Bible Commentaries
Jeremías 12

Introducción

XII.

La secuencia de las distintas secciones no es muy clara y posiblemente tengamos una serie de profecías detalladas reunidas sin sistema. Jeremias 12:1 parece continuar el discurso a los hombres de Anatot, Jeremias 12:4 apunta a una sequía, Jeremias 12:12 a la invasión de los caldeos, Jeremias 12:14 a los "vecinos malvados" - Edomitas, Moabitas y otros, que se regocijaron por la caída de Judá.

Versículo 1

Sin embargo, déjame hablar contigo. - El alma del profeta está afligida, como había estado el alma de Job ( Jeremias 21:7 ), de Asaf ( Salmo 73 ), y otros, por las aparentes anomalías del gobierno divino. Él reconoce como una verdad general que Dios es justo, "sin embargo", agrega, hablaré (o argumentaré ) mi causa (literalmente, causas ) contigo.

Cuestionará al Juez divino hasta que su duda sea eliminada. Y la pregunta es siempre recurrente: ¿Por qué prospera el camino de los impíos? (Comp. Salmo 37:1 ; Salmo 73:3 ) El "trato traicionero" implica una referencia a los conspiradores del capítulo anterior.

Por eso son todos felices ... - Mejor, en reposo o seguros.

Versículo 2

Tú los plantaste. - Las palabras expresan, por supuesto, la desconfianza cuestionadora del profeta. Los malvados florecen, de modo que uno pensaría que Dios realmente los había plantado. Sin embargo, todo el tiempo se burlaban de Él con adoración hipócrita (aquí tenemos un eco de Isaías 29:13 ), pronunciando Su nombre con sus labios mientras Él estaba lejos de ese ser más íntimo que el hebreo simbolizaba con las “riendas”.

Versículo 3

Tú, Señor, me conoces. - Como todos los fieles que sufrieron por los malhechores antes y después de él, el profeta apela al Juez justo, quien sabe cuán falsamente ha sido acusado. Con palabras en las que la impaciencia natural del sufrimiento se manifiesta con tanta claridad como en las quejas de los Salmos 69, 109, pide que el juicio sea inmediato, abierto, terrible. Como si recordara la misma frase que él mismo había usado recientemente ( Jeremias 11:19 ), ora para que ellos también sean como "ovejas para el matadero", arrastrados o arrancados de su seguridad a la justa pena de su mal.

Preparar. - Mejor, consagra. La palabra hebrea, como en Jeremias 6:4 , involucra la idea de consagración.

Versículo 4

¿Hasta cuándo estará de luto la tierra ... - La puntuación hebrea da una división diferente, ¿Hasta cuándo estará de luto la tierra, y las hierbas de todo el campo ( es decir, todo el campo) se secarán? Por la maldad de los que habitan en él, el ganado y las aves perecen, porque, dicen ellos, él ( es decir, el profeta) no verá nuestro fin final ( es decir, lo sobreviviremos, aunque él profetiza nuestra destrucción).

Una lectura ligeramente diferente, sin embargo, adoptada por la LXX. y por algunos eruditos modernos, daría como última cláusula, "Él (Dios) no ve nuestros caminos", es decir, nos dejará impunes. Las palabras iniciales apuntan a una época de angustia, probablemente de sequía y hambruna. Pero a partir de esta miseria, los hombres que eran enemigos de Jeremías, los premonitorios, monopolistas y usureros de la época, continuaron enriqueciéndose y desafiaron con desdén todas sus advertencias.

Versículo 5

Si has corrido con los lacayos. - El profeta se ve obligado a responder a sí mismo, y la voz de Jehová se oye en lo más íntimo de su alma reprendiendo su impaciencia. ¿Cuáles son los pequeños problemas que recaen sobre él en comparación con lo que otros sufren, con lo que podría sucederle a él? El pensamiento no es diferente al que san Pablo consuela a los corintios ( 1 Corintios 10:13 ), o al que encontramos en Hebreos 12:4 .

El significado de la primera cláusula es bastante claro. El hombre que estaba cansado en una carrera a pie no debería aventurarse (como había hecho Elías, por ejemplo , 1 Reyes 18:46 ) a comparar su velocidad con la de los caballos. Este último (“la crecida del Jordán”) sugiere los pensamientos del torrente turbio del río que desborda sus márgenes en la época de la siega ( Josué 3:15 ; 1 Crónicas 12:15 ).

En Zacarías 11:3 , sin embargo, la misma frase (traducida allí como “la manada del Jordán”) se usa aparentemente en conexión con los leones y otras bestias de presa que rondaban la selva en sus orillas ( Jeremias 49:19 ; Jeremias 50:44 ), y ese puede ser el pensamiento aquí.

Los comentaristas difieren y no hay datos para decidir. En cualquier caso, no son necesarias las palabras interpoladas de la versión en inglés. La oración debe ser: “ En una tierra de paz estás seguro ( es decir, es fácil estar tranquilo cuando el peligro no es apremiante). ¿Qué harás en la hinchazón (o, en medio del orgullo ) del Jordán?

Versículo 6

Tus hermanos. - No es seguro si debemos pensar realmente en los hijos del mismo padre, o solo en los hombres de Anatot ( Jeremias 11:23 ), como pertenecientes a la misma sección del sacerdocio. El lenguaje de Jeremias 9:5 favorece la interpretación más literal.

En todo caso, es interesante notar que el proverbio que nuestro Señor cita más de una vez, “Un profeta no es sin honra sino en su propia tierra y en su propia casa” ( Mateo 13:57 ; Lucas 4:24 ; Juan 4:44 ), probablemente tuvo su origen en la triste experiencia de Jeremías.

Han llamado tras de ti una multitud. - Mejor, he gritado un grito completo (en nuestra frase en inglés, "han levantado un tono y un llanto") después de ti.

Versículo 7

He abandonado mi casa. - El hablante es claramente Jehová, pero la conexión con lo que precede no está clara. Posiblemente tengamos, en este capítulo, lo que en los escritos de un poeta se llamarían piezas fragmentarias, escritas a intervalos y que representan diferentes fases del pensamiento, y luego ordenadas sin los dispositivos de encabezados y títulos y espacios con los que la librería moderna ha hecho nos es familiar.

En la medida en que se pueda rastrear una secuencia de pensamientos, es esta: “Tú te quejas de tus propios sufrimientos, pero aún te aguardan cosas peores; ¿Y qué, después de todo, son los tuyos, comparados con los que yo, Jehová, he traído sobre mi heredad, tan querida como es para mí? ”

Me he ido. - Mejor, lo he desechado.

En la mano. - Literalmente, la palma, como entregada por completo, incapaz de resistir y sin necesidad de "agarre " de toda la mano.

Versículo 8

Como un león en el bosque. - es decir, feroz, salvaje, indómito, profiriendo sus agudos gritos de pasión. Ese estado de ánimo era absolutamente desagradable y, por lo tanto, hablando a la manera de los hombres, el amor que Jehová había sentido una vez por él se convirtió en odio.

Versículo 9

Mi heredad es para mí como ave moteada. - El hebreo es interrogativo, ¿es herencia mía ... ? ¿Vienen los pájaros contra ella? La palabra “pájaro” en ambos casos significa “ave de rapiña” ( Isaías 46:11 ; Génesis 15:11 ), y el “ave moteada” es probablemente, pero no con certeza, una especie de buitre menos común.

La imagen probablemente fue sugerida por algo que el profeta había observado, aves rapaces de una especie que recogen y atacan a un extraño solitario de otra, unidas por las "bestias del campo", los lobos, chacales e hyænas, que huelen a sus presas. La palabra "moteado", tal vez, apunta a que el ave atacada tiene un plumaje más hermoso que las demás (uno, puede ser, de los martines pescadores que abundan en Palestina) y, por lo tanto, tratado como un extraño y un enemigo. El hecho es uno que sorprende a todo observador de la vida de las aves (Tac. Ann. Vi. 28; Sueton. Cæs. C. 81).

Versículo 10

Muchos pastores han destruido mi viña. - El uso de la palabra "pastores", con todas sus asociaciones espirituales modernas, en lugar de "pastores" (Jeremías es el único libro en el Antiguo Testamento, debe notarse, en el que aparece la palabra), es particularmente infeliz en este sentido. pasaje, donde los "pastores" son imprudentes y destructivos. Aquí la imagen (como en Jeremias 6:3 ) es la de los pastores de una tribu nómada salvaje (que representan a los caldeos y otros invasores), derribando la cerca de la viña y recogiendo sus rebaños para que pacen en el tierno brotes de la vid.

El pensamiento es el mismo que el del "jabalí del bosque" de Salmo 80:13 , pero los "pastores" se introducen para traer el pensamiento de la organización y el plan sistemático de destrucción.

Versículo 11

La han dejado desolada. - El hebreo es impersonal. " Uno lo ha hecho ... ", es decir, está desolado. Como en otra poesía de fuerte emoción, el profeta habita con una extraña repetición solemne en el mismo sonido - "desolado", "desolado", "desolado" - tres veces en el mismo aliento. La palabra hebrea shemâma, así pronunciada, debe haber sonado como un lamento de lamentación.

Porque nadie se lo toma en serio. - Mejor, nadie lo puso ... El descuido del pasado estaba dando frutos en la miseria del presente.

Versículo 12

Todos los lugares altos. - es decir , las alturas desnudas y sin árboles elegidas tan a menudo como el sitio de un santuario idólatra.

La espada del Señor. - Como en el grito de “la espada de Jehová y de Gedeón” ( Jueces 7:18 ), toda la obra del hombre en la guerra se considera fundamental para desarrollar una Voluntad más poderosa que la suya. La espada del invasor caldeo era, después de todo, Su espada. El pensamiento era más o menos la herencia común de Israel, pero recientemente había recibido una prominencia especial de Deuteronomio 32:41 .

Ninguna carne tendrá paz. - El contexto limita la predicción a los transgresores de las ciudades de Judá. Así como la paz era para los israelitas la suma y sustancia de toda bienaventuranza, su ausencia era la más extrema de todas las maldiciones. “Carne” se usa, como en Génesis 6:3 , para la naturaleza del hombre como malo y corrupto.

Versículo 13

Pero segará espinas. - Mejor, he cosechado espinas; y así, en la siguiente cláusula, no se han beneficiado de nada. Esto que es más cierto para el hebreo también es más cierto para el significado del Profeta. La sentencia de fracaso ya está escrita en todo. Los mejores planes se estropean, el "trigo" se convierte en "espinas". Las palabras son obviamente de la naturaleza de un dicho proverbial, del mismo tipo que el de Hageo 1:6 .

Serán avergonzados. - La palabra es imperativa, avergonzaos.

Ingresos. - La palabra no había adquirido, en el momento de la traducción de 1611, el sentido exclusivamente financiero que ahora se le atribuye, y se usó como equivalente a aumentar o “producir” en general. Algunos comentaristas se refieren a las palabras a los conquistadores, que deben avergonzarse de su escaso botín; otros a los conquistados, quienes encontrarán frustradas todas sus esperanzas de aumento. Lo último parece preferible.

Versículo 14

Así dice el Señor. - La introducción de un nuevo mensaje de Jehová, hablando por medio del profeta, se indica mediante la fórmula habitual.

Mis vecinos malvados. - Estas fueron las naciones vecinas - Edomitas, Moabitas, Hagarenos - que se regocijaron con la caída de Judá, y la atacaron en su debilidad ( 2 Reyes 24:2 ; Salmo 83:6 ; Salmo 137:7 ).

En medio de su ardiente indignación contra los pecados de su propio pueblo, el profeta sigue siendo un patriota, y está aún más indignado con quienes la atacan. Para ellos también habrá un castigo similar (comp. Jeremias 25:18 ), pero no para ellos una liberación tan señalada como la que está reservada para Judá. Deberían ser “arrancados” de su propia tierra, Judá de la tierra de su exilio.

Versículo 15

Volveré y tendré compasión de ellos. - Las palabras se refieren, como muestra Jeremias 12:16 , no solo a Judá, sino a los "vecinos malvados". Para ellos también hay esperanza, y esa esperanza está ligada al regreso de Judá. A pesar de lo fuerte que era el deseo de retribución del profeta, se ve dominado por el nuevo amor derramado en su alma, y ​​ve que no excluye, incluso en su caso, la piedad y el anhelo que miran más allá de una restauración definitiva.

Versículo 16

Jurar por mi nombre. - Hay una referencia obvia a las esperanzas expresadas en Jeremias 4:2 . Reconocer a Jehová en todas las formas más solemnes de conjuro (comp. Jeremias 5:2 ; Salmo 63:11 ), y hacer esto, no hipócritamente, sino con espíritu de reverencia y justicia, era el estado ideal del Judá restaurado. .

Ser guiada por su ejemplo de fe y santidad, en lugar de llevarla a reconocer a Baal con las mismas formas de expresión que lo habían hecho, era el estado ideal de las naciones que la rodeaban. Con esta esperanza, el profeta se estaba haciendo eco de la de Isaías 2:3 ; Miqueas 4:2 .

Versículo 17

Voy a arrancar por completo. - En esto, como en el versículo anterior, hay una referencia obvia al llamado del profeta como se describe en Jeremias 1:10 , la misma palabra que se usa como la que allí se traduce como "desarraigar". El adverbio "completamente" responde a la habitual duplicación hebrea de énfasis.