiso de la religión realmente espiritual, que finalmente aprenden a trazar una línea regular y bien definida entre las personas meramente decentes y respetables y las que llevan una vida religiosa seria; y proscribir a este último como extravagante e hipócrita.

III. El alcance y la magnitud de esa conversión a Dios que, por tanto, es necesaria. Un estado de pecado y un estado de santidad no son como dos caminos que corren paralelos entre sí, y simplemente separados por una línea, para que un hombre pueda pasar de uno a otro; pero como dos caminos divergentes hacia lugares totalmente opuestos, que se alejan uno del otro a medida que avanzan, y llevan a los respectivos viajeros cada vez más y más separados a cada paso.

Entonces, ¿qué es para traer al hombre de regreso a Dios? ¿Qué romper con la fuerza de la costumbre? ¿Qué lo detendrá en su carrera por el precipicio? ¿Qué despertarlo en su profundo letargo? ¿Cuál será el puesto de salida de una nueva carrera? ¿Cuál es el principio de una nueva vida? ¿Cuál es el motivo, el motivo principal, de una profunda y radical alteración moral? Nunca hubo, nunca podrá haber, ningún otro método eficaz propuesto para estos elevados propósitos que no sea el que revelan las Escrituras, una conversión completa de toda el alma a Dios por la poderosa operación del Espíritu Santo.

Solo Dios, que creó el corazón, puede renovarlo a Su imagen. Cuando el alma reciba este nuevo y santo prejuicio, entonces los malos hábitos en los que los hombres vivieron anteriormente serán resueltamente abandonados y otros y mejores hábitos tendrán éxito. Entonces se arrepentirán del pecado y se separarán de él. Velarán y orarán contra la tentación. Creerán en las inestimables promesas de vida en Jesucristo, confiando solo en sus méritos y renunciando a su justicia imaginaria que era de la ley.

Dependerán exclusivamente de las gracias e influencias del Espíritu Santo para todo buen pensamiento y toda acción santa. De este modo, se detendrán de inmediato en el curso de sus hábitos anteriores y comenzarán a formar otros nuevos. Ahora entrarán en una vida de humildad y temor, de conciencia y circunspección, de mortificación y pureza, de mansedumbre y templanza, de justicia y caridad; todo brotando de la fe en la expiación de Cristo, y de un amor genuino a Su nombre. ( D. Wilson, MA )

Sobre hábitos viciosos

I. Hay en la naturaleza humana una inclinación y una propensión al pecado tan infelices, que la atención y la vigilancia son siempre un requisito para oponerse a esta inclinación y mantener nuestra integridad. El poder y la influencia del hábito es objeto de observación diaria. Incluso en asuntos meramente mecánicos, donde no se requiere atención de la mente, la costumbre y la práctica brindan, lo sabemos, una pericia y una facilidad que no se pueden adquirir de otra manera.

El caso es el mismo, aunque inexplicable, en las operaciones de la mente. Las acciones que se repiten con frecuencia forman hábitos; y los hábitos se acercan a las propensiones naturales. Pero si tal es la influencia de los hábitos en general, los viciosos son aún más peculiarmente poderosos. Si el poder de la costumbre puede prevalecer en todas las ocasiones, estaremos menos inclinados a oponernos a ella cuando el objeto al que nos acostumbramos sea naturalmente agradable y adecuado a nuestra corrupción.

En este caso, toda la resolución que podamos solicitar en nuestra ayuda será necesaria, y quizás ineficaz. Podemos formarnos una idea de la situación infeliz de un delincuente habitual a partir de la dificultad que encontramos para conquistar incluso una costumbre indiferente. Lo que al principio era opcional y voluntario, poco a poco se vuelve necesario y casi inevitable. Y sin embargo, además de la fuerza natural de la costumbre y el hábito, existen otras consideraciones que se suman a la dificultad de reformar los modales viciosos.

Por hábitos viciosos dañamos la comprensión y nuestra percepción de la distinción moral de las acciones se vuelve menos clara y distinta. Las ofensas menores, bajo el pretexto plausible de ser tales, obtienen la primera admisión al corazón: y quien ha sido inducido a cumplir con un pecado, por ser pequeño, será tentado a un segundo, por la consideración de que no es mucho peor. Y la misma súplica le conducirá paulatinamente a otra, ya otra, aún de mayor envergadura.

Cada nuevo pecado se comete con menos desgana que el anterior; y se esfuerza por encontrar razones, como son, para justificar y reivindicar aquello en lo que está decidido a perseverar y practicar: y así, por hábitos de pecar, nublamos el entendimiento y lo volvemos incapaz de distinguiendo el bien y el mal moral. Pero además: como, por una larga práctica y perseverancia en el pecado, perdemos o dañamos el discernimiento moral y el sentimiento de la mente; así, por el mismo medio, provocamos al Todopoderoso a retirar Su gracia auxiliar, otorgada en vano durante mucho tiempo.

II. Sin embargo, a pesar de esta dificultad y peligro, el pecador puede tener en su poder volver al deber y reconciliarse con Dios. Una vez que el pecador siente su culpa, sólo siente impresiones de su propia desobediencia y del consiguiente desagrado y resentimiento del cielo; si es serio en sus resoluciones de restaurarse a sí mismo mediante el arrepentimiento al favor de su Dios ofendido; Dios, que siempre está dispuesto a encontrarse y recibir al penitente que regresa, asistirá en su resolución con una porción de Su gracia que sea suficiente, si no totalmente, para extirpar inmediatamente los hábitos viciosos, pero gradualmente para producir una disposición a la virtud. ; de modo que, si no quiere para sí mismo, no dejará de ser superior al poder de los hábitos inveterados.

En este caso, de hecho, no debe descuidarse ningún esfuerzo de su parte, ningún intento dejar sin evaluar, para recomendarse a sí mismo al trono de la misericordia. Por tanto, nunca pienses en posponer el cuidado de tu salvación hasta el día de la vejez; nunca penséis en atesorar para vosotros las dificultades, los dolores, el arrepentimiento y el remordimiento, frente a una época cuyos desórdenes y enfermedades son en sí mismos tan difíciles de sostener.

No sean éstos los consuelos reservados para el período de la vida que más necesita consuelo. ¡Qué confusión debe cubrir al pecador convencido de sí mismo, envejecido en la iniquidad! Qué reacio a intentar una tarea para la que siempre ha sido desigual; y recorrer un camino difícil, que le abre, en verdad, perspectivas más felices, ¡pero que hasta ahora ha resultado impracticable! Pero si alguno de nosotros ha perdido infelizmente esta primera y mejor temporada de consagración a Dios, y no ha reservado nada más que la vergüenza, la tristeza y el remordimiento para el entretenimiento de los años más maduros, deje que la revisión de las transgresiones anteriores sea un asunto de interés. incitación al arrepentimiento inmediato. ( G. Carr. )

El poder de los malos hábitos

I. El poder del pecado, como inherente a nuestra naturaleza.

1. Impregna todas nuestras facultades, ya sean mentales o corporales.

2. No encuentra en nosotros nada que contrarreste su influencia.

3. Recibe ayuda de todo lo que nos rodea.

4. Oculta su influencia bajo nombres engañosos. Diversión, convivencia, buena crianza, etc.

II. Su poder, confirmado y aumentado por la mala costumbre.

1. Se disminuye su odiosidad.

2. Su poder se refuerza.

3. Se multiplican sus oportunidades de ejercicio.

4. Se destruyen los poderes por los que debería resistirse.

5. Todo lo bueno se pone a una distancia inaccesible. ( C. Simeon, MA )

La fuerza del hábito

Como dice el Sr. Darwin, es notorio lo poderosa que es la fuerza del hábito. Los movimientos más complejos y difíciles se pueden realizar con el tiempo sin el menor esfuerzo o conciencia. No se sabe con certeza cómo es que el hábito es tan eficaz para facilitar movimientos complejos; pero los fisiólogos admiten que el poder conductor de las fibras nerviosas aumenta con la frecuencia de su excitación.

Esto se aplica a los nervios del movimiento y la sensación, así como a los relacionados con el acto de pensar. Difícilmente se puede poner en duda que se produzca algún cambio físico en las células nerviosas o nervios que se utilizan habitualmente, pues de otro modo es imposible comprender cómo se hereda la tendencia a ciertos movimientos adquiridos. Que son heredados lo vemos con los caballos en ciertos ritmos transmitidos, como el galope y el deambular, que no les son naturales; en la puntería de los jóvenes punteros y en la colocación de los jóvenes setters; en la peculiar forma de vuelo de ciertas razas de palomas, etc.

Tenemos casos análogos con la humanidad en la herencia de trucos o gestos insólitos. En cuanto al dominio que el mal hábito adquiere sobre los hombres, no necesita ni una alusión pasajera. Es notable que la fuerza del hábito pueda afectar incluso a las orugas. Se sabe que las orugas que se han alimentado de las hojas de un tipo de árbol mueren de hambre en lugar de comer las hojas de otro árbol, aunque esto les proporcionó su alimento adecuado en un estado natural.

Su conducta podría sugerir una reflexión a los hombres que se sienten tentados por el hábito a arriesgarse a morir al adherirse a cursos corruptos en lugar de volver a un modo de vida natural. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

Efectos del hábito

Mientras estrechábamos la mano de un anciano el otro día, notamos que algunos de sus dedos estaban bastante doblados hacia adentro y no tenía el poder de enderezarlos. Aludiendo a este hecho, dijo: “En estos dedos torcidos hay un buen texto. Durante más de cincuenta años solía conducir un escenario, y estos dedos doblados muestran el efecto de sostener las riendas durante tantos años ".

Cómo se forman los hábitos

Un escritor que describe una cueva de estalactitas dice: “De pie, perfectamente quieto en la sala cavernosa, podía escuchar el intenso silencio roto primero por una gota de agua y luego otra, digamos una gota en cada medio minuto. La enorme roca se había formado por el depósito infinitesimal de cal de estas gotas, descontando la cantidad arrastrada por la misma agua, porque las gotas no solo se estaban acumulando, sino que se estaban desperdiciando al mismo tiempo.

El aumento fue tan pequeño que difícilmente se podía estimar el crecimiento de un año. Es una poderosa ilustración de pequeñas influencias. Un hombre podría pararse frente a él y decir: 'Así es como se han formado todos mis hábitos'. Mis puntos fuertes y mis debilidades provienen de influencias tan silenciosas, diminutas y generalmente tan secretas como estas gotas de agua '”.

No sustituye a la renovación espiritual

Ningún cambio terrenal puede ser un sustituto del cambio que viene de arriba; del mismo modo que las luces de la tierra no bastarán para el sol, la luna y las estrellas; como tampoco todos los posibles cambios a través de los cuales un alfarero puede pasar un trozo de arcilla pueden convertirlo en la moneda de oro brillante, pura y estampada del reino. ( J. Bates. )

La persuasión moral no puede renovar el alma

Todas las meras declaraciones externas no son más que persuasiones, y las meras persuasiones no pueden cambiar ni curar una enfermedad o hábito en la naturaleza. Puedes exhortar a un etíope a que se ponga blanco, o a un cojo a que se vaya; pero las exhortaciones más patéticas no pueden lograr tal efecto sin un poder mayor que el de la lengua para curar la naturaleza; también puedes pensar en resucitar a un muerto soplándole en la boca con un par de fuelles. ( S. Charnock. )

Lavar a un etíope

Entonces los pastores llevaron a los peregrinos a un lugar donde vieron a un Loco y un Mendigo lavando a un etíope, con la intención de blanquearlo; pero cuanto más lo lavaban, más negro estaba. Luego preguntaron a los pastores qué significaba esto. Entonces les dijeron diciendo: "Así es con el vil: todos los medios usados ​​para darle un buen nombre, en conclusión, tenderán a hacerlo más abominable". Así fue con los fariseos; y así será con todos los hipócritas. ( J. Bunyan. )

Se debe buscar inmediatamente un cambio de opinión.

Cuanto más tiempo te quedas, más tiempo le das al diablo para que te asalte e intente de una manera cuando no pueda prevalecer sobre otra, y para fortalecer sus tentaciones: como un soldado tonto que se queda quieto para que le disparen, en lugar de asaltarlo. el enemigo. Y cuanto más se demore, más se fortalecerá y arraigará su pecado. Si no puede doblar una ramita, ¿cómo podrá doblarla cuando es un árbol? Si no puede arrancar una planta tierna, ¿es más probable que arranque un roble robusto? La costumbre da fuerza y ​​raíz a los vicios. Un negrito también puede cambiar su piel, o un leopardo sus manchas, ya que estos que están acostumbrados a hacer el mal pueden aprender a hacerlo bien. ( R. Baxter. )

El elemento divino y humano en la conversión

Se produce en un telescopio la imagen de una estrella. Se produce en el alma una imagen de Dios. ¿Cuándo comienza la imagen de la estrella en la cámara del telescopio? Sólo cuando las lentes estén claras y correctamente ajustadas, y cuando el eje de visión del tubo coincida exactamente con la línea de los rayos de luz de la estrella. ¿Cuándo surge en el alma humana la imagen de Dios, o el sentido interior de paz y perdón? Sólo cuando las facultades del alma estén correctamente ajustadas entre sí, y la voluntad se ponga en coincidencia con la voluntad de Dios.

¿Cuánto es el trabajo del hombre y cuánto es el trabajo de la luz? El hombre ajusta las lentes y el tubo; la luz hace el resto. El hombre puede, en el ejercicio de su libertad, sostenida por el poder divino, ajustar sus facultades a la luz espiritual, y cuando se ajusta de cierta manera, Dios destella a través de ellas. ( Joseph Cook. )

Versículo 27

Jerusalén, ¿no quieres que la limpie?

La necesidad de la santidad

I. La pregunta.

1. Es de gran importancia ser limpiados de la inmundicia del pecado, y es lo que se debe buscar con la mayor seriedad ( Ezequiel 36:25 ).

2. Limpiar el corazón del pecado es obra de Dios. El que limpia de la culpa, también debe limpiarnos de la corrupción; y Cristo nos es hecho santificación, así como justicia y redención ( Tito 3:4 ).

3. Dios se Isaías 48:18 mucho por la santificación de su pueblo ( Isaías 48:18 ).

4. Nuestra propia falta de voluntad es el gran obstáculo para nuestra santificación. Cuando se gana la voluntad, se gana al hombre; y los que serán purificados, en parte ya lo están.

5. Sin embargo, la obstinación de la voluntad no impedirá los propósitos de la gracia: el designio de Dios se cumplirá, a pesar de todo.

II. Las diversas respuestas que se darán.

1. Algunos están dispuestos a ser liberados del castigo del pecado, pero no de su poder. Aquellos que tendrían lo primero sin lo segundo, es probable que no tengan ninguno.

2. Otros serían limpiados por fuera, pero no por dentro. Ninguna oración, duracion, peregrinaje, penitencia, ni ninguna otra actuación externa, puede suplir la falta de santidad interior. El sepulcro, por muy pintado y adornado que sea, es todavía un sepulcro.

3. Algunos quedarían parcialmente limpios, pero no del todo.

4. Algunos serían limpiados, pero no les gusta la forma en que Dios lo hace, o los medios que Él usa para este propósito.

5. Hay algunos que serían limpiados, pero debe ser en el más allá. Como San Austin, quien oró para ser liberado de su pecado que lo acosaba fácilmente, pero agregó: "¡Todavía no, Señor!"

6. Más terrible aún: algunos hablan y dicen que no serán limpiados en absoluto. Prefieren el pecado y el infierno a la santidad y el cielo.

7. Hágale esta pregunta al verdadero cristiano, o al pecador verdaderamente despierto, cuya conciencia ha estado llena de remordimiento por sus transgresiones pasadas, y que ha encontrado un cumplimiento con el llamado de toda concupiscencia para ser la más severa servidumbre. ¿Serás limpiado? ? “Sí, Señor”, dice él, con todo mi corazón. "¿Cuándo será una vez?" En este mismo instante, si me permite mi deseo. Es por lo que oro, espero y me esfuerzo; ni puedo tener un momento de descanso hasta obtenerlo. ( B. Beddome, MA )

Dios desea salvar a los hombres

I. Las aflicciones que los pecadores impenitentes tienen razón para esperar. El castigo que espera a los pecadores es tremendo. La pérdida del cielo es una parte de esto: ¿y quién declarará cuán grande es esta pérdida?

II. Cuán poco dispuesto está Dios a infligirlos. Se queja de la obstinación de los hombres al rechazar las propuestas de Su misericordia. Durante mucho tiempo ha esperado inútilmente; sin embargo, todavía "espera para ser misericordioso con nosotros". "Está a la puerta de nuestro corazón y llama". Dirección&mdash

1. Aquellos que imaginan que no necesitan ser limpiados. Que nadie albergue presunciones tan orgullosas. Los mejores entre nosotros, no menos que los peores, necesitan ser lavados en la sangre de Cristo y renovados por Su Espíritu; y sin esta limpieza, inevitablemente perecerá.

2. Aquellos que no están dispuestos a ser limpiados.

3. Aquellos que desean la limpieza de sus almas. Solo la sangre de Cristo puede limpiar de la culpa del pecado; y solo el Espíritu de Cristo que puede limpiar del poder y la contaminación del pecado. Para aplicarlos de manera eficaz, debemos abrazar las promesas y descansar en ellas, confiando en que Dios las cumplirá en nuestras almas. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Limpieza del alma

1. La gran necesidad del alma.

2. La gran impotencia del alma.

3. La gran gracia de Dios.

4. El gran inconveniente de nuestra parte.

5. La gran obra del ministerio.

(1) Para traer a casa el sentimiento de culpa.

(2) Hacer la pregunta del texto.

(3) Dirigir a la fuente de limpieza.

(4) Insistir en la importancia de la aplicación inmediata. ( W. Ballena. )

El deseo de Dios de bendecir al pecador

La inmundicia del hombre.

1. De corazón;

2. En la vida;

3. En religión.

II. El deseo de Dios de que esté limpio.

III. Su protesta con el s.

IV. Nuestro rechazo.

V. La condenación de Dios. ( H. Bonar, DD )

Una pregunta esperanzadora

Parecería como si el profeta estuviera hablando el lenguaje de la desesperación; pero una pequeña modificación de la traducción mostrará que el profeta en realidad no está perdiendo toda esperanza: ¡Ay de ti, oh Jerusalén! ¿No serás limpiado? ¿No habrá al final un cambio vital en ti? Cuando el día se acerca a su fin, ¿no sentirás el poder del Santo y responderás a él? ¿No nacerás como un niño al atardecer? Entonces, el espíritu de la Biblia es un espíritu de esperanza.

No perderá a ningún hombre mientras pueda retenerlo. Es un libro materno, es un libro muy pastoril, no dejará morir a los hombres si se les puede mantener con vida. Aquí está el llamado del Evangelio: "¿No quieres ser limpio?" Aquí no se insta a Jerusalén a que se limpie a sí misma, a realizar su propia regeneración, a deshacerse de su propia piel y a limpiar sus propias manchas y manchas y manchas características.

Estas palabras transmiten una oferta, señalan un proceso, predican un evangelio. Escuche la respuesta del leproso: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". Hay un río cuyos arroyos reciben todas nuestras enfermedades, y aún el río fluye como cristal desde el trono de Dios. Sabemos lo que es el gran mar bondadoso. Recibe a todas las naciones, da a todos los imperios un tónico y, sin embargo, da la vuelta al mundo con una bendición inmaculada.

La pregunta dirigida a cada corazón es: “¿No quieres ser limpiado? ¿cuándo será una vez? ¿No será de una vez? ¿No será al final? ¿No tendrán todavía que informar los ángeles, incluso sobre el peor, el último de los hombres, los enconados de la creación moral, "He aquí, él ora!" La inteligencia vibraría por todo el cielo y daría un nuevo gozo a la eternidad. ( J. Parker, DD ).