Bible Commentaries
Jeremías 11

Versículo 1

XI.

(1) La palabra que vino a Jeremías. - Las palabras indican que estamos entrando en un mensaje o discurso distinto, que probablemente se prolonga hasta el final de Jeremias 12 . No se da una fecha y nos vemos obligados a inferirla de la evidencia interna del mensaje en sí. Esto apunta a un período temprano de la obra de Jeremías, probablemente durante el reinado de Josías.

La invasión de los caldeos no está tan cerca, como en el capítulo anterior. Jeremías todavía reside en Anatot ( Jeremias 11:21 ). Sin embargo, algunos críticos se refieren al reinado de Joaquín.

Versículo 2

Las palabras de este pacto. - La frase obviamente había adquirido un sentido definido y especial como consecuencia del descubrimiento del libro perdido de la Ley bajo Josías, y el pacto en el que el pueblo había entrado entonces (comp. 2 Reyes 23:3 ). La "maldición" bajo la cual había caído el pueblo era prácticamente idéntica a la de Deuteronomio 27:26 , y la palabra "obedece" se sustituye por "confirma".

Versículo 3

Maldito el hombre ... - El verso es, por así decirlo, un mosaico, por lo que hablan, de frases verbales, con cambios leves, desde el libro de Deuteronomio recientemente descubierto - el “horno de hierro” de Deuteronomio 4:20 ; 1 Reyes 8:51 , “Oíd mi voz y hazlas” de Deuteronomio 28:1 , “Vosotros seréis mi pueblo” de Deuteronomio 29:13 .

El “horno de hierro” era, por supuesto, Egipto, el “horno de aflicción”, como en Isaías 48:10 , en el que el pueblo había soportado sufrimientos de los cuales ese era el único símbolo adecuado. La palabra usada denota el "horno" de la fundición, pero la forma real de servidumbre por la que habían pasado los israelitas, trabajando en los hornos de ladrillos ( Éxodo 1:14 ), probablemente le había dado una fuerza especial a la frase.

Versículo 5

Una tierra que fluye leche y miel. - La descripción aparece por primera vez en Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 . Rápidamente se volvió proverbial y es prominente en Deuteronomio 6:3 y Josué 5:6 .

Apunta principalmente, se puede notar, a la abundancia de un pueblo pastoril en lugar de agrícola (ver Nota sobre Isaías 7:22 ), y hasta ahora a las etapas más tempranas que a las últimas de la vida de Israel.

Que así sea, oh Señor. - El Amén de las liturgias y letanías de Israel, probablemente puesto de relieve por Deuteronomio 27:15 , y pronunciado por los príncipes y el pueblo en el solemne ceremonial de 2 Reyes 23:3 .

Versículo 6

En las ciudades de Judá ... - Es, al menos, probable que las palabras deban tomarse literalmente, y que el profeta fue de ciudad en ciudad, haciendo su obra de predicador del arrepentimiento, y tomando al recién descubierto libro de Deuteronomio como su texto. La narración de 2 Reyes 23:13 indica un viaje iconoclasta por todo el reino como lo hizo Josías; y el discurso profético que ahora tenemos ante nosotros, que impone la observancia del pacto recién hecho, habría sido un acompañamiento adecuado para tal misión.

Versículo 7

Levantarse temprano. - La frase en su significado espiritual, aplicada a Jehová, es casi peculiar de Jeremías, y él la usa doce veces. En su sentido literal, o como denotando sólo una actividad ordinaria, se encuentra a menudo, por ejemplo, Génesis 20:8 ; Proverbios 27:14 . (Véase la nota sobre Jeremias 7:13 .)

Versículo 8

Imaginación. - Mejor, como antes ( Jeremias 3:17 ), terquedad.

Por tanto, traeré sobre ellos. - Mejor, los he traído. Las palabras no contienen una predicción directa, sino una apelación a la experiencia del pasado como un presagio en sí mismo del futuro.

Versículo 9

Una conspiración. - Las palabras explican la rápida apostasía que siguió a la muerte de Josías. Durante todo ese tiempo, incluso mientras impulsaba sus reformas, se había producido una resistencia organizada, aunque secreta, a la política de la que era representante.

Versículo 10

Sus antepasados. - El hebreo es más específico - sus primeros padres (como en Isaías 43:27 ), con especial referencia a las idolatrías de los cuarenta años de vagabundeo y el primer asentamiento en Canaán.

Fueron tras otros dioses. - El pronombre hebreo se repite enfáticamente, como apuntando al tema de la primera cláusula del versículo, los hombres de la propia época de Jeremías - "han ido tras otros dioses".

Versículo 11

Traeré el mal. - El hebreo expresa acción inmediata, estoy trayendo.

Versículo 13

Según el número de tus ciudades ... - Esto y Jeremias 11:12 reproducen lo que ya hemos escuchado en Jeremias 2:27 ; Jeremias 7:17 .

La “cosa vergonzosa” es, como en Jeremias 3:24 , la imagen de Baal, que parece haber sido colocada abiertamente en algún lugar prominente de cada ciudad de Judá, cada calle de Jerusalén. Probablemente se hace referencia, como antes, al reconocimiento formal del culto a Baal en los días de Manasés ( 2 Reyes 21:3 ; 2 Crónicas 33:3 ), pero el pecado puede haberse repetido tan pronto como la restricción de Josías el reinado había sido eliminado.

Versículo 14

Por tanto, no oren. - Las palabras implican, como en Jeremias 7:16 , que los sentimientos humanos del profeta lo habían llevado a derramar su alma en una intercesión apasionada para evitar el castigo. Se le dice que es demasiado temprano y demasiado tarde para esa oración. La gente aún no se ha movido al arrepentimiento, y su clamor es simplemente el lamento del sufrimiento. La disciplina debe hacer su trabajo, y el juicio que se han hecho caer sobre sí mismos ya no se puede detener.

Versículo 15

Mi amado. - sc., Judá - o, quizás, Israel colectivamente - como el prometido de Jehová. ¿Qué tiene ella que hacer, qué parte o qué parte tiene en esa casa de Jehová que ella contamina?

Viendo que ha obrado lascivia con muchos. - El hebreo es difícil y probablemente corrupto. La interpretación más probable es: ¿Qué tiene que hacer mi amado en mi casa, para trabajar en ella incluso con los artefactos malignos? Tus muchos, es decir (probablemente, como en Jeremias 3:1 ), tus muchos amantes, y la carne santa ( es decir , sus sacrificios), ¿harán (la culpa de sus maquinaciones) pasar de ti? Manteniendo el texto actual del hebreo, la última cláusula se ejecutará, pasarán de ti, i.

e., te dejaré, como estabas, sin reconciliación ni perdón. Una enmienda conjetural, siguiendo la LXX., Da, tus votos y la santa carne te quitarán tu maldad ... El sentido general es, sin embargo, claro. Una religión de meros rituales-sacrificios y cosas por el estilo no servirá para salvar. El hebreo para "lascivia" no transmite la idea que ahora adjuntamos a la palabra en inglés, pero significa principalmente un plan de cualquier tipo, y luego un "dispositivo" o "plan" en un mal sentido, como en Salmo 10:2 ; Salmo 21:11 ; Proverbios 14:17 .

Probablemente los traductores, aquí, como en Hechos 17:5 ; Hechos 18:14 , usó la palabra en este sentido más general. Principalmente, de hecho, "lascivo" en inglés antiguo era simplemente lo opuesto a "aprendido".

Cuando haces el mal, te alegras. - La cláusula tiene la misma dificultad que el resto del versículo. La versión en inglés es sostenible y da un significado adecuado. Sin embargo, algunos comentaristas traducen el pasaje, refiriendo el mal a la oración anterior, ¿Te quitarán ( votos, etc. ) el mal? Entonces te regocijarás.

Versículo 16

Un olivo verde. - La parábola es esencialmente la misma, aunque se elige un símbolo diferente, como el de la vid de Isaías 5:1 ; Jeremias 2:21 , o la higuera de Lucas 13:6 .

La aceituna también era naturalmente un símbolo de fertilidad y bondad, como en Salmo 52:8 ; Oseas 14:6 ; Zacarías 4:3 ; Zacarías 4:11 . En las palabras “el Señor llamó tu nombre” tenemos la expresión del propósito Divino en el “llamamiento y elección” de Israel. Esto era lo que estaba destinada a ser.

Justo y de buen fruto. - Las palabras apuntan, como antes, al estado ideal de Israel. Ella no había hecho ningún esfuerzo por alcanzar ese ideal y, por lo tanto, la tormenta de la ira de Dios cayó sobre él. La palabra para "tumulto" se usa en Ezequiel 1:24 para el sonido de un ejército en su marcha, y probablemente se usa como una combinación del significado literal o figurativo.

Versículo 17

Jehová de los ejércitos, que te plantó. - Como en Jeremias 2:21 , se hace hincapié en el hecho de que Jehová había plantado el árbol y le había otorgado todas las condiciones para que fructificara, y que fue Él quien ahora dictaba la sentencia de condenación.

Versículo 18

Y el Señor me ha dado conocimiento. - Una nueva sección se abre abruptamente, y el profeta ya no habla de los pecados de Israel y Judá en general, sino de las "obras" de sus propios habitantes, de sus complots contra su vida. A menos que se trate de un fragmento completamente distinto, posiblemente conectado con Jeremias 9:8 , la brusquedad sugiere la inferencia de que las conspiraciones de los hombres de Anatot contra él habían sido repentinamente puestas en su conocimiento.

Versículo 19

Como un cordero o un buey. - Mejor, como un cordero domesticado, es decir, uno, como la oveja de la parábola de Natán ( 2 Samuel 12:3 ), criado en la casa de su amo. No hay "o" en el hebreo, y los traductores parecen haber confundido el adjetivo (domesticar) con un sustantivo. La LXX., Vulg. Y Lutero están de acuerdo en la traducción que se da ahora.

Suponiendo la fecha anterior de Isaías 53:7 , las palabras parecerían haber sido una referencia alusiva a la víctima allí descrita.

El árbol con su fruto. - Literalmente, el árbol con su pan, aquí tomado por su "fruto". Algunos eruditos, sin embargo, traducen la palabra "savia" o adoptan una lectura que les da ese significado. La frase parecería proverbial para la destrucción total, no solo del hombre, sino de su obra. Si bien la vida del profeta había sido inocente y desprevenida, sus propios habitantes estaban conspirando para aplastarlo y enterrar su nombre y trabajar en el olvido. Los sufrimientos del profeta presentan, en este asunto, un paralelo con los del Cristo ( Lucas 4:29 ).

Versículo 20

Déjame ver tu venganza sobre ellos. - La oración, como la de los llamados Salmos vengativos (69, 109), pertenece a la etapa anterior de la vida religiosa cuando la justa indignación contra el mal aún no está templada por la ley superior del perdón. Como tal, no debe ser imitado por los cristianos, pero tampoco debe ser condenado apresuradamente. La apelación a un juez superior, el deseo de dejar la venganza en sus manos, es en sí mismo una victoria sobre el impulso de tomar la venganza en nuestras propias manos.

A través de él, en la mayoría de los casos, el que sufre el mal debe pasar antes de que pueda alcanzar el temperamento más elevado y más parecido al de Cristo que se pronuncia en la oración: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34 ).

A ti te he revelado mi causa. - es decir, lo puso al descubierto ante ti. El pensamiento y la frase eran característicos de Jeremías, y nos encontramos de nuevo en Jeremias 20:12 .

Versículo 21

Así dice el Señor. - Los “varones de Anatot”, al parecer, habían tratado al principio de detener la predicación de Jeremías mediante amenazas, como Amasías, el sacerdote de Betel, había tratado de detener la de Amós ( Amós 7:12 ). Al fallar en esto, a la manera de los hombres de Nazaret en su ataque al Cristo ( Lucas 4:28 ), y de los judíos posteriores en sus tratos con S.

Pablo, conspiraron contra su vida ( Hechos 9:23 ; Hechos 9:29 ; Hechos 14:19 ; Hechos 23:12 ).

Versículo 22

Los jóvenes. - Como muestra el contexto, estos son los hombres en edad militar que morirían luchando, mientras que sus hijos deberían morir de hambre dentro de los muros de las ciudades sitiadas.

Versículo 23

No quedará remanente de ellos. - En Esdras 2:23 ; Nehemías 7:27 encontramos que 128 de Anathoth regresó del exilio. Por lo tanto, las palabras deben limitarse a los hombres que habían conspirado contra el profeta oa la completa deportación de sus habitantes.

La situación de Anatot, a unas tres o cuatro millas al noreste de Jerusalén, la expondría a toda la furia de la invasión. Aparentemente, las palabras se pronuncian con referencia a la carga siempre recurrente de la profecía de Isaías de que “un remanente” debería regresar ( Isaías 1:9 ; Isaías 6:13 ; Isaías 10:21 ). Los conspiradores de Anathoth fueron excluidos de esa promesa.

Incluso el año de su visitación. - Ver Notas sobre Jeremias 8:12 ; Jeremias 10:15 .