Bible Commentaries
Jeremías 14

Versículo 1

XIV.

(1) Sobre la escasez. - Literalmente, sobre la palabra o noticias de la sequía. Esta es claramente la apertura de un nuevo discurso, que continúa hasta Jeremias 17:18 ; pero como no se menciona ninguna calamidad especial de este tipo en el relato histórico de la vida de Jeremías, su fecha no se puede fijar con certeza.

Como Jeremias 15:15 implica que ya había sufrido desprecio o persecución por su obra profética, podemos asumir razonablemente algún período no anterior al reinado de Joacim.

Versículo 2

Sus puertas languidecen. - Las "puertas" de las ciudades, como los principales lugares de concurso, como el ágora de las ciudades griegas, se toman en sentido figurado para los habitantes, que en las vestiduras "negras" del dolor y con la palidez del hambre, en el que todos los rostros se oscurecen, están agachados en el suelo en su desesperación.

Versículo 3

Sus pequeños. - No a sus hijos, sino a sus sirvientes. La palabra es peculiar de Jeremías y sólo aparece aquí y en Jeremias 48:4 . La vívida imagen de los mensajeros corriendo de aquí para allá a todos los pozos, manantiales y tanques, nos recuerda la búsqueda de Ahab de pozos o manantiales en el tiempo de la gran sequía de su reinado ( 1 Reyes 18:5 ), del “ dos o tres ciudades errantes ”hacia la única ciudad que aún estaba abastecida de agua de Amós 4:8 .

Los hoyos. - Los tanques o depósitos donde, en su caso, se pueda buscar agua.

Cubrieron sus cabezas. - El signo más extremo de un dolor demasiado grande para expresarlo a otros, anhelando estar solo en su miseria ( 2 Samuel 15:30 ; 2 Samuel 19:4 ). El estudiante recordará que ocurre también en el relato de la pintura de Agamenón en el sacrificio de Ifigenia, atribuido a Timanthes.

Versículo 4

El suelo está agrietado. - La palabra es tan vívida como para describir las largas fisuras del suelo en una época de sequía que uno admite con desgana que no se encuentra tal significado en la palabra hebrea, que simplemente significa está golpeado por el terror. Los traductores aparentemente siguieron a Lutero, quien da lechzet - "languidece de sed", "se abre de par en par por el cansancio" y, por lo tanto, aplicado a la tierra, "está agrietado o agrietado".

Así como las “puertas” en Jeremias 14:2 representaban a la gente de la ciudad, así el “suelo” está aquí como en visible simpatía con los labradores de la tierra, los “labradores” de la siguiente cláusula.

Cubrieron sus cabezas. - Hay un patetismo singular, casi espantoso, en la iteración de esta descripción. Tanto las ciudades como el país están sumergidos en la más absoluta oscuridad de la desesperación.

Versículo 5

Sí. - Mejor, porque, como suele traducirse el hebreo. Lo que sigue da la razón del terror que se ha apoderado de la gente. Cada región tiene su ejemplo representativo de miseria. La cierva del campo (la hembra del ciervo común, el Cervus elaphus de los zoólogos), conocida por su ternura con sus crías, la abandona y se vuelve para buscar pastos para sí, sin encontrar ninguno.

Versículo 6

Los asnos salvajes. - Desde el campo, el ojo del profeta se vuelve hacia las cumbres desnudas de los “lugares altos” y ve una escena de angustia similar. Los “asnos salvajes” parecen convertidos en bestias de presa, y se quedan boquiabiertos de sed, mientras los chacales (no los “dragones”, comp. Jeremias 9:11 ) están jadeando por su presa.

Algunos eruditos toman la palabra como significado, como una palabra parecida en Ezequiel 29:3 ; Ezequiel 32:2 , "cocodrilos", con sus amplias mandíbulas abiertas.

No había hierba. - La palabra no es la misma que la de Jeremias 14:5 , e implica un pasto más grande y rancio que el que se alimentaba de la cierva.

Versículo 7

Oh Señor ... - De la imagen del sufrimiento, el profeta pasa a una oración de perdón y una confesión de pecados. Está seguro de que la sequía no ha llegado sin causa y que llama a los hombres al arrepentimiento.

Hazlo tú. - Mejor, de manera más general, actúa tú, no según el rigor de la justicia inexorable, sino según el Nombre que da testimonio de misericordia y longanimidad ( Éxodo 34:6 ).

Versículo 8

Como hombre caminante ... - Ninguna imagen podría pintar más vívidamente la sensación de abandono que pesaba en el corazón del profeta. Israel había mirado a Jehová como su ayuda y sustento, su guardián vigilante. Ahora parecía tan indiferente a él como el viajero que pasa por los intereses de la ciudad en la posada o khan en el que se aloja por una sola noche.

Versículo 9

Como un hombre asombrado. - La palabra así traducida no se encuentra en ningún otro lugar, pero las palabras afines en árabe tienen el significado de asombro y perplejidad.

Tú, Señor, estás en medio de nosotros. - Después de todo, entonces, según le dice la fe vivificante del profeta, Jehová es más que un huésped pasajero. Él permanece todavía entre su pueblo. Él es como un hombre valiente, fuerte para salvar, aunque todavía se abstiene de actuar.

Somos llamados por tu nombre. - Literalmente, como en el margen, Tu nombre es invocado sobre nosotros, es decir (como en Isaías 4:1 ; Isaías 63:19 ; Isaías 65:1 ), “todavía somos reconocidos como Tuyos, el pueblo de Jehová”.

Versículo 10

Así les ha gustado vagar. - El profeta tiene que decirle a la gente que la respuesta de Jehová a su oración es una aparente negativa. Aún no ha llegado el momento del perdón. Se le dice al profeta que ahora (se enfatiza el adverbio) es el momento de recordar la iniquidad y visitar los pecados. La última mitad del versículo es una cita verbal de Oseas 8:13 . La palabra inicial "así" parece apuntar a los "muchos descarríos" de Jeremias 14:7 .

Versículo 11

No reces ... - Como antes, en Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 , la parte más triste y severa de la obra del profeta es sentir que incluso la oración, la oración para que se evite el castigo, es inútil e inaceptable.

Versículo 12

Una oblación. - La minjá u ofrenda de carne de Levítico 2:1 . No necesitamos suponer que el ayuno y el sacrificio fueron necesariamente hipócritas, aunque sin duda mucho de esto se mezcló con la adoración de Israel ahora como lo había hecho en los días de Isaías, y se encontró con un rechazo similar ( Isaías 1:15 ). La lección aquí es más bien que llegaron demasiado tarde para mantener la disciplina del castigo.

Por la espada, y por el hambre, y por la pestilencia, - La historia del mundo muestra cuán constantemente han seguido las últimas plagas tras la primera, y la unión de las tres se ha vuelto proverbial ( Levítico 26:25 ; Ezequiel 5:12 ). En Ezequiel 14:21 se agrega la “bestia maligna” para hacer la lista de los cuatro dolores de cabeza de Dios.

Versículo 13

¡Ah, Señor Dios! - Literalmente, como en Jeremias 1:6 , ¡Ay, mi Señor ( Adonaï ) Jehová! En Jeremias 5:31 hemos vislumbrado la influencia maligna del gran cuerpo del orden profético; y ahora el verdadero profeta siente más amargamente que nunca la miseria de tener que luchar contra él.

Los colegios o escuelas de los profetas habían degenerado rápidamente desde su primer ideal y se habían vuelto (como lo hicieron las Órdenes Mendicantes en la historia de la cristiandad medieval) corruptos, ambiciosos, buscadores de popularidad. De modo que Miqueas ( Miqueas 3:8 ), cuyas palabras aún estaban frescas en la memoria de los hombres (ver Jeremias 26:18 ), había pronunciado palabras agudas sobre el creciente mal.

Entonces Ezequiel, a través de un capítulo completo ( Jeremias 13 ), se queja de la culpa de los profetas, hombres o mujeres, que siguieron su propio espíritu y no habían tenido una visión verdadera.

No veréis ... - A los ojos de Jeremías el futuro estaba claro. Los pecados del pueblo deben conducir a la vergüenza, la derrota y el exilio. Fuera de esa disciplina, pero solo a través de ella, podrían regresar con una mente mejor a días mejores. Los falsos profetas tomaron la línea más fácil y popular de predecir la victoria y la “paz asegurada” (literalmente, paz de verdad, es decir, paz verdadera ) para la gente y su ciudad.

Versículo 14

Os profetizan ... - Las cuatro formas del mal están cuidadosamente enumeradas: (1) la visión falsa, falsa como si fuera el sueño de una fantasía desordenada; (2) adivinación, por señales y augurios, como, por ejemplo, con flechas ( Ezequiel 21:21 ) o copas ( Génesis 44:5 ); (3) por “cosa de nada”, o, más exactamente, el “ídolo” o la pequeña imagen de un dios, usado como se usaban los Terafines ( Ezequiel 21:21 ; Zacarías 10:2 ), como de alguna manera pronosticaba el futuro; (4) el engaño de su corazón, es decir, una impostura pura y simple, el fraude de una inspiración deliberadamente falsificada.

Versículo 15

Por tanto, así dice el Señor. - Para la mente de un verdadero profeta, sintiendo que fue enseñado por Dios, nada podría ser más odioso que los actos de aquellos que, con fines egoístas, estaban conduciendo al pueblo a su destrucción. Por lo tanto, para ellos estaba la justa retribución de que perecieran en las mismas calamidades que habían afirmado que nunca vendrían.

Versículo 17

Dirás esta palabra. - Aunque no en forma de predicción, no hay palabras que puedan expresar más enfáticamente la terrible naturaleza de los juicios implícitos en el versículo anterior. El lenguaje (en parte una reproducción de Jeremias 13:17 ) es casi idéntico al que se repite una y otra vez en las Lamentaciones ( Jeremias 1:16 ; Jeremias 2:11 ; Jeremias 2:18 ), y puede considerarse como el germen del que se desarrollaron esas elegías del dolor.

Versículo 18

Los que están enfermos de hambre. - Literalmente, con una fuerza aún más terrible, como la suma de todos los sufrimientos individuales en una unidad colectiva, la enfermedad del hambre, la peste que sigue al hambre.

Id a una tierra que no conocen. - Literalmente, van (como en Génesis 34:10 , donde la versión Autorizada tiene "comercio") en una tierra y no saben, es decir, a dónde van - están en una tierra de exilio, y no saben dónde encontrar un hogar , o adónde pueden ser arrastrados a continuación, o, quizás, con algunos comentaristas. no aprendas sabiduría de su amarga experiencia. No existe un fundamento adecuado para la interpretación en el margen, que, además, no da un significado satisfactorio.

Versículo 19

¿Has rechazado por completo a Judá? - El corazón del patriota domina incluso la convicción del profeta y, aunque se le ordena no orar, estalla, a pesar de la orden, con una oración de intercesión apasionada.

¿Ha amado tu alma a Sion ? - El hebreo implica tanto el acto de rechazo como el sentimiento que lo conduce.

Versículo 20

Y la iniquidad. - La inserción de la conjunción debilita la fuerza del original. La maldad que confiesa Israel es la maldad de sus padres, heredada, aceptada, en camino de perpetuarse.

Versículo 21

No nos aborrezcan ... - Incluso en el inglés, y aún más en el hebreo, nos parece escuchar los acentos quebrados, las palabras y los sollozos entremezclados, de la agonía de la oración. "No nos aborrezcas ... no nos deshonres ... recuerda, no rompas". El profeta no puede alegar atenuación, pero puede apelar al carácter de Dios e instar, con un antropomorfismo audaz, que la misericordia es más fiel a ese carácter que la justicia rigurosa, y que Su pacto con Israel lo compromete a cumplir esa misericordia.

El trono de tu gloria. - Este es, por supuesto, el Templo (ver Jeremias 17:12 ). ¿Se convertirá eso en una palabra de reproche, despreciado (así significa la palabra) como se desprecia al necio?

Versículo 22

Vanidades. - sc ., Como en Jeremias 10:8 , los ídolos de los paganos, impotentes y perecederos.

¿Hay alguno ... que pueda provocar lluvia? - La pregunta se hace con una referencia especial a la sequía que había provocado la expresión del profeta ( Jeremias 14:1 ). Israel recuerda por fin que es solo Jehová quien da la lluvia del cielo y las estaciones fructíferas, y se vuelve a Él esperando pacientemente Sus dones.

Las palabras contienen una apelación implícita a la historia de Elías ( 1 Reyes 18:41 ) y la de Joel 2:23 ).