Bible Commentaries
Jeremías 13

Introducción

XIII.

Las profecías de Jeremías están dispuestas, debe recordarse, en un orden que no es cronológico, y lo que hemos alcanzado ahora pertenece a una fecha posterior a muchas de las que siguen. Comparando las notas de tiempo en los escritos del profeta con las de la historia, obtenemos lo siguiente como la secuencia probable de eventos. En los primeros años de la predicación del profeta Joacim provocó tanto a los sacerdotes y nobles que buscaron su vida ( Jeremias 26:15 ).

Luego vino la quema del rollo ( Jeremias 36:23 ), que Jeremías no se había atrevido a leer en persona. Esto fue en el cuarto año del reinado de ese rey ( Jeremias 36:1 ). Durante los siete años que siguieron escuchamos poco o nada de la obra del profeta.

Luego vino el breve reinado de tres meses de Joaquín, y reaparece en escena con la profecía de este capítulo. La fecha está fijada por la referencia, en Jeremias 13:18 , a la reina ( es decir, como la palabra hebrea implica, la reina madre) Nehushta ( 2 Reyes 24:8 ), quien parece haber ejercido el poder soberano junto con su hijo.

Durante este intervalo, probablemente hacia su fin, debemos situar el viaje al Éufrates ahora registrado. No hay absolutamente ningún fundamento para considerarlo como una visión o una parábola, como tampoco lo hay para mirar el uso simbólico del “vaso de barro de alfarero” ( Jeremias 19:1 ) o los “ataduras y yugos” ( Jeremias 27:2 ), o en el caminar de Isaías “desnudo y descalzo” ( Isaías 20:2 ).

Se puede agregar que el mandato especial dado por Nabucodonosor a favor de Jeremias 39:11 ( Jeremias 39:11 ) implica algún conocimiento previo que puede estar razonablemente relacionado con esta visita.

Versículo 1

Una faja de lino. - El punto de comparación se da en Jeremias 13:11 . De todas las prendas que usaba el hombre, la faja era la que más se identificaba con la actividad del hombre, la más cercana a su persona. El “cinto de lino” formaba parte de la vestimenta sacerdotal de Jeremías ( Éxodo 28:40 ; Levítico 16:4 ), y esto también fue significativo en la interpretación del acto simbólico. Israel, representado como el cinto de Jehová, había sido elegido para usos consagrados. La palabra "obtener" implica el acto de comprar, y esto también tiene su significado simbólico.

No lo pongas en agua. - El trabajo del sacerdote, por regla general, implicaba necesariamente lavados frecuentes tanto de la carne como de las vestiduras. Por tanto, el mando en este caso fue excepcional. El cinto sin lavar debía representar la culpa del pueblo no purificado por ningún contacto real con el "agua limpia" del arrepentimiento ( Ezequiel 36:25 ).

En las “vestiduras sucias” de Josué, en Zacarías 3:3 , tenemos un simbolismo similar. Esta parece una interpretación mucho más natural que la que parte de la idea de que el agua estropearía el cinturón, y ve en el mandamiento el símbolo del cuidado de Dios por su pueblo.

Versículo 3

La segunda vez. - No se dan fechas, pero el intervalo implícito debe haber sido lo suficientemente largo para que el cinturón se volviera sucio, mientras que el profeta aparentemente esperaba una explicación de la extraña orden.

Versículo 4

Ve al Éufrates. - La palabra hebrea Phrath es la misma que, en todas partes del AT, se traduce por el nombre griego del río Éufrates. Se ha sugerido (1) que la palabra significa "río" en general, o "agua corriente", aplicada por preeminencia al "gran río" y, por lo tanto, puede haber sido utilizada aquí en su sentido general; y (2) que pueda representar aquí a Efrata, o Belén, como escenario de las acciones simbólicas de Jeremías, eligiéndose el lugar debido a su sugerente semejanza con el Éufrates.

Estas conjeturas, sin embargo, no tienen otra base que la supuesta improbabilidad de un viaje doble de doscientas cincuenta millas, y esto, como se ha demostrado, difícilmente se puede sopesar como un elemento serio de la cuestión. En Jeremias 51 no cabe duda de que el escritor se refiere al Éufrates. También se puede notar, como una coincidencia que confirma este punto de vista, que Jeremías aparece como conocido personalmente por Nabucodonosor en Jeremias 39:11 .

Aquellos que hacen de Efrata el escenario de lo que aquí se registra, señalan que las cuevas y grietas en la región rocosa entre Belén y el Mar Muerto están de acuerdo con la descripción. Por otro lado, la forma Prath no se encuentra en ninguna parte como sustituto del conocido Ephratah.

Un agujero de la roca. - Mejor, hendido. En la parte inferior de su curso, el Éufrates fluye a través de una llanura aluvial, y las palabras apuntan, por tanto, a una parte de su curso superior por encima de Pylæ, donde su curso es a través de un valle más o menos rocoso.

Versículo 6

Después de muchos días. - Aquí nuevamente el intervalo es indefinido, pero debe haber sido lo suficientemente largo (podemos conjeturar, quizás, setenta días) para ser un símbolo adecuado de los setenta años de exilio que representó el acto de colocar el cinto por parte del Éufrates. Así que en Oseas 3:3 tenemos “muchos días” para la duración indefinida del exilio de las Diez Tribus.

Versículo 7

La faja estaba estropeada. - El simbolismo se explica en Jeremias 13:9 . El cinto manchado, descompuesto, sin valor, era una parábola del estado de Judá después del exilio, despojado de toda su grandeza exterior, perdiendo el lugar que una vez había ocupado entre las naciones de la tierra.

Versículo 9

El orgullo de Judá. - Como el cinturón era la parte del vestido en la que se prodigaba la mayoría de los trabajos ornamentales, de modo que era un regalo común entre los príncipes y los hombres ricos ( 1 Samuel 18:4 ; 2 Samuel 18:11 ), era el regalo natural. símbolo de la gloria exterior de un reino.

Como Jeremías era sacerdote, quizás podamos pensar en el cinto bordado “para gloria y hermosura” de la vestimenta sacerdotal ( Éxodo 28:40 ; Ezequiel 44:17 ).

Versículo 10

Imaginación. - Mejor, como antes, terquedad.

Incluso será como esta faja. - El mismo pensamiento se reproduce en la imagen de la vasija del alfarero en Jeremias 18:4 . Por otro lado, hay una inversión parcial de la oración en Jeremias 24:5 , donde los "higos buenos" representan a los exiliados que aprendieron el arrepentimiento de sus sufrimientos, y los "malos" a los que aún permanecieron en Jerusalén bajo Sedequías.

Lo cual no sirve para nada. - Mejor, rentable para nada, siendo el versículo hebreo el mismo que en Jeremias 13:7 .

Versículo 11

Toda la casa de Israel. - La parábola actuada abarca no solo, como en Jeremias 13:9 , a Judá, a quien se dirigió especialmente la advertencia, sino a la otra gran división del pueblo. El sentido de unidad nacional todavía es fuerte en la mente del profeta. No solo Judá, sino todo el Israel colectivo había sido como el cinto de Jehová, consagrado a Su servicio, diseñado para ser, como el cinto para el hombre, una alabanza y gloria ( Deuteronomio 26:19 ).

Versículo 12

Cada botella se llenará de vino. - Otra parábola sigue a la del cinturón. El germen se encuentra en la frase “ebrios, pero no con vino” ( Isaías 29:9 ), y el pensamiento que surge de ese germen de que el efecto de la ira de Jehová es causar una impotencia y confusión como la de la embriaguez ( Salmo 60:3 ; Isaías 51:17 ).

La “botella” en este caso no es la “piel” comúnmente usada para ese propósito, sino el cántaro o jarra de barro, el “vaso de alfarero” de Isaías 30:14 , el “cántaro” de Lamentaciones 4:2 . Así tomados encontramos una anticipación de las imágenes de Jeremias 19:1 ; Jeremias 19:10 ; Jeremias 25:15 .

Se le pide al profeta que vaya y proclame a la gente un dicho oscuro, que en su sentido literal les parecería la más ociosa de todas las perogrulladas. No entenderían que el “vino” del que hablaba era la ira de Jehová, y por lo tanto simplemente repetirían sus palabras mitad con asombro, mitad en burla: “¿No sabemos esto? ¿Qué necesidad hay de escucharlo de los labios de un profeta? "

Versículo 13

Los reyes que se sientan en el trono de David. - Literalmente, que se sienta para David ( es decir, como sus sucesores y representantes) en su trono. El plural probablemente se usa para señalar a los cuatro: Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías, quienes estaban todos involucrados en los sufrimientos que cayeron sobre Judá.

Con embriaguez. - La embriaguez de la “bebida fuerte” - aquí, probablemente, vino de palma - más que la del jugo de la uva, que implica más confusión y pérdida de poder.

Versículo 14

Uno contra otro. - La traducción responde al idioma hebreo, pero ese idioma, como en el margen, un hombre contra su hermano, tiene una fuerza que falta en el inglés, y forma una transición del símbolo a la realidad. Las palabras apuntan a lo que deberíamos llamar el "colapso" de un reino en caída, cuando todos los lazos que mantienen unida a la sociedad se rompen.

Versículo 15

No seas orgulloso. - Con especial referencia al pecado que asedia a Judá, como se describe en Jeremias 13:9 ; quizás también al carácter de los símbolos aplicados —el cinturón estropeado y la jarra rota— como humillantes en sí mismos y, por lo tanto, una prueba para su orgullo.

Versículo 16

Da gloria al Señor tu Dios. - Probablemente en el mismo sentido que en Josué 7:19 y Juan 9:24 , quizás también en Malaquías 2:2 , “da gloria confesando la verdad, aunque esa verdad sea un pecado que implica castigo”. "Confiesa tu culpa antes de que sea demasiado tarde para el perdón". Esto encaja mejor con el contexto que el sentido más general de "atribuir alabanza a Dios".

Antes de que tus pies tropiecen con las montañas oscuras. - Literalmente, las montañas del crepúsculo, la palabra utilizada se emplea exclusivamente primero para el frescor y luego para la creciente oscuridad del crepúsculo vespertino, y nunca del amanecer. (Compare su uso en Job 3:9 ; Job 24:15 ; Proverbios 7:9 .

) El hecho de que las sombras se profundicen es, obviamente, uno de los toques vívidos del lenguaje figurativo utilizado. El "crepúsculo" del crepúsculo debe pasar a la oscuridad de medianoche de la "sombra de la muerte". El mismo pensamiento se encuentra en Isaías 59:10 , y (probablemente con alguna referencia a este mismo pasaje) en las palabras de nuestro Señor, “Si alguno anda de noche, tropieza” ( Juan 11:10 ; Juan 12:35 ).

Versículo 17

Mi alma llorará en lugares secretos por tu orgullo. - Las palabras no presentan dificultad que requiera explicación, pero merecen ser notadas en su exquisita ternura como característica del temperamento del profeta (comp. Lamentaciones 1:16 ), recordándonos las lágrimas derramadas sobre Jerusalén ( Lucas 19:41 ) y de S t.

La “gran tristeza y continuo dolor de Pablo” ( Romanos 9:2 ). No quedaba nada para quien encontraba infructuosas sus labores, sino una tristeza e intercesión silenciosas. Los "lugares secretos" encuentran un paralelo en el retiro de nuestro Señor para la oración en un "lugar solitario" ( Marco 1:35 ).

Versículo 18

La reina. - No es la palabra habitual, el femenino hebreo de rey, sino literalmente "la gran dama" (" dominatrix " Vulg.), El título de una reina-madre (en este caso, probablemente, de Nehushta, la madre de Joaquín, 2 Reyes 24:8 ), compartiendo el trono durante la minoría de su hijo. La misma palabra se usa para Maachah, la madre de Asa ( 1 Reyes 15:13 ; 2 Reyes 10:13 ; 2 Crónicas 15:16 ), y nos vuelve a encontrar en Jeremias 29:2 .

Tus principados. - Literalmente, como en el margen, su cabeza se cansa, es decir, las diademas que eran signos del estado real. La palabra no se usa en ningún otro lugar y puede haber sido acuñada por el profeta o tomada del vocabulario de la corte de la época.

Versículo 19

Las ciudades del sur. - El término así traducido (el Negeb ) se usa en todo el Antiguo Testamento para un distrito definido, que se extiende desde el monte Halak hacia el norte hasta una línea al sur de Engedi y Hebrón. La estrategia del ataque de Nabucodonosor (como había sido el de Senaquerib, 2 Reyes 18:13 ) fue bloquear las ciudades de esta región y luego, cuando se les cortó el envío de ayuda, atacar a Jerusalén.

Será encerrado ... será llevado. - Ambos verbos deben estar en tiempo presente, se callan, se deja llevar.

Versículo 20

Levanta los ojos. - El verbo hebreo es femenino y singular, el pronombre posesivo masculino y plural. Suponiendo que la lectura sea correcta, la irregularidad pudo haber tenido la intención de combinar la personificación ideal de Jerusalén, la hija de Sión, como la protectora natural de las otras ciudades, con la multitud concreta de sus habitantes. El “hermoso rebaño” de esas ciudades había sido encomendado a su cuidado, y ahora está llamada a dar cuenta de su mayordomía.

Los que vienen del norte. - Estos son, por supuesto, como en Jeremias 1:14 y en otros lugares, el ejército invasor de los caldeos, y probablemente también sus aliados escitas.

Versículo 21

¿Qué dirás? - El verso es difícil y requiere una nueva traducción completa. ¿Qué dirás tú (la hija de Sion) ? porque Él (Jehová) pondrá sobre ti por cabeza a aquellos a quienes enseñaste (= trataste de enseñar) a ser tus amigos familiares. Este iba a ser el final de la alianza en la que había confiado Judá. Ella había cortejado a los nobles caldeos como sus amantes-guías y amigos (la palabra es la misma que en Jeremias 3:4 ; Salmo 55:13 ; Proverbios 2:17 ; Proverbios 16:28 ).

Otra posible construcción da, pondrá sobre ti a aquellos a quienes te deleitas en ser tus amigos como cabeza sobre ti, es decir, aquellos cuya supremacía Judá había reconocido para poder cortejar su alianza. ¿Qué podría venir entonces sino aquello que para los hebreos era el tipo de angustia más extrema ( Isaías 13:8 ; Isaías 21:3 ; Salmo 48:6 ), los dolores de parto que fueron seguidos por ningún gozo de que un hombre naciera en el mundo ( Juan 16:21 )?

Versículo 22

¿Se descubren tus faldas? - Las “faldas”, o cola fluida, que usan las mujeres de rango, cuya remoción era el signo de la más extrema degradación ( Isaías 20:4 ; Isaías 47:2 ; Ezequiel 23:29 ; Oseas 2:3 ; Nahúm 3:5 ).

Tus tacones desnudos. - Mejor, indignado o deshonrado, hecho caminar descalzo, como esclavos serviles; posiblemente, como la ramera marginada. Compare el caminar de Isaías “desnudo y descalzo” como el símbolo de la degradación venidera de su pueblo ( Isaías 20:2 ).

Versículo 23

¿Puede el etíope ...? - Literalmente, el cushita. El significado de la pregunta es obvio. La maldad de Judá estaba demasiado arraigada para ser capaz de una reforma espontánea. No quedó nada más que la aguda disciplina del exilio. La invasión de Tirhaca y el faraón-necao, la presencia de etíopes entre los sirvientes de la casa real ( Jeremias 38:10 ), el intercambio con el valle superior del Nilo implicado en Sofonías 3:10 y Salmo 68:31 ; Salmo 87:4 , había convertido las formas morenas de África en objetos familiares.

Posiblemente el uso de pieles de leopardo por parte de los príncipes y guerreros etíopes, como se ve en los monumentos egipcios y descrito por Herodoto (vii. 69), había asociado los dos pensamientos juntos en la mente del profeta. Si la casa del rey estaba presente (como en Jeremias 13:18 ), él pudo haber señalado a uno de ellos, Ebedmelec ( Jeremias 38:10 ), u otro vestido así, como ilustración de sus palabras.

Versículo 24

Rastrojo. - Nuestra palabra inglesa significa “los tallos del maíz que dejó el segador en el campo” (Johnson). La palabra hebrea se aplica a la paja quebrada que queda en la era después de que los bueyes pasaron sobre el maíz, que podía ser arrastrado por el primer vendaval ( Isaías 40:24 ; Isaías 41:2 ).

El viento del desierto. - es decir, el simún que sopla desde el desierto de Arabia ( Jeremias 4:11 ; Job 1:19 ).

Versículo 25

La porción de tus medidas. - El significado de la última palabra es dudoso, pero probablemente se usa, como en 1 Samuel 4:12 ; Levítico 6:11 ; 2 Samuel 20:8 ; Rut 3:15 , para la "prenda superior" o "regazo" del vestido.

En este sentido, la frase está relacionada con aquellas que hablan de recompensa o castigo que se les da a los hombres “en su seno” ( Jeremias 32:18 ; Salmo 79:12 ; Proverbios 21:14 ).

En falsedad. - Mejor, quizás, en una mentira, es decir, en la adoración de dioses falsos que no eran dioses.

Versículo 26

Por tanto, descubriré ... - La amenaza es sustancialmente la misma que en Jeremias 13:22 . La forma es verbalmente idéntica a la de Nahúm 3:5 .

Versículo 27

Tus adulterios. - Las palabras se refieren principalmente al adulterio espiritual de las idolatrías de Judá. Los "relinchos", como en Jeremias 2:24 ; Jeremias 5:8 , expresa el afán desenfrenado de la pasión animal trasladada en este pasaje al pecado espiritual. Las "abominaciones en las colinas" son los ritos orgiásticos del culto de los lugares altos, que se describen además como "en el campo" para enfatizar su publicidad.

¿No serás limpio? - Mejor, no serás purificado; ¿Después de cuánto tiempo todavía? A pesar de lo tristes que son las últimas palabras, en cierta medida suavizan la idea de una finalidad irrecuperable: "¿Llegará alguna vez el momento y, de ser así, cuándo?" Como el grito dirigido a Dios: "Hasta cuándo, Señor ..." ( Apocalipsis 6:10 ), implica una esperanza, aunque poco menos que desesperada.