Bible Commentaries
Jeremías 11

Versículos 1-23

EXPOSICIÓN

La inscripción en Jeremias 11:1 evidentemente pertenece a los tres capítulos 11-13, aunque Jeremias 11:1 y Jeremias 12:1 están más estrechamente relacionados entre sí que con Jeremias 13:1. A qué período pertenece el grupo de profecías, ya sea al reinado de Josías, o de Joacim, o de Joaquín, o a varios períodos, es un tema de disputa. En cualquier caso, contiene un pasaje (Jeremias 12:7) que casi con toda seguridad fue puesto por un editor posterior. Es indudablemente el trabajo de Jeremías, pero parece fuera de lugar aquí (ver más abajo, en este pasaje). El análisis de Naegelsbach de Jeremias 11:1; Jeremias 12:1, es sorprendente. La idea fundamental de todo el discurso que él supone es la antítesis del pacto y la conspiración, y procede así:

1. Un recordatorio de la renovación del pacto entre Jehová y el pueblo hecho recientemente bajo Josías (Jeremias 11:1).

2. Primera etapa de la conspiración; todo Israel, en lugar de guardar el pacto con Jehová, conspira contra él (Jeremias 11:9).

3. El castigo de la conspiración es un juicio severo e irreversible (Jeremias 11:14 Jeremias 11:17).

4. Segunda etapa de la conspiración; la trama de los hombres de Anathoth (Jeremias 11:18).

5. Tercera etapa; la trama en la propia familia del profeta (Jeremias 11:1). Naegelsbaeh, sin embargo, con violencia a la exégesis, continúa así (suponiendo la homogeneidad de Jeremias 12:1 y Jeremias 12:7):

6. La conspiración de Israel castigada por una conspiración de los pueblos vecinos contra Israel (Jeremias 12:7).

7. Eliminación de todas las antítesis por la unión final de todos en el Señor (Jeremias 12:14).

Los primeros versos de este capítulo nos dan (como ya hemos visto en la Introducción general) una idea muy vívida de la actividad de Jeremías en la propagación de un conocimiento de la Torá Deuteronómica (es decir, las "direcciones" Divinas con respecto a la regulación de la vida ) Incluso se puede inferir del versículo 6 que hizo un circuito misionero en Judá, con el fin de influir en las masas. De hecho, fueron solo los "ancianos" de las diferentes ciudades que habían participado en la solemne ceremonia descrita en 2 Reyes 23:1. "Las palabras de este pacto" habían sido ratificadas por los representantes nacionales; pero se requería un entusiasmo profético para llevarlos a casa a los corazones de las personas. Por lo tanto, fue que "la palabra vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: Escuchad las palabras de este pacto, y hablad a los hombres de Judá", etc.

Jeremias 11:2

Te escucho ... y habla. ¿A quién va dirigido esto? A Jeremías y sus discípulos. La Septuaginta, de hecho, seguida de Hitzig y Graf, leía (en lugar de "hablad"), "Les hablarás", adoptando un punto vocal diferente. Pero esto implica una inconsistencia con el primer verbo, y no es del todo necesario, porque ¿por qué deberíamos suponer que Jeremías ha estado completamente aislado? Si el profeta tenía simpatizantes incluso entre los príncipes, es lógico que haya tenido adherentes más pronunciados en las clases menos influenciadas por los prejuicios de la sociedad.

Jeremias 11:3

Aquí comienza una serie de referencias directas al Deuteronomio, determinando la fecha del discurso. Maldito sea el hombre, etc .; aludiendo a Deuteronomio 27:26. Tal vez nada sea tan perjudicial para una comprensión correcta de las Escrituras como representar constantemente una palabra hebrea o griega con el mismo supuesto equivalente. "Pacto" es sin duda apropiado en algunos pasajes (por ejemplo, Josué 9:6; 1 Samuel 18:3), porque una "cita" entre hombres, si es igual, implica "dar y recibir"; pero es inadecuado cuando las partes no son iguales, y sobre todo cuando la parte superior es el Ser Divino. En estos casos, debemos recurrir claramente al significado original de "nombramiento" u "ordenanza"; y tenemos uno de estos casos aquí (ver también Oseas 6:7; 2 Reyes 11:4; Job 31:1 .; Salmo 105:10; pero no Génesis 17:9). Διαθήκη (1, un arreglo; 2, un testamento o testamento; 3, un pacto) es, en cierta medida, paralelo (véase el 'Léxico bíblico-teológico del griego del Nuevo Testamento de Cremer' s.v.).

Jeremias 11:4

Del horno de hierro; más bien, fuera del horno de hierro. Es Egipto el que se describe así (comp. Deuteronomio 4:20; 1 Reyes 8:51). La opresión en Egipto fue como el horno en el que el hierro se vuelve maleable por el calor (entonces Isaías 48:10, "te he probado en el horno de la aflicción").

Jeremias 11:5

El juramento que hice ( Deuteronomio 7:8; comp. Deuteronomio 8:18). Como es este día; una fórmula deuteronómica (ver, p. ej. Deuteronomio 2:30; Deuteronomio 4:20), atractiva para la prueba de la experiencia. Que así sea, oh Señor. El hebreo tiene "Amén, Jehová". "Amén" equivalente a "verdadero, fiel, digno de confianza"; o usado de esta manera como una fórmula de aseveración, "puede ser verificado por hechos"; comp. Jeremias 28:6.

Jeremias 11:6

Proclama todas estas palabras, etc. Este comando probablemente apunta a un circuito misionero de Jeremías, como se sugirió anteriormente. Otros rinden, "leen en voz alta"; pero Jeremías recibe la dirección de "proclamar" o "llorar" en otra parte (Jeremias 2:2; Jeremias 3:12, etc.). De modo que Gabriel, en el Corán, dirige a Mahoma a "llorar", es decir, a proclamar o predicar.

Jeremias 11:7, Jeremias 11:8

Una condensación de Jeremias 7:23. Imaginación; más bien, terquedad (ver en Jeremias 3:17). Traeré; más bien, lo traje. Todas las palabras. "Palabra" a veces significa "cosa de la que se habla"; aquí, por ejemplo, las maldiciones especificadas en Deuteronomio 28:1.

Jeremias 11:9

Una conspiración. El lenguaje es figurativo. Jehová es el rey de Israel; cometer pecado es "rebelarse contra él" (la versión autorizada a veces debilita esto en "transgredir"), y alentarse mutuamente en la maldad es "conspirar contra" Dios. No debemos suponer ninguna combinación abierta contra la religión espiritual; es suficiente si "el espíritu de la época" era directamente contrario a él.

Jeremias 11:10

Sus antepasados. El hebreo tiene "sus padres, los primeros". La alusión es a los pecados de los israelitas en el desierto, y en Canaán bajo los jueces. Los profetas están constantemente señalando a sus oyentes a aquellos primeros tiempos, ya sea para advertir (como aquí) o para alentarlos (Jeremias 2:1; Oseas 2:15; Isaías 1:26 ; Isaías 63:11, Isaías 63:13). Y fueron tras ellos; más bien y ellos (ellos mismos) han ido tras ellos. El pronombre se expresa en hebreo, para indicar que los contemporáneos del profeta son ahora el sujeto.

Jeremias 11:11

Un resumen de las profecías habituales de Jeremías (comp. Jeremias 4:6; Jeremias 6:19; Jeremias 19:3; y especialmente Jeremias 2:28; Jeremias 7:17).

Jeremias 11:13

Esa cosa vergonzosa; más bien, la vergüenza. El nombre Baal se cambia, para marcar la aborrecimiento del hablante, en Bosheth (ver Jeremias 3:24). Manasés, se nos dice, "levantaron altares para Baal" ( 2 Reyes 21:3).

Jeremias 11:14

Por lo tanto, no reces, etc. Primero, Jehová declara que incluso la intercesión del profeta será en vano (ver Jeremias 7:16), y luego que las súplicas tardías de la gente misma serán ineficaces para evitar La calamidad. Por sus problemas. Las cuatro versiones más antiguas, y algunos de los manuscritos hebreos existentes, se leen "en el momento de su problema" (como en Jeremias 11:12). La confusión entre las dos lecturas es fácil, y se prefiere la lectura de las versiones.

Jeremias 11:15

¿Qué tiene que hacer mi amado en mi casa? "Mi amado" es evidentemente el pueblo judío, a quien en Jeremias 12:7 se le llama "el amado de mi alma". El Divino Orador expresa sorpresa de que alguien que ahora tiene un reclamo tan pobre del título de "mi amado" deba aparecer en su casa sagrada. Está dicho en el espíritu de esa revelación anterior de Isaías: "Cuando viniste a presentarte ante mí, ¿quién ha requerido esto de tu mano para pisotear mis atrios?" ( Isaías 1:12). Los judíos, al parecer, vinieron al templo a rezar, pero su oración no es aceptada, porque está asociada con prácticas impías. Pensaron en oraciones formales y sacrificios para pagar su deuda con la Deidad, y así ser libres de continuar con sus viejos dispositivos (como en Jeremias 7:15). Esta parece ser la mejor visión de las palabras difíciles que siguen, pero implica una corrección de la interpretación ciertamente no gramatical de la Versión Autorizada, al ver que ella ha forzado la lujuria, a trabajar el dispositivo malvado. Pero aquí comienza la parte más oscura del verso. Con muchos no puede estar bien; porque "con" no tiene nada que le corresponda en hebreo; la palabra en el original simplemente significa "los muchos", y como es seguida inmediatamente por un sustantivo en singular con "y" y un verbo en plural, es claro que debe (si se lee correctamente) ser parte de El tema de este último. La Septuaginta, sin embargo, tiene una lectura diferente, que muy bien puede ser correcta, y de la cual la lectura hebrea recibida puede haber crecido fácilmente: "¿Pueden los votos y la carne santa [es decir, santificada] eliminar de ti tu maldad [o tal vez, ' tu calamidad ']? " La conexión se vuelve así fácil. Los "votos y la carne santa" (es decir, la carne de los sacrificios, Hageo 2:12), naturalmente van de la mano; la única otra forma posible de tomar el pasaje (suponiendo que el texto recibido sea correcto) - "los grandes y la carne santa pasarán de ti" - es obviamente inadmisible. Sin embargo, los "votos y sacrificios" expresan con precisión la verdadera asociación de ideas. Un hombre hizo un voto, y generalmente lo pagó en forma de sacrificio. Pero, le pregunta a Jehová: "¿Pueden tales votos y esas Víctimas agradar a Dios y expiar tu maldad [o 'evitar tu calamidad']? Entonces puedes regocijarte". Las últimas palabras no son, de hecho, más exactas que las de la versión autorizada, pero están de acuerdo con la gramática y se ajustan a la pregunta anterior. Sin embargo, no es seguro que el texto esté aquí; la Septuaginta tiene ἢτούτοις διαφεύξῃ. (Tenga en cuenta que Keil, conservador de la falta en los asuntos que afectan el texto recibido, está de acuerdo con la corrección anterior, que también es adoptada por Ewald, Hitzig y Graf).

Jeremias 11:16

Un olivo verde. El olivo es "uno de los árboles más prósperos, resistentes y productivos del Este" (fue el primer árbol elegido rey en la parábola, Jueces 9:8), y con su "follaje de un profundo , verde perenne ", proporciona un llamativo símbolo de belleza saludable. Un salmista, hablando en el carácter del típico hombre justo, se compara con un "olivo verde en la casa de Dios" (Salmo 52:8). La palabra "verde" es una de las que son la desesperación de los traductores (ver en Jeremias 2:20). Da una imagen en sí misma. Parece que vemos un árbol floreciente y flojo, con abundancia de ramas flexibles, con movimientos suaves y verdes perennes. Con el ruido de un gran tumulto, ya sea el tumulto de la batalla cuerpo a cuerpo (se usa la misma palabra poco común con tal referencia en Ezequiel 1:24) o el estruendo del trueno. una representación más forzada. (Para la figura final, comp. Ezequiel 31:12.) Ha encendido fuego, etc. No hay ocasión para explicar esto como simplemente el perfecto de la certeza profética. Era literalmente cierto que el fuego de la guerra ya había devastado la parte más bella de Tierra Santa. Israel (expresamente mencionado en Jeremias 11:17) ya había sido llevado al cautiverio y Judá era, para el ojo profético, tan bueno como destruido. Aquí, sin duda, ese maravilloso perfecto de fe entra.

Jeremias 11:17

El Señor de los ejércitos, que te plantó; El que "plantó" Israel (comp. Jeremias 2:21) también podría desarraigarlo; y aunque, por el bien de su pacto con Abraham, no lo destruiría por completo, pero no podía sino interponerse como Juez para castigar sus múltiples transgresiones. Israel y Judá se mencionan juntos; porque los profetas, hasta donde los conocemos por sus obras, no reconocieron la separación de los dos reinos. Contra ellos mismos; más bien, para ellos mismos; es decir, para complacerse a sí mismos.

Jeremias 11:18

Aquí, como dice Naegelsbaeh, comienza la segunda etapa de la "conspiración". ¿Me ha dado conocimiento, etc .; más bien, me dio conocimiento, y lo sabía. Luego; es decir, cuando estaba completamente inconsciente. Jeremías no tenía ningún presentimiento del propósito asesino de sus habitantes del pueblo, hasta que por alguna "providencia especial" llegó a su conocimiento.

Jeremias 11:19

Como un cordero o un buey; más bien, como un cordero suave (como lo dice una de las traducciones antiguas), equivalente a cuasi agaus mansuetus (Vulgate). Jeremías dice que no era tan sospechoso como un cordero domesticado que creció con la familia de su amo ( 2 Samuel 12:3). Los árabes usan el mismo adjetivo en una forma ligeramente diferente como epíteto de tales corderos mansos. Es imposible evitar pensar en ese "Siervo de Jehová", de quien Jeremías era un tipo, de quien se dice, en visión profética, que fue "traído como cordero al matadero" y "no abrió la boca". "( Isaías 53:7). El árbol con el fruto del mismo; Aparentemente una expresión proverbial. Dando a las palabras su significado ordinario, la representación sería, el árbol con su pan (b'lakhmo). Nuestros traductores parecen haber pensado que la transición del "pan" a la "fruta" era tan justificable en hebreo como en árabe (en el que 'uklu significa propiamente "comida" en general, pero también "fruta de fecha"). Sin embargo, la fruta no era un artículo alimenticio tan importante para los israelitas como para los árabes; y debemos, con Hitzig, suponer una letra que se ha introducido en el texto y representar (de una lectura corregida b'lekho), con su savia (comp. Deuteronomio 34:7, hebreo), o bien apelar a la etimología de lekhem (comúnmente "pan"), que es "firme, consistente" y representa el árbol con su médula (por lo tanto, lahmu en árabe significa "carne" y luhmatu, "un guau"). No es crédito para San Jerónimo que haya seguido la versión absurda de la Septuaginta: "Pongamos madera en su pan".

Jeremias 11:20

(Pasaje paralelo, Jeremias 20:12.) A ti te he revelado mi causa. Esta es la representación literal, pero una comparación de Salmo 22:8 y Proverbios 16:3, sugiere que el significado In está sobre ti. He rodado mi causa ". Esta expresión ciertamente no es solo más forzado, pero más apropiado que el otro. La causa de Jeremías no era un secreto que necesitaba ser "revelado" a Jehová, sino una carga demasiado pesada para que una naturaleza tan finamente encorvada lo soportara solo. Gramaticalmente, el significado preferido es bastante justificable, aunque menos obvio, ya que hay otros casos de intercambio de significados entre dos clases de verbos (ver en Jeremias 33:6).

Jeremias 11:21

No profetice, etc. Los hombres de Anathoth intentaron en primer lugar realizar su objeto amenazando. En el nombre del Señor debería ser más bien, por el nombre, etc. La frase es exactamente paralela a Salmo 55:1, "Sálvame, oh Dios, por tu nombre, y juzgame por tu fuerza". El Nombre de Dios es equivalente a su presencia o personalidad revelada. Los profetas de Baal profetizaron "por Baal" (Jeremias 2:8), es decir, por un impulso pensado para proceder de Baal; Jehová por la conciencia de su presencia revelada.

Jeremias 11:22

Sus hijos y sus hijas, etc. La suerte del sexo débil y de los niños menores de edad militar se contrasta con la de los jóvenes guerreros.

Jeremias 11:23

Incluso el año, etc .; mejor, en el año de su visita (o castigo), tomando el acusativo como el del tiempo.

HOMILÉTICA

Jeremias 11:1

El antiguo pacto.

I. EL OBJETO DEL PACTO. Esto fue para asegurar la obediencia. No se requería ningún pacto del lado de Dios, ya que él siempre está dispuesto a bendecir e inmutable en su beneficencia. Pero por el bien de la fe de los hombres y para asegurar su lealtad, Dios condescendió gentilmente para establecer vínculos de alianza. Por lo tanto, es una tontería reclamar el cumplimiento de las promesas de Dios independientemente de nuestra conducta. Son promesas de pacto, es decir. condicional y asegurado en ciertos términos. Si rompemos los términos, ya no podemos esperar el cumplimiento de las promesas.

II LAS SANCIONES DEL PACTO.

1. Las obligaciones de la gratitud. Se recitan las misericordias pasadas de Dios; p.ej. liberación de Egipto.

2. Promesas de futuro bien. Si era fiel, Israel tomaría posesión de la "tierra que fluye leche y miel".

3. Amenazas en la facilidad de la desobediencia. Si demostraban ser infieles, la gente encontraría la tierra de la premisa llena de problemas y, en última instancia, sería expulsada de ella ( Deuteronomio 28:15).

4. Constante súplica divina. El pacto no podía pasar por el olvido. Se enviaron profetas una y otra vez para instar a sus reclamos sobre la gente (Jeremias 11:7).

III. LA OBLIGACIÓN DEL PACTO. Este era un antiguo pacto; Sin embargo, todavía era vinculante. Dios todavía estaba cumpliendo su parte de bendecir a su pueblo. La obligación no era tal que el tiempo pudiera afectar. Lo que es inherentemente correcto una vez lo es eternamente. La verdad no pierde fuerza con la edad. La Biblia contiene pactos que la edad ha hecho venerables, pero no débiles. Sus mandamientos y promesas son eternamente frescos y vivos, y cuando se deja de lado el exterior meramente local y personal, su esencia se aplica tanto a nosotros como a los judíos. El apetito por la mera novedad que caracteriza mucha investigación intelectual en la actualidad, como lo hizo con los atenienses de la época de San Pablo ( Hechos 17:21), ignora el hecho de que la pregunta más importante es "¿Qué es ¿cierto?" no "¿Qué hay de nuevo?" Hay que tener en cuenta las viejas verdades familiares de que pueden recordarse y practicarse, aunque, por supuesto, no se excluyen las nuevas verdades. El Nuevo Testamento no abolió sino que perfeccionó la verdad espiritual del antiguo. Contiene eso y más.

IV. La violación del pacto. Las personas están acusadas de desobedecer los preceptos del pacto (Jeremias 11:8). La desobediencia implicó tanto la pérdida de las bendiciones prometidas como la ejecución de las maldiciones amenazadas. Quienes aceptan privilegios especiales incurren en obligaciones especiales. Los que celebren un pacto divino serán juzgados por los términos de ese pacto. Los cristianos serán juzgados, no simplemente por la ley común de justicia en conciencia y naturaleza, sino por los requisitos especiales del Nuevo Testamento, es decir, del pacto del cristianismo.

Jeremias 11:11

La idolatría confundida.

I. EL PROBLEMA ES UNA PIEDRA DE TOQUE PARA LA VERDAD RELIGIOSA. La idolatría con la que se juega en la prosperidad resulta inútil en la adversidad. Los judíos habían considerado meras existencias y piedras como sus dioses. Pero en la temporada de angustia real se apartan de ellos y claman al verdadero Dios para que se levante y los salve.

1. La base de confianza que cede en la hora de necesidad es peor que inútil; es traicionero y ruinoso, y el descubrimiento de su verdadero carácter confunde a quienes han confiado en él. Una religión que no resistirá la prueba de problemas es una burla.

2. Los problemas revelan la vanidad de una fe falsa. En problemas necesitamos lo verdadero, lo real; toda falsa religiosidad, todo jugando a la devoción, se rompe entonces. Si nuestra religión ha sido vana y mal fundada, entonces somos descubiertos y avergonzados, "como un ladrón cuando lo encuentran" (Jeremias 2:26).

3. Hay un profundo instinto que clama por el Dios verdadero en la hora de la angustia. Los viejos recuerdos reviven, las religiones exploradas se reafirman, el primer grito del niño a su Padre estalla de nuevo involuntariamente, y el hombre impío en su agonía gime, "¡Oh Dios mío!"

II SI HEMOS DEJADO A DIOS EN LA PROSPERIDAD, NO TENEMOS DERECHO A ESPERARLO PARA SALVARNOS EN ADVERSIDAD. La religión que aceptamos en nuestra vida general es aquella a la que debemos mirar con justicia en nuestras horas de necesidad. Aquí está la ironía natural de la religión. Un hombre es castigado por la protección del credo de su propia elección. Siempre debe recordarse, de hecho, que cada vez que realmente nos arrepentimos y buscamos a Dios espiritualmente, él nos recibirá y salvará ( Oseas 6:1). Pero el mero clamor por la ayuda de Dios en la angustia no es el arrepentimiento, ni es un retorno espiritual a Dios. Es una expresión egoísta, y puede hacerse mientras el corazón aún está lejos de Dios, y los pecados que nos alejaron de él aún no se arrepienten. No sería justo ni bueno para nosotros que Dios responda a una oración tan degradada y no espiritual.

III. TODOS LOS MOTIVOS DE CONFIANZA RELIGIOSA EXCEPTO LA FE EN EL VERDADERO DIOS PROBAN FALSO EN LA PRUEBA DE PROBLEMAS. Este es el resultado de aplicar la piedra de toque del problema; Esta es la lección de la amarga experiencia cuando se deja que los hombres lloren a sus falsos dioses en la hora de la necesidad.

1. Si hubiera algo de valor en estos motivos de confianza, se vería entonces.

(1) Deben responder a los requisitos de los hombres, porque los hombres los han hecho para satisfacer sus propios deseos.

(2) Deberían ser suficientes en número para recibir ayuda. "Según el número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá". ¡Cuántos refugios religiosos han hecho los hombres para sí mismos! ¿Fallarán todos estos inventos humanos?

(3) Deben ser lo suficientemente diversos como para permitirse la ayuda requerida. Cada ciudad tenía su culto peculiar. Las nociones humanas de religión son infinitamente diversas. ¿No puede un hombre encontrar uno para satisfacer sus necesidades en todo el catálogo de credos?

2. La experiencia hambrienta la respuesta a estas preguntas, y muestra el cierto fracaso de todos los credos de la invención humana. Deben fallar:

(1) Porque son humanos. ¿Cómo puede el dios a quien un hombre hizo salvarlo?

(2) Debido a que son comúnmente materialistas: el stock y la piedra de la idolatría hebrea encuentran sus contrapartes en la filosofía materialista y los esquemas de mejora meramente física de los hombres modernos.

(3) Porque son numerosos y, por lo tanto, ninguno de valor infinito, pero todos tienen un alcance limitado.

(4) Debido a que son reflejos de nuestro propio pensamiento, no influencias superiores para dirigir ese pensamiento. Cada ciudad tenía su dios encarnando las ideas de la ciudad. Los hombres tienen sus credos separados que corresponden a sus inclinaciones y prejuicios. Tales credos no ofrecen refugio cuando se abren preguntas más profundas en las noches oscuras de angustia.

Jeremias 11:16, Jeremias 11:17

La aceituna golpeada por un rayo.

Bajo la imagen de un olivo consumido por los rayos, el profeta retrata la devastación que vendrá sobre Israel a pesar de la antigua prosperidad. Este es un tipo de condena similar que puede superar a los felices y prósperos.

I. LA PROSPERIDAD FELIZ.

1. El olivo era verde, perennemente verde. La prosperidad puede ser constante e ininterrumpida antes del descenso del juicio.

2. Fue justo. La prosperidad puede venir con mucho honor y alegría.

3. Fue fructífero. La vida puede abundar en bien para los demás.

4. Fue plantado por Dios. (Jeremias 11:17.) Todo lo bueno proviene de él, y es un gran bien ser establecido en nuestro estilo de vida por la voluntad y ayuda de Dios. Sin embargo, ninguna de estas cosas buenas fue suficiente para evitar una fatalidad terrible. La prosperidad actual no es seguridad contra futuras adversidades. La bondad del pasado no será una protección contra el castigo de los pecados de años posteriores. El hombre útil, honrado y probado durante mucho tiempo que cae en pecado al final de su vida no debe engañarse a sí mismo al suponer que su carrera anterior lo protegerá de todas las consecuencias problemáticas.

II La terrible devastación. El árbol verde, hermoso y fructífero fue golpeado en la tormenta y sus ramas se consumieron con fuego.

1. La devastación fue desde arriba, por fuego del cielo. Dios que plantó también destruyó. El castigo es enviado por Dios.

2. Fue repentino. El rayo es instantáneo. La terrible ruina del pecado puede caer en un momento.

3. Fue irresistible. El árbol es pasivo e indefenso en la tormenta. Su misma magnitud solo invita al golpe que lo destruirá.

4. Fue destructivo. El fuego consumió las ramas. Los fuegos del juicio están consumiendo fuegos: se queman para destruir ( Mateo 3:12).

Jeremias 11:18

La conspiración de Anathoth.

Este incidente puede permitirnos disminuir el tema de la persecución, en su ocasión y carácter, el comportamiento de los perseguidos y la acción justa de Dios al tratar con ellos.

I. LA OCASIÓN DE LA CONSPIRACIÓN ILUSTRA UNA CAUSA COMÚN DE PERSECUCIÓN. Jeremías había estado proclamando verdades inoportunas. Había expuesto el pecado y amenazado con el juicio. Tal predicación era impopular, y los hombres de Anathoth trataron de mantenerla por la fuerza (Versículo 21).

1. El predicador fiel debe esperar encontrarse con la oposición. La impopularidad no es prueba de incompetencia (es decir, si surge del tema de la enseñanza, no del estilo del maestro). Cristo, quien comenzó su misión con el favor del público, la terminó en medio de la contundencia universal.

2. La verdad más necesaria es la más desagradable. Las suaves palabras de los falsos profetas de "paz" son aceptables. Pero son narcóticos que se les dan a los hombres que deberían ser despertados para huir por sus vidas. La única esperanza para aquellos que están pasando vidas malvadas es que despierten en un sentimiento de culpa y peligro. Sin embargo, el esfuerzo por despertarlos despierta su resentimiento.

II LA CONDUCTA DE LOS CONSPIRADORES REVELA EL VERDADERO CARÁCTER DE LOS PERSECUTORES.

1. Es tonto. La verdad no puede ser destruida suprimiendo la voz que la pronuncia. Algún día se declarará a pesar de todos los obstáculos.

2. Es injusto. Las palabras se encuentran por la fuerza. Silenciar una voz no es responderla. La oposición violenta a la difusión de ideas es una confesión tácita de la incapacidad para encontrarse con ellas en su propio motivo, una confesión virtual de su fuerza de verdad.

3. Es destructivo del orden social. Los conciudadanos de Jeremiah conspiran contra él. El espíritu perseguidor divide a los vecinos más cercanos. Es el mayor enemigo de la caridad fraternal ( Mateo 10:36).

4. Es traicionero. Mientras Jeremías ignoraba su enemistad, conducidos como un cordero a la matanza, los hombres de Anathoth estaban conspirando contra su vida.

5. Es asesino. El árbol debe ser destruido con su fruto. Profesando un buen propósito, la persecución es invariablemente poseída por un espíritu cruel.

6. Cubre la enemistad con Dios en oposición a sus siervos. A Jeremías ya no se le ordenó que profetizara en el Nombre de Jehová. No se puede negar que habló con autoridad divina. Por lo tanto, silenciarlo era negarse a recibir el mensaje de Dios.

III. EL COMPORTAMIENTO DE LA VÍCTIMA EJEMPLA EL CURSO CORRECTO QUE SE DEBE REALIZAR BAJO PERSECUCIÓN.

I. No desistir del deber que provocó la persecución. Jeremías se encontró con poca pero oposición durante toda su larga vida; sin embargo, se mantuvo fiel hasta el final.

2. No abrazar precipitadamente el peligro. Jeremías buscó la liberación. Es infantil cortejar la persecución.

3. Para buscar ayuda de Dios. Jeremías de inmediato entregó su causa a Dios. Solo dios

(1) puede ayudar;

(2) tiene la autoridad para ejecutar la venganza ( Romanos 12:19);

(3) juzga con rectitud, imparcialidad, sin el prejuicio de la pasión; y

(4) discierne el motivo de los hombres y los grados de culpa que intentan "las riendas y el corazón".

IV. LA ACCIÓN DE DIOS TIPIFICA LA EJECUCIÓN DEFINITIVA DEL JUICIO DIVINO.

1. El castigo debe seguir a tal maldad. Aunque se retrasa, la venganza debe venir.

2. Este castigo será severo. "Los jóvenes morirán por la espada", los niños por el hambre. El pecado temeroso debe traer penas temerosas.

3. Este castigo será sin excepción. Ningún remanente de los hombres de Anathoth se salvará. Todos son culpables; todos deben sufrir. Hay una impresión popular en el sentido de que el número de personas pecaminosas disminuye la culpa que se atribuye a cada individuo. Es un error. Si todos pecan, cada uno será castigado individualmente tanto como si uno solo fuera culpable. Ninguna conspiración de hombres, por generalizada que sea, por sutil en esquemas, por violenta en acción, puede vencer los fines de la justicia divina ( Proverbios 11:21).

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 11:5

La respuesta de la conciencia espiritual a las palabras de Dios.

"Y yo dije: Amén, Jehová". Esta expresión, pronunciada por Jeremiah con aparente originalidad, es realmente un eco de Deuteronomio 27:15. Allí expresa el acuerdo de toda la congregación de Israel: aquí está la palabra de una boca. La adopción por parte del profeta, en este momento, de palabras tan solemnemente significativas es muy impresionante. Uno es patrocinador para muchos; un hombre justo y sincero para una nación de transgresores insensibles. Y no es tan frecuente. ¿Qué haría, de hecho, nuestra pobre, errante y depravada humanidad si no fuera por estos espíritus mediadores individuales, a quienes Dios levanta de vez en cuando a través de los siglos para interpretar su voluntad y mantenerla en obediencia reverente y confianza espiritual? para aquellos que aún son ignorantes y alienados de su vida? El servicio que prestan estos hombres es de gran importancia y se entiende de manera imperfecta.

I. SÓLO AQUELLOS QUE ESTÁN EN COMUNIÓN CON DIOS PUEDEN ENTENDER Y APROBAR REALMENTE SUS JUICIOS. El mandamiento es aludido inteligentemente y se establece su sanción. La correspondencia de la condición de Judá con la anticipada en el pasaje original es sugerida de manera embarazada. Más aún para que los transgresores no sintieran ni admitieran la correspondencia. Solo el profeta podía decir: "Amén". pero lo dijo enfática y representativamente. ¿Cuántos del pueblo de Dios encuentran una dificultad similar para aceptar sus dispensaciones? No se examinan a sí mismos, o su conciencia no está suficientemente despierta, y en consecuencia no reconocen sus juicios y no se benefician de ellos como se pretendía.

II DIOS LEVANTA A AQUELLOS QUE RESPONDERÁN A SU VOZ Y MANTENDRÁN PROVISIONALMENTE SUS RELACIONES PACENTES CON EL MUNDO. Los profetas no solo eran portavoces de la verdad divina; Eran santos cuya consagración era esencial para su discernimiento espiritual y el debido ejercicio de sus funciones. La gente estaba en su mayor parte espiritualmente dormida o muerta. En su constitución espiritual y moral, se proporcionó un medio lo suficientemente sensible para la percepción y transmisión de las comunicaciones divinas. No fue exagerado hablar de estos mensajeros como "preparados, ordenados y enviados". Fueron especialmente educados para este deber de mantener las relaciones conscientes de Dios con su pueblo. Este fue un vago presagio de la conciencia del Mesías. En cierto sentido, el profeta se arrepintió, creyó, obedeció por todo el pueblo, incluso cuando el sumo sacerdote hacía una ofrenda solemne una vez al año por los pecados de todo el pueblo. No es que esta condición espiritual del vidente y santo inspirados pueda ser efectiva para la salvación individual de los demás; pero que ejerció cierta influencia representativa y general. El profeta sostuvo la verdad como si confiara en los demás, continuamente y enérgicamente buscó mediar entre Jehová e Israel, e instó a la gente a actos de arrepentimiento y obediencia. Con cada profeta se podría decir que se dio una nueva oportunidad, un nuevo día de gracia, para el regreso de la nación apóstata a sus primitivas relaciones de pacto con Dios. Y en la sucesión de los profetas se garantizó el carácter duradero de esas relaciones, incluso cuando el pacto mismo se rompió de manera flagrante y prácticamente lo dejaron de lado aquellos a quienes concierne principalmente. El punto esencial era que no debería haber edad sin una persona o personas que deberían mantener una conexión espiritual consciente con Jehová para ellos y su raza.

II QUE LO QUE POCOS HAN COMPRENDIDO Y ACEPTADO SERÁ LA HERENCIA COMÚN DE TODOS. El profeta era en su mayor parte un hombre solitario y solitario. Este aislamiento de su suerte fue su pena, pero la persistencia de la sucesión de los profetas demostró el propósito inquebrantable de Dios en última instancia de salvar, no solo a Israel, sino al mundo. Puede haber de vez en cuando uno o dos que puedan decir "Amén" a sus juicios, pero algún día la gente en su conjunto los respaldaría y aprobaría. Y pronto en la "plenitud de los tiempos" vendría Cristo, quien es el Testigo fiel y verdadero, el "Amén" de toda la Ley Divina y la promesa. En su reinado mundial como nuestro Representante, Profeta, Sacerdote y Rey, a través de la fe en él, la raza se constituirá en un nuevo Israel, para guardar la palabra de Dios. En esta transferencia de influencia, la ley establece que la comunicación procederá de la conciencia superior y la consagración a la inferior; el trabajo de las almas, etc. siendo un patrocinio detallado, un día para ser eliminado, cuando "todos deberían conocerlo, desde el más pequeño hasta el más grande" - M.

Jeremias 11:10

Atavismo espiritual; o los pecados de los padres.

Hay castigos y consecuencias del pecado ancestral que llegan incluso a los descendientes de generaciones remotas. Esto parece implicar un descenso de responsabilidad, un tema lleno de dificultades y misterio. La unidad de la raza en su pecado y miseria es, con San Pablo, un argumento para la probabilidad e incluso la certeza de su unidad en la gracia de la salvación. La doctrina del pecado original se trata en las Escrituras como antecedente de la doctrina de la salvación por la fe en Cristo. En relación con este tema, aviso—

I. LA INFLUENCIA DE LA HERENCIA. En tiempos modernos, las leyes de la herencia se han investigado científicamente y se han sacado a la luz resultados sorprendentes. La tendencia se puede rastrear de padres a hijos en líneas cada vez más profundas y manifestaciones más confirmadas. Tanto el espíritu como el cuerpo reconocen esta ley y, ya sea en salud o enfermedad, su funcionamiento ahora se coloca más allá de toda disputa. Pero se percibe otra ley o modificación de esta ley que funciona junto con ella, a saber, la ley del atavismo, en la que no se observa la tendencia general hacia la mejora o la degeneración, sino una recurrencia aparentemente arbitraria y caprichosa de peculiaridades ancestrales que habían desaparecido durante mucho tiempo. la raza. De esta naturaleza parece haber sido el pecado actual de Israel. No estaba en la línea de sucesión continua, sino en una fase recurrente después de intervalos de vida normal y religiosa. Por lo tanto, demostró que el poder del mal solo había sido "destruido", no asesinado; y que estaba listo en la más mínima provocación para afirmarse en las formas más rancias. ¡Cuánto de misterioso en la conducta de los individuos puede atribuirse a la influencia de tal principio! Los dos seres de cada hombre representan influencias que han estado trabajando en sus progenitores desde tiempos remotos.

II CÓMO SOLEMNA LA RESPONSABILIDAD DE LOS PADRES. Ningún cuidado puede ser demasiado grande en relación con aquellos que traemos al mundo. Nuestra propia naturaleza y carácter deben cultivarse diligentemente, y debe prestarse la máxima atención al ejemplo de los padres, la influencia de la familia y las circunstancias educativas en su educación. No servirá ignorar el hecho de que, de generación en generación, se transmiten tendencias tanto físicas como espirituales que tienen que ver en gran medida con la formación del carácter y la determinación del destino. Para bien o para mal, el padre ejerce una influencia despótica sobre todos los que trae al mundo.

III. AÚN LA RESPONSABILIDAD DE LOS NIÑOS RESTANTE. En la triste implicación del mal, hay muchos casos brillantes de alejamiento audaz y pronunciado del pecado ancestral. El individuo no está totalmente sujeto a influencias predeterminadas. Si es así, la libertad moral no sería más que una ilusión. Se requiere un poder para romper la tiranía del pecado heredado, y esto se proporciona en la gracia de Dios. El evangelio es el desarrollo de esta gracia como un medio eficaz y adecuado de salvación. — M.

Jeremias 11:14

La permanencia de la intercesión.

La condición desesperada de Israel se muestra en esta prohibición. ¡Cuán grande debe haber sido el pecado del pueblo de Dios, antes de que la oración en su nombre pudiera haber sido prohibida! ¿Cuál pudo haber sido la razón de esto?

I. MIENTRAS PERSISTE EL PECADO, NO HABRÁ LA ELIMINACIÓN DE JUICIOS DIVINOS. La justicia de Dios, después de una misericordia sufrida, trajo esto sobre su pueblo. La sabiduría de su imposición es infalible; y brotan de las profundidades de un amor inescrutable e infinito. Si bien, por lo tanto, la condición que implicó su imposición no ha cambiado, sería presumible sugerir su eliminación. Es más bien para la conciencia justa de los santos, tristemente, aprobar la acción del Magistrado Supremo, mientras rodea su cordón con el transgresor y lo obliga a capitular. La verdadera calamidad en relación con estos juicios es la injusticia espiritual que los necesita, y no las condiciones físicas a través de las cuales se ejecutan. La mayoría de los hombres suponen que si se elimina el dolor o las molestias, el mal se acaba y la cuestión entre ellos y Dios se resuelve. Todavía siguen pecando. La impunidad los confirma y los endurece en su transgresión. No hemos aprendido la verdadera lección de la calamidad hasta que hayamos detectado sus fuentes morales u ocasiones, y hayamos tratado de rectificarlas ante Dios.

II LOS JUICIOS DIVINOS PUEDEN EN CIERTAS INSTANCIAS SER MÁS GRANDES MERCIAS DE LO QUE SERÍA LA ELIMINACIÓN DE ELLAS. Cuando el juicio continúa descansando sobre el transgresor, no se trata solo de venganza, sino de la misericordia trabajando en las líneas de severidad. Es el énfasis de Dios sobre su mandamiento lo que debe ser escuchado. La bendición que está latente en ella espera la aparición de un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. Al igual que las aguas acumuladas, fluirá en una corriente abrumadora cuando una vez que las barreras de la ley hayan sido eliminadas por el regreso del pecador a Dios.

Jeremias 11:18

Peligros de profetizar.

La conspiración de la que hablan estos versículos parece haber sido repentina ya que era secreta. Afectó la mente del profeta de una manera peculiarmente dolorosa, ya que eran los hombres de su propio distrito quienes estaban preocupados por él, sus amigos, probablemente incluso parientes, que lo atacaron como su peor enemigo. El crimen fue tanto más atroz que los medios utilizados para ejecutarlo estaban encubiertos. Es posible que lo hayan saludado con expresiones de amabilidad y hospitalidad, y que se haya hecho todo lo posible para evitar que sospeche su verdadero peligro. Al descubrir el complot, es posible que hayan dejado de ocultar sus intenciones y, al pensar en él en su poder, lo instaron a "profetizar no en el Nombre del Señor".

I. LOS PELIGROS DEL PROFETA surgieron de:

1. Un odio a la verdad en sus oyentes. Había algo desagradable en las continuas denuncias de su maldad. Su orgullo espiritual y patriótico resultó herido. Las demandas que les hizo la justicia de Jehová no les importó ceder; y la aversión al profeta surgió de su asociación con su mensaje. Ninguna venganza, por lo tanto, podría ser demasiado grande. No es el encarcelamiento lo que buscan infligir, sino la muerte misma, y ​​la muerte de una manera tan oscura e ignominiosa que "su nombre ya no será recordado".

2. Su miedo a las consecuencias de sus profecías. El futuro que describió como inevitable no fue agradable de contemplar. Las palabras que pronunció amenazaron con volcar sus diseños más preciados y robarles sus cosas preciosas.

3. La ignorancia en cuanto a cómo podría ser evitado. Mediante un proceso fácil de asociación, llegaron a considerar a Jeremías no solo declarando, sino causando, en cierto sentido, los males que profetizó. Razonaron, por lo tanto, a la tonta conclusión de que si pudieran destruirlo, se liberarían de los peligros que amenazaba. El predicador a menudo tiene que incurrir en una aversión de este tipo por parte de sus oyentes. Es de la naturaleza de la mente carnal, así que malinterpretar las cosas de Dios y las cosas que hacen la paz. En ciertos momentos, la denuncia severa y la declaración de las verdaderas consecuencias de la acción perversa no deben considerarse enemistad, sino amistad. La palabra pronunciada por una mente inspirada debe distinguirse de la expresión de mera amargura y aversión. Pablo tuvo que suplicar a sus conversos que no lo consideraran su enemigo cuando los reprendió bruscamente.

II ESTOS PELIGROS ESTÁN DESACTIVADOS por:

1. Revelación directa. Esta es una ventaja con la que los sirvientes ordinarios de Dios no pueden contar. De vez en cuando se daba a los profetas y apóstoles, pero hay algo en la mente espiritual que le permite detectar más rápidamente que otros los síntomas del odio a la verdad. Las incitaciones y sugerencias a ciertas acciones en medio de las circunstancias para que los ojos humanos no sean sospechosos, han sido demasiado frecuentes en la historia de la Iglesia como para dudar. E incluso cuando no se puede dar información directa sobre el albañil de ciertos cursos de acción, que los santos de Dios pueden ser conmovidos a observar, los resultados demuestran claramente la presencia de una Providencia cuidadosa y siempre vigilante.

2. La fe en Dios. Jeremías dijo: "En ti he revelado mi causa" (mejor, "en ti he delegado mi causa"). Evidentemente, sintió que su deber era comprometer todo el asunto en manos de Dios. Y esta es siempre la forma más segura. El juicio, la previsión del hombre, debe ser desconfiado. El alma debe arrojarse por fe sobre Dios, quien puede salvar.

3. Mayor audacia en el curso de acción asumido. Esta fue una clara ventaja moral. Los hombres cuya acción fue inspirada por el miedo seguramente serían influenciados por él. Las supersticiones temen los efectos de sus palabras producirían una reacción de sus planes cobardes. Y se sentirían cada vez más indefensos al ver cómo agravaban su propio castigo. Por lo tanto, los predicadores del evangelio y los siervos de Cristo generalmente no deben consultar con carne y hueso, sino ser valientes al proclamar toda la voluntad de Dios, al predicar la Palabra, siendo "instantáneos en temporada y fuera de temporada". Hay aliados y refuerzos latentes en la constitución incluso de los peores enemigos de la cruz de Cristo. — M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 11:3

El destino de la desobediencia.

Este nuevo discurso, que comienza con Jeremias 11:1. es una continuación del mismo monótono tono de denuncia y fatalidad que se extiende a lo largo de casi todas las profecías de Jeremías. La maldición pronunciada aquí sobre los desobedientes:

I. Es MUY TERRIBLE. Las palabras "Maldito", etc. Son palabras de miedo que salen de los labios del Dios de la gracia y la misericordia. Y lo que amenazaron fue terrible también. ¡Qué catálogo de problemas, que fueron denunciados contra los culpables, podría compilarse de estos capítulos! ¡Y cómo exactamente el evento respondió a la predicción! Lea la historia de la destrucción de Jerusalén y de los sufrimientos de la gente, que se da en los registros de los tiempos, como prueba de ello. Es una historia triste, desgarradora, y de la que deberíamos apartarnos de inmediato si pudiéramos hacerlo. Pero todo esto, que fue escrito antes, fue escrito para nuestro aprendizaje y, por lo tanto, no podemos dejar de prestarle atención. Porque no solo la maldición es terrible:

II ES ALTOGETHER JUST. ¿Qué hace que una oración, como se pronuncia aquí, solo? ¿No son consideraciones como estas?

1. Que la Ley que ha sido violada debería haber sido completamente justa. Nadie puede leer sobre la Ley moral dada por Dios a su pueblo sin confesar su justicia. "La Ley era santa, justa y buena". Aquellos que lo desobedecieron y fueron castigados por él no podían disputar su justicia.

2. Que debería haber sido completamente conocido. Si se hubiera podido alegar ignorancia, se habría cuestionado la equidad de la oración. Pero en medio de toda la publicidad y solemnidad posibles, la Ley fue dada al principio; y en un momento (versículo 4) cuando sus corazones, en razón de la bondad de Dios hacia ellos, eran particularmente susceptibles a la impresión. Y desde entonces, mediante un llamamiento repetido, prolongado y sincero (versículo 7), se debe rendir obediencia.

3. Cuando la conciencia consiente en la Ley que es buena. (Verso 5.) Le dijeron "Amén". El profeta no solo da su cuenta personal, sino que se refiere al hecho de que toda la gente dijo "Amén" cuando se pronunció la maldición sobre la desobediencia desde el Monte Ebal; cf. también un "soporte al pacto" más reciente al que probablemente Jeremías alude ( 2 Reyes 23:3).

4. Cuando la transgresión ha sido notoria. (Verso 8.) No era simplemente que no obedecerían, sino que ni siquiera escucharían, y continuaron a su manera, ignorando por completo el pacto al que habían prometido obediencia (véase también los versículos 9 y 10). .

5. Cuando la ingratitud se ha agregado a la desobediencia. (Versículo 4.) ¿Qué no había hecho Dios por ellos? ¡Cuán profunda era la obligación de obedecer!

6. Cuando la tolerancia ha sido ejercida. Durante mil años y más se les había hecho ocupar la tierra prometida (versículo 5, "Como es hoy"). ¿Dónde, entonces, había o podría haber un destino justo si no fuera así?

III. Y TAN NECESARIO COMO JUSTO. Recuerde el propósito por el cual Dios había elegido a Israel: que pudieran ser los canales de su verdad y justicia para todas las demás personas. Dios fue misericordioso con ellos y los bendijo "a su manera", etc. (Salmo 67:1). "En ti y en tu descendencia", dijo Dios a Abraham, "todas las naciones", etc. Pero si los hombres de la nación se hubieran vuelto incapaces de este servicio, era esencial para el bienestar del mundo que deberían dejar espacio para hombres más fieles. Y esto tenían que hacer.

IV. Y CIERTOS LOGROS SI LA DESOBEDIENCIA NO SE DEJA DEJAR. El juicio que vino sobre Judá y Jerusalén no fue en absoluto un hecho aislado y solitario. Lo que sucedió antes, sucedió desde entonces, sucede ahora, y volverá a ocurrir siempre que se produzca una provocación, como sucede con demasiada frecuencia. La forma en que Dios trata con Israel es la manera en que Dios trata con el hombre en todas partes y en todas las edades; Por lo tanto, su forma de tratar con nosotros. La Ley de Dios, su demanda de obediencia, la desobediencia del hombre y la consecuente condena, son todos hechos con los que estamos familiarizados. La historia de Israel no es más que un ejemplo de lo que está ocurriendo. Incluso el evangelio del Señor Jesús, por mucho que pueda evitar los resultados eternos de nuestras transgresiones, no nos salvará de las actuales consecuencias temporales en este mundo. "Todos murieron en la fe", así que leemos en la Epístola a los Hebreos, de aquellos "cuyos cadáveres," sin embargo, "cayeron en el desierto". "El camino de los transgresores es," ha sido, debe y siempre lo hará. ser "duro" - C.

Jeremias 11:4

Las preciosas recompensas de la obediencia.

"Obedece mi voz ... de acuerdo con todo lo que te ordeno: así serás", etc. Los versos anteriores de este capítulo forman parte de ese sincero recordatorio que Dios le ordenó a Jeremías que se dirigiera a los hombres de Judá y Jerusalén acerca de un transacción con la que todos tuvieron mucho que ver. Esa transacción fue su promesa solemne, como habían hecho durante el reciente reinado del rey Josías, de observar el antiguo pacto que el Señor Dios había hecho con sus padres. Los sesenta o setenta años antes del tiempo del rey Josías habían sido años tristes y degradados en la vida nacional de la gente. Incluso Ezequías, el último rey piadoso de Judá antes de Josías, había asegurado solo una reforma muy parcial, y en los días de su hijo impío Manasés, y en los de su aún peor nieto Amón, quien "pecó más y más", el religioso La vida de las personas se extinguió. Las Sagradas Escrituras en las que se contenía este pacto habían sido descuidadas y puestas fuera de la vista durante estos miserables años como escritos por los cuales ya no tenían amor ni uso; como un libro que no queremos que se elimine o que se guarde en un estante alto, para dejar espacio a otros, lo que simplemente valoramos mucho. "La nación no quería escuchar la Ley que testificaba contra sus múltiples transgresiones, ni escuchar una condena de los ídolos que habían elegido". Pero en el reinado del rey Josías, en un rincón apartado, enterrado debajo de nadie sabe qué basura inútil, se descubrió una copia de la despreciada Palabra de Dios. Produjo en el monarca piadoso una profunda impresión. Estaba abrumado por la vergüenza y la consternación cuando comparó los mandamientos del pacto de Dios con la conducta real de la gente. Se estremeció al pensar en los juicios que debían caer sobre ellos, y que ya habían venido sobre la vecina nación de Israel, a menos que se arrepintieran y se volvieran a Dios. Pero no perdió el tiempo en arrepentimientos inútiles. Inmediatamente tomó medidas prácticas para lograr esa reforma religiosa que vio que era muy necesaria. Por lo tanto, convocó a todo el pueblo de Judá a Jerusalén e hizo que se les leyera públicamente el libro de la Ley; luego hizo que toda la gente renovara el pacto que habían olvidado por mucho tiempo. Durante un tiempo pareció como si la reforma y el arrepentimiento fueran reales; pero las viejas idolatrías comenzaron a aparecer nuevamente después de un tiempo, y cuando Jeremías fue enviado por Dios para recordarles sus votos violados, habían vuelto a caer en una condición tan mala, si no peor, que la de los días anteriores. Por lo tanto, el profeta abre su comisión por la terrible denuncia de la maldición de Jehová sobre los desobedientes. Él los sobresaltaría y los despertaría, si fuera posible, para que pudieran despertar a la justicia y a Dios antes de que surgiera la ira contra ellos y no debería haber remedio. Y aquí él habla de las preciosas recompensas de la obediencia: "Y vosotros ... Dios". Considera, entonces—

I. ESTAS PROMESAS.

1. "Seréis mi pueblo". Ahora, con esto se entiende, entre otras bendiciones, que serán el objeto de su cuidado. ¿Cuántas son las pruebas de que esta es una parte constitutiva de la herencia de su pueblo? ¿No era Israel así? ¿No los vigilaba continuamente? "No sufrió a nadie que les hiciera daño; sí, reprendió a los reyes por ellos". "Dio a sus ángeles la carga sobre ellos para mantenerlos en todos sus caminos". La raza de Faraón, la cruel sed de las arenas calientes y sin agua, la hambruna amenazada del desierto sin pan, el merodeante Amalecita, la peste que caminaba en la oscuridad y la destrucción que se desperdiciaba al mediodía, ninguno de estos sufrió. dañarlos ¡Cuán completos están la Ley, los profetas y los salmos con dulces garantías del tierno cuidado de Dios sobre su pueblo! Tampoco el Nuevo Testamento viene detrás del Antiguo en declaraciones graciosas. Y la experiencia de todo el pueblo de Dios aumenta el volumen de testimonio de su amorosa solicitud y vigilancia sobre nosotros. "Y tal honor tienen todos sus santos". Y ser de su pueblo significa también ser la morada de su Espíritu. Ese Espíritu debe morar en ellos, gobernarlos y moldearlos según la voluntad Divina. Es cierto que el pueblo antiguo de Dios parece haber sido abandonado una y otra vez de ese Espíritu Santo. Pero siempre hubo un remanente fiel, unos pocos piadosos, de los cuales el Señor solía decir: "Serán míos en ese día cuando haga mis joyas". Y debemos recordar que hubo largos períodos en la historia de Israel cuando, como nación, vivieron bajo la bendita guía de ese Espíritu. Estos períodos más felices se pasan en silencio, como todos los registros de las naciones, de modo que el dicho se ha convertido en un proverbio: "Feliz la nación que no tiene historia". Es de los tiempos tristes y problemáticos que cuenta la historia, no de los tiempos largos, sin eventos y pacíficos. Cuando descansan, caminan en el temor del Señor, y poseen el consuelo del Espíritu Santo, y se multiplican. "¡Oh, el gozo de esta posesión de su Espíritu! La idea de perderlo hizo que el salmista contrito gritara en su agonía, no me alejes de tu presencia, y no quites de mí tu Espíritu Santo ". "Pondré mi Espíritu dentro de ti" fue una de las promesas más selectas de Dios para su pueblo, y una de las señales más seguras de que era su pueblo. Y está tan quieto. Ser suyo es ser guiado y gobernado por ese buen Espíritu, tener nuestros entendimientos purificados, nuestros afectos controlados sabiamente, nuestros corazones, nuestras voluntades, siempre bajo su dirección, para que nos alejemos de lo que es malo y nos aferremos a lo que es bueno. E incluye, además, el ser hecho los canales de su gracia. Otros serán bendecidos a través de nosotros, como se le dijo a Abraham: "En ti y en tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra". El pueblo de Dios es la sal de la tierra, la luz del mundo. ¡Cuán indescriptiblemente grande y bendecida es la influencia del verdadero pueblo de Dios! En su presencia, la impureza, la blasfemia, el egoísmo, el pecado en todas sus formas, esconden sus vergonzosas cabezas y se escabullen, mientras que todas las cosas encantadoras y de buen informe los rodean y los atienden continuamente. Y finalmente se convierten en los internos del hogar de Dios. La herencia celestial, de la cual el Canaán terrenal, la tierra prometida a los padres de Israel, era el tipo y el símbolo, se convierte en suya. Entran por las puertas de la muerte, y estas puertas una vez pasadas, están en su presencia, donde "hay plenitud de alegría, y a su diestra hay", etc. Tales son algunos de los elementos de esta gran alegría. de Dios tomándonos por su pueblo, una alegría que, de su infinita misericordia, nos haga conocer a todos.

2. "Seré tu Dios". Esto no puede significar menos que él será conocido por ellos como su Dios. Serán capaces de darse cuenta de su existencia, su presencia, su cercanía constante con ellos. Es cierto que el Dios de Israel, cuya promesa es esta, no fue conocido por ningún órgano de los sentidos; no era un Dios material que sus manos pudieran manejar; habló sin voz humana que sus oídos pudieran oír; él se les apareció en ninguna forma visible que sus ojos pudieran ver; se manifestó entonces, como ahora, solo a sus espíritus. Pero cuando lo adoraron en espíritu, sintieron que estaba a su mano derecha, por lo que no podían ser movidos. Por lo tanto, continuaron con su trabajo diario y se dedicaron a todas las ocupaciones de sus vidas, consciente de la presencia de Dios; así que constantemente hablaban de él "como su Dios, nuestro Dios", mi Dios, tan cerca, tan real, tan presente que él estaba para ellos. No podrían si lo harían, y no lo harían si pudieran, escapar de su presencia o retirarse de la observación de su ojo, o de la guía y tutela de su mano. En tal manifestación de sí mismo hacia ellos, cumplió su palabra: "Seré tu Dios". Tampoco fue todo esto. No solo se dio cuenta de ellos, sino que se regocijó. "Iré al altar de Dios, a Dios mi gozo supremo", fue la declaración encantada de los santos de la antigüedad y lo es de los santos de hoy. Tenían tanta alegría en él que, cuando todos los asuntos terrenales eran desastrosos para ellos, cuando la higuera no florecía, y no había fruto en la vid, y el trabajo del olivo fallaba, y los campos no producían carne, cuando el rebaño se separó del redil y no había rebaños en el establo, es decir, la ruina los miró a la cara y los encontró por todos lados, sin embargo, podían regocijarse en el Señor y gozarse en el Dios de su salvación. "Mi alma la hará jactarse en el Señor", fue su canción perpetua; y sigue siendo la canción de todos aquellos a quienes Dios ha dicho: "Seré tu Dios". Y su palabra se hizo realidad aún más al llegar a parecerse a él. Siempre es el resultado de la adoración conformar al adorador con la deidad que adora. Por eso se decía de los adoradores de los ídolos: "Los que los hacen son como ellos, así es todo el que confía en ellos". Por consiguiente, siempre se ha descubierto que aquellos que se inclinaban ante los dioses impuros, crueles y traicioneros, se convertían en impuros, crueles y traicioneros. Pero, por otro lado, los que han adorado al Dios de Israel se han vuelto como él, justos, justos y verdaderos, misericordiosos, puros y buenos. "Seré tu Dios" significaba, por lo tanto, "te haré como yo", y esta promesa que Dios siempre cumple. Y significa también: "Seré tu descanso". El alma cuyo Dios es el Señor, descansa sobre él. Las tormentas de la vida pueden hacer estragos, sus tempestades golpean, pero "firmes e inmóviles son los que descansan sus almas en Dios". Puede parecer que todo se está escapando de un hombre, y puede parecer que se desliza por una pendiente empinada y suave, cada vez más rápido hacia el precipicio sobre el que será arrojado a la destrucción, incapaz de agarrar ninguna roca amiga o rama, o encontrar un punto de apoyo en cualquier lugar, y las circunstancias de los hombres son así a veces; pero aquellos a quienes se cumple esta palabra, "Yo seré tu Dios", encuentran un punto de apoyo en Dios y pueden permanecer sobre él. Por lo tanto, cuando el corazón y la carne fallan, Dios es la fortaleza de su corazón y su porción para siempre.

II LA CONDICIÓN DE SU CUMPLIMIENTO Debían cumplir fielmente los mandamientos que les había dado a conocer: "Obedecer mi voz, entonces", etc. Y esta condición no se anula; tiene tanta fuerza hoy como en los días antiguos. Pero cuando se cumple, entonces, no solo por el amable nombramiento de Dios, sino también en el camino del resultado natural, sigue el disfrute de las bendiciones prometidas. Por:

1. La obediencia tiende a tal disfrute de Dios, en la medida en que evita el surgimiento de esas nieblas por las cuales la vista de Dios queda fuera del alma. Los viajeros a lo largo del Rin o sobre las montañas de Suiza saben a su costo la frecuencia con que el paisaje más glorioso del mundo está completamente oculto a su vista por el levantamiento de una neblina miserable, envuelto en una niebla fría, oscura e impenetrable, todo sobre lo cual los ojos habrían descansado tan encantados. Quieren contemplar toda esa belleza; han venido para ese mismo propósito; pero no pueden para esas espesas nubes. ¡Y qué hermosa visión es el rostro de Dios! ¡Qué bueno es mirarlo y contemplar el brillo de su semblante! Y esto deberíamos hacer si no fuera por esas nieblas con las cuales la desobediencia a la voluntad de Dios borra todo lo que de otro modo deberíamos ver con tanto deleite. "Si nuestros corazones no nos condenan, entonces tenemos confianza en Dios". pero cuando nos condenan, la confianza se desvanece y, como por un velo de nube impenetrable, el rostro de Dios queda oculto a nuestra vista. Lo hemos perdido. no podemos realizarlo; él es como si no lo fuera, y el alma está triste, miserable y expuesta a toda clase de males. Ahora, esta triste experiencia, que es tan común como triste, muestra cómo la obediencia a la voz de Dios debe tender al disfrute de él, en la medida en que impide todo lo que oculta a Dios de nuestras almas.

2. Y antes de la obediencia, ese muro de la voluntad rebelde, que más que nada desagrada y deshonra a Dios y lo mantiene alejado del alma, "se cae", como lo hicieron los muros de Jericó ante las tribus obedientes de Israel. Esa voluntad debe ser sometida, esa fortaleza del mal debe ser derribada, y la obediencia es la mano fuerte que realiza este trabajo tan necesario. Esa fuerte fortaleza derribada, el alma se convierte en posesión de Dios, y las fuerzas rebeldes del alma hasta ahora lo poseen como su Dios. O, para tomar otra similitud, la obediencia abre la puerta que se cerró ante la cual el Señor Jesús estuvo tanto tiempo y llamó, pero en vano, para la admisión. Él desea entrar y hacernos los felices participantes de su gracia. Pero hasta que se abra esa puerta, todo esto no puede ser.

3. La obediencia, además, nos mantiene en esos caminos por los cuales solo Dios debe ser encontrado. Bien sabemos que hay innumerables caminos por los que van los hombres, por los cuales nos hemos ido nosotros mismos; pero Dios nunca se encontrará con ellos. Pero a lo largo del camino por el que nos conduce la obediencia, allí nos encontramos con él y somos bendecidos por él.

4. Y sin esta obediencia, Dios no puede llevar a cabo sus propósitos de gracia. Esto es lo que se nos dice en el versículo que sigue a nuestro texto. Dios pide obediencia, "para que pueda realizar el juramento que he hecho", etc. Por lo tanto, sin esto, se ve impedido de lo que realmente desea, y no puede hacer las cosas que haría, Dios no puede admitir a los impíos y a los impíos. los desobedientes en la tierra bendita de la promesa. Hacer eso sería perpetuar para siempre los pecados y las penas del tiempo. Por lo tanto-

"Esas puertas santas siempre impiden la contaminación, el pecado y la vergüenza".

Pero "bienaventurados los que hacen sus mandamientos, que ellos", etc. ( Apocalipsis 22:14). Ahora, el primer paso de esta obediencia, lo que introduce a todas estas recompensas, es rendirse al Señor Jesucristo ( Juan 6:28, Juan 6:29) .— C.

Jeremias 11:16, Jeremias 11:17

El primero último.

Muchos, de hecho, son los casos en que los que fueron colocados primero en la oportunidad han sido los últimos en alcanzar el logro. El privilegio, el favor, la educación, la ayuda de todo tipo han estado a su disposición y, sin embargo, los resultados que habían sido diseñados para ellos, y que seguramente deberían haber sido suyos, se han perdido (cf. Mateo 11:1; "¡Ay de ti, Betsaida!", Etc.). Y en la vida ordinaria, así como en los registros de la Biblia, podemos aprender con qué frecuencia, no los fuertes y poderosos, sino "los cojos toman la presa". Los primeros son los últimos y los últimos los primeros. Ahora, de tan tristes y vergonzosos fracasos, estos versículos proporcionan una instancia notable. Bajo la imaginería de un olivo verde, justo y de buena fruta, el profeta describe la condición y las perspectivas del pueblo de Dios cuando los plantó por primera vez. Ninguna similitud podría transmitir de manera más sorprendente a la mente del habitante de Judá y Jerusalén la idea de una prosperidad feliz y segura. Pero, a continuación, el profeta retrata una escena muy diferente: ese mismo árbol, pero negro y carbonizado, con el tronco roto, la fruta y el follaje desaparecidos, y sus ramas rotas; porque el rayo y el relámpago mordaz, la tempestad salvaje y el viento feroz, todos han hecho su trabajo mortal sobre él, y ahora se encuentra un simple tocón ennegrecido, en lugar del árbol hermoso y fructífero que alguna vez fue. Desde esa altura de favor hasta esa profundidad del desastre, Judá y Jerusalén cayeron. Los que habían sido los primeros deberían ser los últimos.

I. FUERON PRIMERO. Las imágenes empleadas por el profeta dicen en qué aspectos.

1. A favor de Dios. El olivo era un árbol favorito, muy apreciado por la gente de las tierras donde crecía; por lo tanto, se usa aquí y en otros lugares como un emblema de aquellos a quienes Dios favorece y se complace (cf. "Soy como un olivo verde en la casa de mi Dios", Salmo 52:8). La Biblia parece amar el árbol. Es el primer nombre de cualquier árbol conocido ( Génesis 8:11), y es el tema de la primera parábola ( Jueces 9:8). Se habla en todas partes como precioso; por lo tanto, cuando se nombra así a Judá y Jerusalén, lo consideramos como un nombre de cariño, que dice cuán preciosos eran a la vista de Dios. Esto se ve confirmado por declaraciones directas y por los hechos registrados de Dios, que muestran la estima en que los tenía.

2. En belleza. Sin duda, la belleza del olivo existe en parte a los ojos del espectador, que lo mira con afecto por todo el servicio que le presta. Pero para otros también hay una belleza incuestionable en el olivo que, con sus "nobles arboledas, cubiertas de follaje durante todo el año, se extiende como un mar plateado a lo largo de la base de las colinas y sube sus terrazas ascendentes, habla en voz alta de paz y abundancia. , comida y alegría ". Y sin duda fue hermoso a los ojos de aquellos a quienes el profeta les escribió. Pero hay una belleza moral además de la que es material, y de la cual el material es un símbolo adecuado. Y, comparado con el desorden, la violencia, la inmundicia, la maldad de todo tipo, en el que el resto del mundo estaba hundido, Israel era como un jardín del Señor: un olivo verde, "bello" y atractivo para mirar. sobre. En ellos, lo que era encantador y de buen informe, lo que tenía virtud y alabanza, no se encontraba en ningún otro lugar. El amor a Dios y el amor al hombre, la justicia, la verdad y la piedad se tenían en estima entre ellos, como entre los demás.

3. En utilidad. El olivo no era simplemente justo, sino "de buena fruta". De esa fruta vino uno de los artículos más comunes y esenciales de la comida de Oriente. Su aceite se empleó en relación con casi todo lo que comieron. Sus bayas le dieron sabor al pan del campesino. La lámpara de la tarde se encendió con el aceite extraído de ella. Y ese mismo aceite se usó para ungir a sus sacerdotes y reyes, para la lámpara en el lugar santo, y para mezclarse con muchos de sus sacrificios. "Ungir la cabeza con aceite" se consideró muy agradable y refrescante (Salmo 42:1). Las heridas fueron cubiertas con él ( Lucas 10:34), y los enfermos fueron ungidos con él (Marco 6:13; Santiago 5:4). La madera del árbol se empleó en los muebles sagrados del templo, y no parecía haber ninguna parte del árbol que de ninguna manera prestara servicio al hombre. Ahora, tal era el propósito de Dios con respecto a su pueblo, que en ellos "deberían ser bendecidas todas las naciones de la tierra". Debían ser el canal de bendición para todas las personas. A través de ellos, la "salud salvadora" de Dios debe ser conocida "entre todas las naciones".

4. Y en permanencia. Su bendición era permanecer. El "verdor" del árbol mencionado aquí se refiere a su perpetuidad y fuerza. Se sabe que la aceituna vive hasta una gran edad. No es improbable (ver Kitto) que algunos de los olivos ahora en el Monte de los Olivos sean contemporáneos con nuestro Señor. El impuesto pagado sobre ellos es el que se asignó a tales árboles cuando los turcos se convirtieron en dueños de Palestina. Todos los árboles plantados desde entonces están sujetos a impuestos mucho más altos. Pero de la gran edad a la que llega el olivo no puede haber ninguna duda. Produce frutos en la vejez, y sus hojas no se marchitan (Salmo 50:1.). Era, por lo tanto, un emblema apropiado de prosperidad y fortaleza permanentes. Tal era la intención divina con respecto a su pueblo. Su bendición era permanecer. Así, en todas estas y otras formas, fueron las primeras. Pero-

II Se volvieron últimos. Vea la terrible similitud empleada: el árbol carbonizado y destrozado. Pero no más terrible que cierto. Las ruinas humeantes, la ciudad devastada, la tierra desolada, que pocos años después el profeta observó, mostraban cuán verdadera había sido su palabra. Se habían convertido en los últimos de hecho. Exaltados al cielo, habían sido arrojados al infierno. Nadie puede evitar preguntar:

III. LA CAUSA DE TODO ESTO. Se declara que es triple.

1. El mal de la gente misma. (Jeremias 11:17.) Su persistencia en la idolatría a pesar de todas las protestas, advertencias y todos los incentivos que deberían haberlos retirado de su pecado. "No hagas lo abominable que odio" les había sido dicho de muchas maneras por Dios, pero fue en vano. Lo odiaba porque era la raíz de muchos otros pecados, y el destructor de todo el bien que había propuesto para y a través de ellos.

2. Su maldad regresando sobre sí mismos. Jeremias 11:17, "El mal .; que han hecho contra sí mismos". Este es siempre el camino del pecado ( Proverbios 8:36). Daña toda nuestra naturaleza. Lo que un hombre siembra lo cosecha. La razón está degradada, la conciencia pisoteada, el poder de la voluntad postrado, el alma encarcelada, los afectos pervertidos, la imaginación contaminada, el cuerpo a menudo enfermo, el carácter arruinado, la sustancia desperdiciada, todas las verdaderas fuentes de felicidad envenenadas o detenidas. Ha sembrado para la carne, y de la carne ha cosechado corrupción. Sí, el pecado siempre se hace contra nosotros mismos.

3. El ay que viene de la ira provocada de Dios. Además de estos resultados naturales del pecado, la cosecha que es según la siembra y que son lo suficientemente terribles en sí mismos, vienen las infligidas castigos de la ira de Dios. Tanto la historia como la Biblia están llenas de pruebas de esto a gran escala, y también lo están las experiencias de transgresores individuales, aunque en forma más limitada. Y donde sea que se encuentre el pecado, la causa principal, tarde o temprano vendrán estas otras causas que juntas funcionan de manera tan temible.

CONCLUSIÓN. ¿Qué efecto debería tener sobre nosotros la contemplación de hechos como estos, y están escritos y forjados para nuestro aprendizaje? ¿No deberían hacer que rechacemos de una vez y para siempre todas las sugerencias con las que Satanás nos está imponiendo, que el pecado no será castigado, y el transgresor puede, después de todo, quedar en libertad? En vista de hechos como estos, ¿cómo se puede creer eso? ¿Y no deberían llevarnos a ofrecer en nuestra oración diaria la petición: "Danos un corazón para amarte y temer, y diligentemente para vivir según tus mandamientos"? Y no solo para temer y despreciar la ira que provoca el pecado, sino para desear y buscar esa preocupación del corazón con el amor de Dios que excluirá el pecado.

"Guarda mis primeras fuentes de pensamiento y voluntad, y contigo mismo mi espíritu se llena".

-C.

Jeremias 11:17

Los límites del amor sufrido.

I. LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON SUS PERSONAS ANTIGUAS Eran DE AMOR. Que debería haberlos elegido y haberlos hecho pactos consigo mismo; que debería haber tomado tales precauciones para preservarlos en ese pacto. Vea el tiempo seleccionado para su establecimiento (cf. Jeremias 11:4) - cuando sus corazones eran susceptibles y suavizados por su gran bondad hacia ellos, y por lo tanto, más preparados para recibir y mantener la impresión de su voluntad. ¡Y qué tolerante había sido! Durante más de mil años habían estado en posesión de la tierra, aunque a menudo habían pecado. Vea también los poderosos motivos a los que apela: miedo a la maldición pronunciada sobre los desobedientes, esperanza de las preciosas recompensas prometidas a quienes deberían obedecer. Y alista la conciencia de su lado. Todos dijeron "Amén" al pacto de Dios (Jeremias 11:5). Y perpetuamente les había estado recordando su pacto (Jeremias 11:7). Todo esto, y está paralelo a los tratos de Dios con los hombres ahora, prueba la solicitud amorosa con la que Dios consideraba a su pueblo.

II Y ese amor fue largo sufrimiento. No estaba solo que les había permitido tanto tiempo la posesión de la tierra prometida a sus padres, aunque a menudo la habían perdido; pero ahora, hasta que su tolerancia (Jeremias 11:8) fracasó manifiestamente en su propósito e incluso se pervirtió en una ocasión para un nuevo pecado, "cambió su camino" hacia ellos. E incluso entonces, se dio un respiro de muchos años en el que el arrepentimiento y el perdón y la restauración eran posibles. Y para promover este fin, Jeremías fue enviado a ellos. Y todo esto es como los tratos de Dios todavía. Tome la historia de los antiguos y de todas las naciones que han caído, y se encontrará que los varios pasos de la carrera de Israel también fueron pisoteados por ellos: un tiempo de gran favor; desobediencia; advertencia, repetida, sincera, continuada; respiro incluso al final; el pecado persistió a pesar de todo; entonces la destrucción largamente amenazada. Y es cierto para las familias, las iglesias, los individuos, hoy en día.

III. Pero ese amor tenía sus límites. La ruina que vino sobre Israel, sobre Judá, y que a menudo ha venido sobre aquellos como ellos, lo prueba.

IV. CUANDO SE ALCANZARON ESTOS LÍMITES, NADA PODRÍA ENTONCES EVITAR EL CASTIGO AMENAZADO. (Véanse los versículos 11-17.) No:

1. El lamentable "grito" de angustia (Versículo 11).

2. Aún menos (versículo 12) cualquier atractivo para sus dioses ídolos. "No los salvarán en absoluto", no, aunque (versículo 13) en toda la tierra, "en cada ciudad" y en cada calle de cada ciudad, estos ídolos-dioses tenían sus altares, su incienso y su adoración.

3. Ni siquiera la oración aceptable de los justos. ¡Qué terrible es esto!

4. Sacrificios multiplicados. (Versículo 15; cf. Exposición.) El significado del profeta, que está bastante oscurecido en nuestra traducción, parece ser protestar contra su congregación a la casa de Dios, al ver cuán culpables habían sido, no podría hacerles ningún bien: y también en contra de su pensamiento de que "la carne sagrada" de los sacrificios alejaría la ira de un pueblo que "se regocijó cuando hicieron el mal".

5. Ni el hecho de privilegios y favores pasados. (Versículo 16.) No, aunque Dios los había hecho como un olivo verde (Versículo 16). Él mismo "te plantó", sin embargo, él mismo encenderá el fuego que ira y lo devorará.

V. DE TODOS LOS QUE LOS HOMBRES DE TODAS PARTES DEBEN APRENDER:

1. Para temer al pecado ocular. Porque no podemos decir cuándo y dónde se alcanzan esos límites del sufrimiento de Dios. Ese pecado por el cual un hombre es tentado puede ser el sobrepasarlos en lo que a él respecta. Si hace eso, la palabra puede salir, "Déjalo en paz" (cf. Apocalipsis 22:11). Tenemos la tendencia a pensar que cualquier momento servirá para recurrir a Dios. No lo hará. No es universal ni comúnmente cierto

"Que mientras la lámpara aguanta para arder, el pecador más vil puede regresar".

Es falso; porque la probabilidad de que un hombre entonces, al final, vuelva su corazón a Dios, cuando hasta entonces haya alejado su corazón de Dios, es realmente pequeño. El límite se pasó cuando el Espíritu de Dios lo dejó, y eso puede pasar mucho antes de que llegue la muerte. Probablemente la muerte no tiene nada que ver con eso de ninguna manera. Entonces deberíamos decirnos a nosotros mismos, cuando nos sentimos atraídos por cualquier pecado contra el cual el Espíritu Santo de Dios está protestando y suplicando: "Si lo desobedezco ahora, él puede abandonarme por completo".

2. Desear a Dios. La limpieza del corazón del pecado no es suficiente, el corazón debe estar ocupado. La casa a la que regresó el espíritu maligno trayendo a otros peores que él, fue barrida y adornada, pero estaba "vacía". Entonces, si los corazones de los hombres son "barridos de las malas acciones, pero si no están ocupados, el mal volverá. Es cuando el amor de Dios posee nuestro corazón que no hay temor de que nos acerquemos, y mucho menos de sobrepasar los límites". de su amor sufrido. Esta es nuestra seguridad, nuestra única salvaguardia. — C.

Jeremias 11:18

La trama desconcertada.

Estos versos son un episodio. Al igual que el milagro de la curación de ella, que tocó el borde de la prenda de nuestro Señor, fue un episodio relacionado con la curación de la hija de Jairo (Marco 5:21, etc.), así que esta cuenta de la trama contra la vida de Jeremías entra aquí, rompiendo el hilo de su discurso, que no se renueva nuevamente hasta Jeremias 12:7. Las Escrituras tienen muchos ejemplos de tramas similares inventadas contra los siervos del Señor; se encuentran en las historias de José, David, Nehemías, Eliseo, Pablo, de nuestro Señor y de otros. En este, nota:

I. SUS CIRCUNSTANCIAS. Jeremías había ofendido gravemente a los hombres de Anathoth, su propia ciudad, hombres que, como él mismo, probablemente estaban asociados con el oficio sacerdotal. "Hasta entonces, entre el sacerdocio y los profetas había habido más o menos conflicto, pero ahora ese conflicto se cambió por una unión fatal" Se cometió una cosa maravillosa y horrible en la tierra-; los profetas profetizaron falsamente y los sacerdotes tenían el poder por sus medios; y el que por cada uno de sus llamamientos fue naturalmente simpatizado con ambos, fue el antagonista condenado de ambos: víctima de una de las pasiones más fuertes, el odio de los sacerdotes contra un sacerdote que ataca su propio orden, el odio. de profetas contra un profeta que se aventura a tener una voz y voluntad propias. Su propia aldea, ocupada por miembros de la tribu sagrada, fue para él un nido de conspiradores contra su vida. El primero en la historia sagrada fue el dicho literalmente cumplido, 'Un profeta no tiene honor en su propio lugar de nacimiento' (Ἐν τῇ πατρίδι, αὐτοῦ, Lucas 4:24) "(Stanley). No se opusieron tanto a su profecía, porque había muchos de ellos que hicieron esto, sino a su extenuante afirmación, una afirmación que sus propias conciencias aceptaron, que él habló en el Nombre del Señor (Versículo 21). Las advertencias tan fieles pero terribles eran muy poco apreciadas, como lo fueron siempre por quienes las necesitaban. Y como no podían silenciarlo de ninguna otra manera, decidieron quitarle la vida. Secretamente y astutamente, trazaron su trama. Jeremías no tenía la menor sospecha de ello. "Yo era", dice él (versículo 19), "como un cordero", es decir, una olla o cordero de la casa, como suelen guardar los orientales (ver Exposición). Entraba y salía entre sus hermanos, confiando en ellos y sin pensar en nada, mientras todo este tiempo se tramaba este oscuro y mortal complot contra él. Y habría tenido éxito, difícilmente podemos dudar, si no hubiera sido advertido del Señor (Versículo 18). La conmoción, la espantosa repulsión de los sentimientos que le causaron las noticias es evidente en el dolor y la indignación casi sin medida que expresan los siguientes versos. Su primera declaración es un clamor de venganza (versículo 20) sobre ellos, un llamamiento al Dios justo para defender su causa. Luego viene una denuncia de la condenación Divina sobre ellos, luego una protesta agraviada (Jeremias 12:1) y una queja dirigida a Dios mismo en vista de la prosperidad de estos hombres impíos y malvados, seguido de una feroz demanda de venganza. (Jeremias 12:3); todo lo cual es respondido (Jeremias 12:5) por una reprimenda aguda pero amorosa, una revelación de una traición aún mayor, y eso por parte, no de meros conocidos y vecinos, sino de sus propios hermanos, los internos del mismo hogar: hijos del mismo padre; y finalmente (Jeremias 12:6) Dios, que ya había desconcertado sus primeros conspiraciones contra él, ahora lo pone en guardia contra todo lo que deberían idear después, diciéndole "no les creas", etc. (Jeremias 12:6) De la manera en que se propusieron llevar a cabo su plan mortal, o cómo Dios reveló a su siervo lo que estaba sucediendo, no se nos dice; solo se mencionan los hechos mencionados anteriormente. Pero estos están llenos de interés e instrucción. Tenga en cuenta, por lo tanto, algunos de—

II LAS LECCIONES SUGERIDAS Son como estos.

1. "Tener la forma de piedad pero negar el poder de la misma, significa someterse al poder de toda impiedad a pesar de negar la forma de la misma". Vea a estos aspirantes a asesinos del profeta; Eran sacerdotes consagrados.

2. El que guarda a Israel no dormirá ni dormirá ". Los conspiradores contra la vida del profeta fueron descubiertos y declarados por aquel a quien" la oscuridad y la luz son a la vez ", por lo que su siervo fue advertido y salvo. Por lo tanto," Los que confían en el Señor serán, "etc.

3. "El siervo a menudo tendrá que ser como su Amo, y el discípulo como su Señor". Al igual que el Señor Jesús, Jeremías era odiado por sus compatriotas y hermanos. Varios de ellos están registrados en estos versículos. El odio hacia él por parte de sus compatriotas y en la casa de su padre. La causa de ese odio. Las tramas mortales que se idearon contra él. La inocencia y la gentileza, "como un cordero", etc., que caracterizaban al odiado. Y tal comunión con Cristo es la ley de su servicio.

4. "La semejanza entre el Maestro y su sirviente a menudo puede ser cercana pero nunca completa". Sin importar el estallido natural de ira e indignación de Jeremías, no podemos dejar de notar cuán corto en la elevación moral cae de aquel que oró: "Padre, perdónalos", etc. y del primer mártir cristiano, a quien se le enseñó de Cristo a orar: "Señor, no pongas este pecado", etc. El ejemplo perfecto es Cristo; no podemos "llamar a ninguno bueno sino Uno", es decir, él.

5. Es incorrecto que Dios sufra contra sí mismo, no sufrirá contra su pueblo ". Jeremías fue vengado en muy poco tiempo y de manera amplia, pero los errores que Dios había sufrido de las mismas personas que había soportado durante siglos, e incluso entonces había una reserva de misericordia: no hizo "un final completo".

6. "Que nuestros ojos estén siempre hacia el Señor, porque él arrancará nuestros pies de cada red" —Satanás, Pecado, Dolor, Duda, Muerte. — C.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 11:1

El pacto con los padres que ata a los hijos.

Aquí es necesario repasar toda la historia de Israel y considerar las transacciones del gran pacto entre Dios y su pueblo. Encontramos que tales transacciones se han llenado de gran solemnidad, para que puedan dejar una marca profunda en la historia. Trazamos los comienzos del gran pacto en los tratos de Dios con Abraham. De hecho, el pacto con Israel como nación fue la consecuencia necesaria del pacto con Abraham como individuo. Entonces, como Jeremías dice aquí, hubo un intercambio definitivo de promesa en el día en que Jehová sacó a Israel de Egipto. Luego podría pedirles una empresa de obediencia y separación de los paganos idólatras e impuros. Mientras estaban en la servidumbre a Egipto y manifiestamente aplastados en espíritu, no era posible pedirles nada. Pero cuando Jehová demostró abundantemente su poder, su gracia y su cercanía, cuando se puso de pie en medio de la frescura de los gloriosos logros Divinos, entonces el pacto apareció, a la generación a la que lo propuso, en toda su aptitud, como un instrumento para la consecución de otros fines. Los propósitos graciosos de este pacto se hacen notablemente evidentes en la continuación del mismo, incluso después de que la gente había caído en su reunión desenfrenada alrededor del becerro de oro ( Éxodo 34:10). Pero este pacto en toda su amplitud, y con todas las dificultades que lo rodean, no se presenta en ninguna parte con mayor solemnidad y particularidad que en Deuteronomio 27-30. Allí encontramos las maldiciones y las bendiciones detalladas e ilustradas, y la disposición hizo que entre Ebal y Gerizim, en medio de la tierra prometida, el pacto debería recibir una gran aceptación nacional. "Pero", podría haber dicho un israelita a Jeremías, "estas cosas sucedieron hace mucho tiempo". Los hombres piensan que pueden dejar de lado fácilmente las afirmaciones que surgen del pasado distante. En el caso de este reclamo en particular, sin embargo, tal réplica no fue posible. En 2 Reyes 22:1. leemos del descubrimiento del Libro de la Ley en el reinado de Josías, y en Jeremias 23:1; leemos sobre la acción decisiva e integral que Josías tomó al hacer el descubrimiento. La descripción en Jeremias 23:2 de cómo reunió en la casa del Señor a todos los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén, sacerdotes y profetas, pequeños y grandes, nos recuerda la reunión mucho antes, entre Ebal y Gerizim ( Josué 8:35). Se nos dice que toda la gente "se mantuvo firme en el pacto". Josías fue capaz de hacer un derrocamiento general de todos los instrumentos externos visibles de idolatría, y lo que es un momento particular para observar es el mantenimiento de la Pascua como resultado de este pacto renovado ( 2 Crónicas 35:1). Fue como encontrarse cara a cara con ese gran evento en la historia temprana de la gente, su liberación del horno de hierro. Por lo tanto, cuando traemos a la vista todas estas grandes transacciones en relación con el pacto, vemos cuán pesado y urgente es el mensaje que Jehová envía a Jeremías para entregar. Su pacto fue con una nación durante toda su existencia. Cada generación a medida que moría entregaba su tierra, sus posesiones, sus costumbres nacionales, pero en medio de todo tenía que entregar este pacto. La tierra era de Israel solo bajo una cierta condición. El propietario de un pedazo de tierra puede pactar con alguien que él y sus herederos y cesionarios tendrán el uso de la tierra a perpetuidad, en cumplimiento de ciertas condiciones. Si estas condiciones son aceptadas voluntariamente, tal vez con entusiasmo, no existe un derecho justo para quejarse de la pérdida si las condiciones se establecen completamente y descuidadamente en nada. Estamos obligados a observar que las obras de Dios se completan a través del servicio de muchas generaciones de sus criaturas. ¡Cuántas generaciones de insectos han muerto al hacer las hermosas islas de coral! Estamos en medio de nuestra luz espiritual y nuestras ventajas son herederos de muchos privilegios, tenemos el uso de un patrimonio, que se ha enriquecido con los sufrimientos y sufrimientos, las oraciones y las lágrimas, de muchos antepasados. Pero no podemos heredar ningún privilegio, ni alegría, ni promesa, ni esperanza, sin heredar las responsabilidades de un pacto. De hecho, podemos descuidar el pacto, pero seguramente requiere una gran audacia para afirmar que tenemos la más mínima pretensión de derecho a hacerlo.

Jeremias 11:14

La intercesión no está disponible.

Dios aquí le prohíbe a Jeremías que interceda por las personas en sus penosos problemas. Se encuentran expresiones similares en Jeremias 7:16; Jeremias 14:11; Jeremias 15:1. Evidentemente, significaba que el profeta debía sentir lo inútil que era toda intercesión.

I. TENEMOS AQUÍ UNA EXCEPCIÓN MUY DOLOROSA A UNA REGLA MUY IMPORTANTE. La regla es rezar, rezar continuamente y rezar sin fervor y devoción cuando nuestras oraciones son intercesiones. Dios se deleita en los enfoques dependientes y confiados de su pueblo; e intercesión debe ser especialmente una alegría para él porque desvía la mirada del bien individual y ejemplifica de manera más efectiva el amor al prójimo como a uno mismo. Moisés, Job, Samuel, Daniel, todos se encuentran intercediendo por los transgresores. Por lo tanto, lo muy prohibitivo aquí hace que el recuerdo continuo de las necesidades de los demás sea un deber. Tenemos que orar por aquellos que carecen de la fe o la disposición para orar por sí mismos. Y especialmente tenemos que tener en cuenta a él "que alguna vez vive para interceder" por los espiritualmente necesitados. Vale la pena señalar que, si bien Dios le prohíbe a Jeremías interceder por el pueblo, está representado en Romanos 11:2 como reprobando e iluminando a Elijah cuando intercedió contra el pueblo. Debemos dar dolores especiales para decir a los pecadores todo lo que podamos. Y para hacer esto, debemos ser observadores y lamentables; porque, como regla general, tenemos un ojo rápido para las fallas y nos volvemos censurados por una especie de segunda naturaleza. Maravillosamente se adapta a las inclinaciones del hombre caído en ser un acusador de sus hermanos.

II POR QUÉ SE HACE LA EXCEPCIÓN. Hay dos consideraciones aquí.

1. La petición, en cuanto a su objetivo literal, no pudo ser concedida. Evidentemente fue una petición para la liberación de Judá y Jerusalén de la calamidad especial que ahora está tan cerca. Esa calamidad se había vuelto necesaria. No había otra opción para la gente que beber las aguas de la copa llena ahora escurrida para ellos. Dios, al negarse a escuchar a Jeremías, tenía realmente el mismo fin a la vista del profeta mismo; pero el profeta, en su aguda sensibilidad, deseaba que el fin llegara de una manera menos dolorosa que a través de la desolada Jerusalén. Pero Dios sabía que este era el camino correcto, solo porque era el camino de la humillación y la pérdida, y por lo tanto, al rechazar la súplica especial del profeta, Dios realmente estaba tomando la mejor manera de responderlo, aunque parezca paradójico. dilo

2. La propia posición de Jeremías tuvo que ser considerada. Podemos concluir que se consideró una de las distinciones de un profeta que podía actuar como intercesor. Sabemos que se le pidió a Jeremías que rezara a Dios por la gente (Jeremias 37:3; Jeremias 42:2); y justo en el momento en que el rechazo fue más enfático, el llamado a la intercesión pudo haber sido más urgente. Welt, entonces, era que Jehová debería, por así decirlo, detener la boca de su siervo en su súplica, para que nadie pudiera criticar y decir: "Si realmente tramas a un profeta, tu petición para nosotros inmediatamente aprovechar." El honor de Jeremías como un servidor fiel fue querido por su Divino Maestro. Esto se pone de manifiesto muy claramente por la referencia a Moisés y Samuel en Jeremias 15:1. No era una vergüenza para él fallar donde Moisés y Samuel no podrían haber tenido éxito.

III. OBSERVE LO QUE MÁS ALLÁ DE LA NEGATIVA ACTUAL. Aunque todo es tan severo y prohibitivo aquí, miramos más adelante en el libro, y hay brillo nuevamente. Jeremias 29:1 es un hermoso contraste con la palabra que hemos estado considerando. La desolación y el exilio fueron un precio barato a pagar por una restauración tan favorable como Dios allí provee. Él ha cerrado las puertas de la misericordia por un tiempo; pero solo por un momento: setenta años, ¡dos generaciones de hombres! La orden permanente, que solo debe dejarse de lado por una interferencia especial, es la que dice: "Oren por la paz de Jerusalén: prosperarán los que los aman" (Salmo 122:6) .— Y.

Jeremias 11:16, Jeremias 11:17

El olivo predestinado.

I. LA COMPARACIÓN DE DIOS DE SU GENTE AL ÁRBOL OLIVO. Habría habido fuerza en la comparación si se hubiera aplicado a cualquier árbol floreciente y fructífero, pero había una peculiaridad en dirigir los pensamientos de la gente hacia el olivo. El olivo ya estaba asociado en la historia sagrada con el regreso de la esperanza después del Diluvio, y sin duda, en los tiempos de Jeremías, era uno de los árboles más valiosos, como lo es todavía, por la riqueza de sus productos, y el variedad de formas en que ese producto satisface las necesidades comunes de los hombres. Los extensos olivares, compuestos de árboles que no alcanzan gran altura y poco atractivos para una simple mirada casual, eran aún más para la gente que todos los cedros del Líbano. Y a medida que la gente fue llevada a considerar estos olivos, llenos de vigor, abundantes en flores, muchos de los cuales nunca dieron fruto, y sin embargo, después de todo, dejaron abundancia de fruta, ya que recordaron todo el uso del olivo, para comida, para luz, para ungir, para hacer jabón; los pensativos pensarían que Dios no podría haber empleado una figura mejor para sugerir cuán completo era Israel de productividad del tipo más práctico. Se hace mención en Oseas ( Oseas 14:6), así como aquí, de la belleza del olivo. En cierto sentido, la aceituna no era hermosa. En lo que respecta a lo pintoresco, muchos árboles lo destacaron. Pero, después de todo, la belleza más profunda, la única belleza que será inspeccionada, es la que proviene de experiencias y asociaciones agradables; y aquellos que eran ricos en ganancias por el trabajo del olivo verían en él una belleza ausente de muchos árboles que de otra manera serían más atractivos. El olivo, para quien lo ve por primera vez, puede parecer un árbol de pequeño uso práctico. Pero la experiencia demostró que su desempeño fue excelente, por lo que se convirtió cada vez más en un nombre de honor. Y este árbol, teniendo tales capacidades, Dios lo había plantado. El olivo necesita un suelo especial para resaltar todas sus capacidades. El Dr. Thomson dice, hablando de cierta llanura llena de olivos,

"El sustrato de estas llanuras es marga calcárea, abundante en pedernal. En tales suelos, el árbol florece mejor, tanto en las llanuras como en las montañas. Se deleita en insinuar sus raíces en las hendiduras de las rocas y grietas de esta marga flácida; y de allí extrae sus reservas más ricas de petróleo. Si el moho suprayacente es tan profundo que sus raíces no pueden alcanzar la roca debajo, me dicen que el árbol languidece y sus bayas son pequeñas y sin savia. Y entonces Dios plantó a su pueblo, tal como estaban en su ojo, en una tierra prometida y debidamente preparada. No, en cierto sentido, fueron plantados incluso antes de llegar a la tierra prometida. Fueron plantados y se volvieron fructíferos. pronto como Dios los tomó en la mano, fructíferos incluso en medio de los dolores de Egipto y las desolaciones del desierto.

II LA DESTRUCCIÓN DE ESTE ÁRBOL OLIVO. Toda la riqueza que provenía de este olivo estaba siendo utilizada para malos propósitos. La gordura del suelo se convirtió en la aceituna, pero la gordura de la aceituna no volvió a Dios en un servicio agradecido y proporcionado. No, más bien, se usó contra él; y el daño que hizo fue medible hasta cierto punto por el bien que podría haber hecho. El hacha se coloca, no solo en la raíz del árbol que no produce fruto, sino también en la raíz del árbol que produce su fruto para ser usado en hostilidad contra el que plantó el árbol. Israel podría decir: "¿No está claro que Dios nos favorece, porque no somos nosotros como la aceituna verde, justa y fructífera? ¿Por qué, entonces, debemos creer en las amenazas que parecen contradecir estos signos de favor?" Estos eran signos de favor en verdad, pero también eran motivos de expectativa. Y cuando la expectativa se desilusionó por completo, y cuando el fruto del trato amable de Jehová se usó para apuntalar las abominaciones de la idolatría, era hora de que él trabajara con toda la severidad del juicio justo.

Jeremias 11:18

El profeta en su propio país.

Este pasaje describe un peligro peculiar para Jeremías, y un peligro peculiar para quienes conspiraron contra él.

I. UN PELIGRO PECULIAR A JEREMIAH. Su vida estuvo llena de peligros: "peligros de sus propios compatriotas" en muchos sentidos, peligros del palacio con sus grandes hombres, de sacerdotes y falsos profetas, de cada devoto de la idolatría, de todos, en resumen, cuyos vicios e iniquidades azotó con el azote de su lengua inspirada en el cielo. Esperaría hacer enemigos en estas direcciones. Pero aquí hay peligro de una fuente inesperada. No estaba preparado para ello, y cuando su conocimiento en toda su horrible realidad se apoderó de él, se sintió correspondientemente emocionado. Sin embargo, aunque el peligro era inesperado, de ninguna manera era para maravillarse. Tan pronto como cerramos la posición de Jeremías y el consiguiente sentimiento de su parentesco, dejamos de preguntarnos. Mucho se puede decir, y justamente, de la fuerza del afecto natural; pero el egoísmo tan profundamente establecido en cada seno humano, y tan potente, es más fuerte que cualquier vínculo de la naturaleza. Quizás se puede confiar en el amor de una madre para que se destaque contra él, pero las Escrituras muestran, en más de una instancia, hasta qué punto llegarán los celos de un hermano. Piense en Caín y Abel, José y sus hermanos, Moisés y Miriam, y David y sus hermanos mayores. Cristo dijo que "los enemigos de un hombre deberían ser de su propia casa"; Pero esto no era algo nuevo. No era más que la continuación de una vieja y triste dificultad en la forma de regenerar el mundo. Si las cosas hubieran ido como deberían, fue en el retiro comparativo de Anathoth donde Jeremiah debería haber encontrado algunas pequeñas oportunidades de descanso en medio de sus arduas labores públicas. Es muy probable que tuviera un lugar tranquilo de descanso y conversación con espíritus afines, pero lo encontraría como lo hizo Jesús. Sabemos que Jesús encontró sus enfoques más cercanos a la vida hogareña en Capernaum y Betania, y en absoluto en Nazaret. Podemos suponer que nunca tuvo tanto como un día tranquilo allí después de que comenzó su ministerio público. Los parientes de Jesús dijeron que estaba fuera de sí, y probablemente temían que las cosas extrañas que hacía y la hostilidad cada vez mayor que provocaba despertarían sospechas. Y entonces fue muy incómodo para estos parientes de Jeremías en Anathoth. Todos corrían el riesgo de ser señalados como hermanos, tíos o primos de ese loco profeta. Además, este peligro, al ser de una fuente insospechada, llegó a su apogeo sin sospecha. El profeta pone su posición de manera muy conmovedora y forzada por la figura del cordero domesticado. A medida que el cordero va junto con aquellos a cuya compañía se ha acostumbrado, todos. inconsciente de su matanza, diseños para que el profeta se encuentre con sus hermanos, aquellos con quienes jugó de niño, aquellos cuyos rostros estaban entre los primeros que podía recordar. ¿Por qué debería sospechar de ellos? Es cierto que sabe que con demasiada frecuencia el hermano ha sido el enemigo jurado e implacable del hermano; pero que esta sea la experiencia de otros. No puede creerlo hasta que, por gusto real, encuentre la amargura en su propia copa. La experiencia de Jeremías está aquí para enseñarnos, no para sospechar, no para dejar que la precaución y la cautela degeneren en una armadura cínica contra todos, sino para que tanto nuestra seguridad como nuestra tranquilidad estén en nuestra cercanía a Dios. El hermano más cercano de los hombres es demasiado débil, demasiado incierto, por lo que se convirtió en un objeto de confianza.

IX. HABÍA UN PELIGRO PECULIAR PARA LOS CONSPIRADORES. Aunque había un peligro donde Jeremías nunca pensó en mirar, fue precisamente sobre ese peligro que Jehová tuvo su ojo observador (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10). Lo que los conspiradores considerarían una de sus mayores ayudas, a saber, que la víctima propuesta no sospechaba en lo más mínimo de sus designios, sin duda demostró al final una ayuda muy material para la fe y la resistencia del profeta. ¿No había hecho Dios una provisión segura para él donde ni siquiera sospechaba que había algo que él necesitaba? Deje que los malvados sepan esto, que cualquier cosa que consideren que es su ventaja peculiar seguramente será su debilidad, dificultad y, de hecho, un arma de derrocamiento decisivo. Los parientes del profeta cometieron el error infrecuente de pensar que se librarían de las dificultades para deshacerse de una dificultad particularmente incómoda e irritante que se encontraba cerca de ellos. Hay una gran dificultad de la que nunca podemos deshacernos, y esa es la omnisciencia de Dios. Que haya una advertencia, entonces, para todos aquellos que pertenecen al πατριά de un profeta. Deje que tengan cuidado de cómo se enfrentan a algo extraño y peculiar en cualquiera que les pertenezca. El autoengaño, por supuesto, es posible, y un hombre puede confundir algo de "Will-o 'the-wisp" con la iluminación profética constante. Pero no es probable que se convierta por amenazas y represión. Es solo por la política de Gamaliel que los impostores o las víctimas del engaño pueden estar realmente expuestos. A los hombres de Anathoth, parientes y vecinos por igual, no se les exigió que creyeran en Jeremías en su primera aparición, pero sí se les exigió que esperaran y vieran hacia dónde podría crecer esto. ¡Qué lástima que no tuvieran a Gamaliel astuto y al mando para mantenerlos en el camino de la prudencia!