Bible Commentaries
Jeremías 14

Versículos 1-22

EXPOSICIÓN

Este capítulo debe leerse en relación con el siguiente. Describen principalmente el doble intento de intercesión de Jeremías (véanse los versículos 7-9 y 19-22), un intento tierno y atractivo. Los terribles sufrimientos de la gente durante una sequía fueron al corazón del profeta. Incluso se aventuró, cuando fue repelido por primera vez, a interceder nuevamente, sobre la base del pacto, pero en vano. Al recibir (Jeremias 15:2) una revelación del amargo destino reservado para su pueblo, estalla en una conmovedora queja de que su propio destino debería arrojarlo a tal torbellino de conflictos. Su Señor a la vez lo corrige y lo consuela (Jeremias 15:10). Sin embargo, existen dudas sobre la conexión de estos últimos versículos: no se menciona la fecha de la sequía; pero como el castigo de Judá se describe como futuro, y no se hace referencia al cautiverio de Joaquín, probablemente tengamos razón al establecerlo durante el reinado de Joacim.

Jeremias 14:1

La escasez; más bien, la sequía, o, más literalmente, las sequías, el plural se usa para indicar el tiempo que duró la sequía.

Jeremias 14:2

Los tiempos en la siguiente descripción deben ser perfectos y presentes; La versión autorizada, por su inconsistencia, destruye la unidad de la imagen. Sus puertas; es decir, la gente reunida allí. Son negros hasta el suelo. "Ser negro", en hebreo, es "estar vestido de luto" (por ejemplo, Salmo 35:14, "me postré en negro"). Aquí debemos entender el mismo verbo que se expresa en el salmo: "Se postraron en ropa de luto hasta el suelo". "Negro", sin embargo, no debe tomarse literalmente; significa más bien "escuálido, sin lavar" (de prendas).

Jeremias 14:3

Sus nobles, es decir. las clases altas de Judá y Jerusalén han enviado a sus pequeños; más bien, sus malos; es decir, sus sirvientes, o tal vez (como Naegelsbach y Payne Smith) simplemente, "la gente común"; no se trataba solo de los ricos. A los pozos; es decir, a las cisternas. Cubrieron sus cabezas; un signo del duelo más profundo ( 2 Samuel 15:30; 2 Samuel 19:4; Ester 6:12).

Jeremias 14:4

El suelo es chapt. Quizás: pero es más obvio renderizar, está consternado, de acuerdo con el significado habitual de la palabra. Las palabras que pertenecen propiamente a los seres humanos a menudo, por una "falacia poética", se aplican a objetos inanimados (como en Jeremias 14:2). En la tierra; más bien, en la tierra.

Jeremias 14:5

Incluso los animales se mueren de hambre. Sí, el trasero también. El trasero, contrario a ese intenso afecto natural por el que era famosa entre los antiguos, abandona a sus crías.

Jeremias 14:6

Los asnos salvajes ... en los lugares altos; más bien, en las alturas desnudas. "Los asnos salvajes", dice un viajero citado por Rosenmüller, "son especialmente aficionados a las montañas sin árboles". Como dragones; renderizar más bien, como chacales (como Jeremias 9:11; Jeremias 10:22). La alusión es a la forma en que los chacales sostienen su cabeza mientras aúllan. Se nos dice que incluso los ojos agudos de los asnos salvajes fallan, porque no había hierba; más bien, hierba. Se oscurecen primero al buscarlo en vano durante tanto tiempo, y luego por falta de alimento.

Jeremias 14:7

Comienza la intercesión de Jeremías. Hazlo tú; una expresión embarazada, equivalente a "actuar gloriosamente" (como Salmo 22:31; Isaías 44:23); Por tu nombre. El "Nombre de Jehová lo compromete a ser misericordioso con su pueblo, y a no acabar con ellos por completo, incluso cuando hayan ofendido (comp." Nuestro Redentor era tu nombre de antaño " Isaías 63:16) .

Jeremias 14:8

¡Qué patética una súplica! Jehová seguramente no será un extraño en la tierra: los extraños o "extranjeros", como los μέτοικοι, no disfrutaron de derechos cívicos y, en consecuencia, no tuvieron interés en las preocupaciones más importantes del estado, y como un hombre caminante que se desvía —O tal vez, cubra su tienda de campaña; porque el viajero en Palestina indudablemente llevó su tienda de campaña con él entonces como ahora, para quedarse una noche. Con la última figura, compare la hermosa comparación de la esperanza de los impíos con "el recuerdo de un huésped que se queda solo un día" (Sab. 5:14).

Jeremias 14:9

Como un hombre asombrado; más bien (comparando el árabe dahama), como uno se quedó mudo. Pero el Dr. Payne Smith, con mucha razón, está más de la mitad inclinado a seguir la lectura de la Septuaginta, equivalente a "como uno en un sueño profundo". No nos dejes; literalmente, no nos acuestes; como si una carga de la cual el portador esté cansado.

Jeremias 14:10

La respuesta de Jehová.

Jeremias 14:10

Por eso les ha encantado deambular ... por eso el Señor no los acepta; es decir, con tanta pertinencia se han puesto a "errar" (deambulando sin ley), que el Señor no tiene más placer en ellos. "Por lo tanto" es, literalmente, y. "Así" o "así" se usa en el mismo sentido que en 1 Reyes 10:12, que se ejecuta literalmente, "... no llegó [abundantemente] entre la madera". La partícula de comparación ha dado mucha ocupación a los comentaristas (véase la nota de Payne Smith), pero la visión anterior es a la vez simple y adecuada al contexto; Jeremías ya ha admitido que "nuestras recaídas se multiplican" (versículo 7). El Señor no, etc. (hasta el final del verso), se cita textualmente de Oseas 8:13. Jeremías pone un honor notable en los escritores inspirados más antiguos; No tiene ansias de originalidad. Casi todo ya se ha dicho; lo que tiene que hacer es principalmente adaptarse y aplicar, ahora lo recordará, etc. El énfasis está en "ahora". Nada es más notable en los profetas que el énfasis puesto en la infalible justicia del tiempo elegido para las interposiciones divinas. Cuando la iniquidad está completamente madura, atrae el castigo, que hasta entonces se guarda en la tienda (comp. Génesis 15:16; Isaías 18:5; Isaías 33:10).

Jeremias 14:11

Ora no por esta gente. Entonces en Jeremias 7:16 (sobre el cual ver nota); Jeremias 11:14.

Jeremias 14:12

Su grito La palabra es muy forzada; es el chillido en el que un hombre poco sofisticado da rienda suelta a su dolor y pena. Una oblación Es la ofrenda de verduras (versión autorizada, "ofrenda de carne;" Lutero, "speisopfer") a la que se hace referencia en la llamada minkhah (literalmente, regalo). Aunque a veces se ofrece por separado, acompañaba regularmente una ofrenda quemada. No los aceptaré. El Dr. Payne Smith intenta suavizar el rechazo de estos adoradores con la observación de que "hay un momento en que el arrepentimiento más genuino no sirve para evitar las consecuencias temporales del pecado". Pero la analogía de otros pasajes similares (por ejemplo, Isaías 1:15) garantiza la opinión de Keil de que el motivo del rechazo de la adoración es su formalismo sin corazón y su falta de sinceridad, que fue igualmente un obstáculo para el favor de Jehová y el del profeta. intercesión.

Jeremias 14:13

"Suplicando a la Providencia, el buen profeta echa la culpa a las malas enseñanzas, pero la severa respuesta (Jeremias 14:14), al admitir la súplica como verdadera, la rechaza como inadecuada (Jeremias 14:14) , y denuncia las penas que (Jeremias 14:17) el profeta desaprueba apasionadamente "(Rowland Williams). ¡Ah, señor Dios! más bien, ¡ay! Oh Señor Jehová (ver en Jeremias 1:6). Los profetas les dicen. La mayor parte del orden profético no había seguido el ritmo de sus miembros más espirituales (Isaías, Jeremías, etc.). Todavía comerciaban con esos dones naturales de adivinación ( Miqueas 3:6) que, sin duda, eran genuinos, de origen divino, pero que, incluso entonces, debían ser merecidos y controlados por un impulso especial. del Espíritu de santidad Jeremías, sin embargo, declara, bajo la autoridad de una revelación, que estos profetas no adivinaron por ninguna facultad dada por Dios, sino "el engaño de su propio corazón" (Versículo 14). La Torá Deuteronómica, descubierta después de un período de ocultación al comienzo del ministerio de Jeremías, prohíbe enérgicamente la práctica del arte de la adivinación ( Deuteronomio 18:10).

Jeremias 14:14

Una cosa de nada. La palabra, sin embargo, es colectiva y significa todos los diversos medios inútiles adoptados para entrometerse en el futuro.

Jeremias 14:16

Derramaré su maldad; es decir, los frutos de su maldad (comp. Jeremias 2:19, "Tu propia maldad te corregirá").

Jeremias 14:17

El dolor del profeta, y la segunda intercesión.

Jeremias 14:17

Por lo tanto dirás, etc. Hay algo extraño y contrario a la verosimilitud en el prefijo de esta fórmula, no a una revelación Divina, sino a una mera expresión de los dolidos sentimientos humanos del profeta. Es posible que el editor de las profecías de Jeremías pensara que el párrafo que comienza aquí necesitaba algo para vincularlo con el pasaje anterior, y seleccionó su fórmula de manera bastante inadecuada. Deje que mis ojos bajen, etc. (comp. Jeremias 13:27). La tierna compasión de Jeremías se muestra en su elección de la expresión, la hija virgen de mi pueblo, así como sentimos una amargura adicional en la muerte prematura de una querida doncella.

Jeremias 14:18

Una imagen del estado de cosas después de la captura de Jerusalén: los asesinados afuera, los afectados por la hambruna. Estos últimos se describen alusivamente como "enfermedades del hambre" (literalmente). Como una evidencia particularmente llamativa de la caída de la grandeza, se agrega que incluso el profeta y el sacerdote tienen que ir a una tierra que no conocen. El verbo usado aquí obviamente no puede tener su sentido común de circular con fines de tráfico. El uso arameo sugiere, sin embargo, un significado adecuado; lo que el profeta bosqueja ante nosotros es una compañía de estos exgrandes "mendigando su camino" hacia una tierra desconocida.

Jeremias 14:19

Buscamos paz, etc .; una repetición de Jeremias 8:15.

Jeremias 14:20

Nuestra maldad y la iniquidad de nuestros padres. Hay una conexión misteriosa entre el pecado del pasado y el presente. Entonces, en otro profeta, leemos: "Tus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntas [lo pagaré]".

Jeremias 14:21

El trono de tu gloria; es decir, el templo (Jeremias 17:12; Ezequiel 43:7) o Jerusalén (Jeremias 3:17). Es la misma concepción donde se dice que Jehová "habita entre" [o 'siéntate'] "los querubines" ( Isaías 37:16; Salmo 80:1; Salmo 99:1).

Jeremias 14:22

Ninguna de las vanidades, o dioses falsos (Jeremias 3:17), de los paganos puede liberarnos en este nuestro estrecho (falta de lluvia). "Rainmakers" sigue siendo un nombre común de adivinos entre las naciones salvajes. Tú solo eres Dios y nuestro Dios; o, en la frase de Jeremías (¿no eres tú, él, etc.? pero) ¿no eres Jehová nuestro Dios? y el motivo de la apelación sigue, Jehová es el Hacedor de todas estas cosas; Es decir, todos los fenómenos celestiales, especialmente las nubes y la lluvia.

HOMILÉTICA

Jeremias 14:1

Una plaga de sequía.

I. UNA PLAGA DE SEQUÍA ES UNA INSTANCIA DE UNA CALAMIDAD NATURAL QUE OCASIONA UNA GRAN DISTRESS. Jeremías da una imagen vívida del problema que causa una plaga. Hombres de todas las clases, desde el noble hasta el labrador, sufren bajo ella; el mundo animal es impulsado por sus instintos naturales; La desolación universal y la agonía prevalecen. Sin embargo, todo esto es natural. No es el resultado de la guerra ni de ninguna interferencia humana; Es una calamidad natural. La naturaleza no siempre es plácida y agradable. Ella tiene el ceño fruncido, sus tormentas, sus sequías. El mundo no es un. desperdicio, aullando desierto; pero tampoco es un jardín del Edén. Espinas brotan entre el trigo. Incluso lejos de los perpetuos desiertos, los campos fértiles se resecan y marchitan ocasionalmente. Debemos esperar una experiencia mixta en la vida humana, ya que nos encontramos con ella en la naturaleza. Las duchas de bendición no siempre fallan. También vienen períodos de escasez, estaciones de angustia natural.

II UNA PLAGA DE SEQUÍA ES EL EJEMPLO DE UNA FORMA DEL CASTIGO DEL PECADO. Aunque la sequía es natural, no debe, por lo tanto, separarse de toda relación con los asuntos humanos y morales. Dios gobierna la naturaleza a través de sus leyes cuando no las reemplaza. En su gobierno de hombres, Dios puede anular los eventos naturales para la ejecución de sus decretos. Cuando una calamidad como una plaga de sequía cae sobre una tierra, es bueno preguntar si no hay pecados nacionales por los cuales se envía como castigo. A veces las calamidades de la naturaleza son el resultado directo de la conducta humana. Por lo tanto, Palestina ahora sufre de falta de agua, en parte porque la tala de árboles ha disminuido la lluvia, y en parte porque la lluvia que hay allí se drena rápidamente por falta de arreglos de riego adecuados. Aún así, no debemos suponer que toda calamidad natural es enviada para el castigo del pecado. Este es uno de los muchos propósitos divinos. Disciplina sana, ventajas ulteriores, evitar calamidades peores aunque invisibles, etc. puede entrar en las razones divinas para permitir el problema. Tales calamidades deberían hacernos examinarnos a nosotros mismos, no humillarnos sin pensar y sin una clara convicción de conciencia.

III. UNA PLAGA DE SEQUÍA EN LA NATURALEZA DEBE SUGERIR LA POSIBILIDAD DE LA SEQUÍA ESPIRITUAL. Las cosas externas son simbólicas de las experiencias internas. Hay una sequía en el alma, cuando el alma no está participando del "agua de la vida", y es el tipo de sequía más temible. Sin embargo, aunque la calamidad física excita toda la atención y ocasiona angustia universal, esta calamidad a menudo no se tiene en cuenta. Pero sus efectos no son menos destructivos. El suelo se vuelve estéril, sin fruto; se pierden las gracias celestiales, los instintos de la caridad cristiana; La visión espiritual falla. No es natural no sentir sed en una estación de sequía. El alma que se encuentra en esta condición primero volverá a sí misma con un sentimiento de profunda angustia, un dolor interno, anhelo, jadeo y sed de Dios (Salmo 63:1).

IV. UNA PLAGA DE SEQUÍA DEBE HACERNOS MÁS GRACIAS POR LAS BENDICIONES COMUNES DE LA VIDA DIARIA. Las bendiciones más comunes son las más valiosas. Lo primero que se necesita de la vida es el aire, y el aire es lo más abundante en la naturaleza. El siguiente requisito más importante es el agua, y el agua suele ser muy abundante. El oro y los diamantes son raros, pero se pueden salvar fácilmente. Este hecho, que es el resultado del cuidado providencial de Dios, induce una negligencia desagradecida. Tomamos sin pensar lo que siempre estamos recibiendo. Debemos perderlo para apreciarlo. En la enfermedad valoramos la salud; en sed valoramos el agua. Sería más sabio y agradecido reconocer las bendiciones de Dios mientras las tenemos, en lugar de exigirle que nos las quite para enseñarnos su valor.

Jeremias 14:7

Una súplica de piedad a pesar de la lechada.

I. SOLO PODEMOS SOLICITAR LA MISERICORDIA DE DIOS DESPUÉS DE UNA ADMISIÓN DE FRANK DE NUESTRA PROPIA CULPA. El hábito común de las personas es tomar el curso opuesto: disculparse, atenuar sus faltas o ignorarlas o incluso negarlas. Pero esto es vano ante Dios, y mientras persiste, cierra la puerta contra el perdón. Dios solo puede perdonar el pecado que se confiesa, solo puede tener misericordia de los humildes y penitentes. Esta confesión debe ser franca y completa. Tal confesión está contenida en la oración de Jeremías.

1. Se admite la culpa personal: "nuestras iniquidades".

2. Se admite la vergüenza de aumentar la culpa: "nuestros retrocesos". Si sentimos que somos mejores de lo que alguna vez fuimos, disculpamos nuestra imperfección actual por el hecho de que es al menos una mejora en el pasado. Se requiere una penitencia genuina para admitir que hemos empeorado.

3. El pecado se considera una ofensa contra Dios: "Hemos pecado contra ti". No es una mera falla en nosotros mismos; Es un acto directo de guerra con el Cielo. David dijo esto (Salmo 51:4); también lo hizo el hijo pródigo ( Lucas 15:18).

4. El pecado es reconocido como abundante: "Nuestros retrocesos son muchos". Es vano confesar algunos pecados mientras se niegan otros, o intentar representarlos como menos numerosos de lo que realmente son. Esta retención de parte de la confesión estropea la totalidad.

5. Se reconoce que la culpa está abierta ante Dios: "Nuestros pecados dan testimonio".

6. Se considera que es un obstáculo para nuestro reclamo de derecho simple: testifican "en contra de nosotros". La condena, por lo tanto, puede seguir justamente la clara evidencia de culpa. Nuestros propios pecados son testigos para oponernos a cualquier súplica que podamos encontrar en nuestros desiertos personales.

II NUESTRA PROPIA CULPA, CUANDO SE ADMITE FRANKAMENTE, NO ES UNA INSIGNIA A LA MISERICORDIA DE DIOS. El único obstáculo es la impenitencia. El fundamento de la misericordia de Dios no es nuestro desierto, sino la bondad de Iris. Si hay algo en nosotros que lo predispone a ser amable, este no es nuestro valor, sino nuestro deseo. Cuanto más miserable es la condición a la que nos ha llevado nuestro pecado, más urgente es el llamado a su piedad. La única súplica es "por el bien de su nombre".

1. Por el bien del carácter de Dios. Su nombre expresa lo que es. Su nombre más alto es "Amor". Con este nombre pedimos piedad. Por lo que es, por su bondad, amor y piedad inherentes, imploramos su ayuda.

2. Por el honor de Dios. Prometió tener piedad con el penitente (por ejemplo, Deuteronomio 30:1). Por lo tanto, ha prometido su Nombre, atado a su propia fidelidad.

3. Por el bien de la gloria de Dios. Su mayor gloria es su bondad. Cuando entrega a sus hijos, su propio Nombre es glorificado. La redención honra a Dios más que la creación. La canción de los redimidos en el fin del mundo será más dulce y más noble que la canción de los hijos de la mañana al amanecer de la creación. Como cristianos, vemos estas verdades más claramente reveladas en Cristo. Él es la "Palabra" encarnada, el "Nombre", la manifestación más elevada del carácter de Dios, el cumplimiento de sus mayores promesas, la expresión de su gloria más brillante. Para nosotros orar "por el amor de Cristo" es lo mismo que orar "por el amor de Dios".

Jeremias 14:8, Jeremias 14:9

La esperanza de Israel un extraño en la tierra.

I. DIOS ES LA ESPERANZA Y SALVADOR DE SU GENTE.

1. Dios es la esperanza.

(1) Él inspira esperanza;

(2) en él está el terreno para la realización de la esperanza;

(3) nuestra mayor esperanza es la posesión y el disfrute de Dios mismo;

(4) esta esperanza es justificable en el pueblo de Dios.

Él es la esperanza de Israel, verdaderamente la esperanza del Israel espiritual.

2. Dios es el Salvador en problemas. Es recordado en problemas si es olvidado en la prosperidad. En nuestra mayor necesidad se encuentra más cercano a nosotros. Aunque no siempre evita que caigamos en problemas, siempre está dispuesto a ayudarnos cuando estamos dentro. Para nosotros no hay un carácter más importante de Dios que el del Salvador, ya que, como "el hombre nace para los problemas, "Todos necesitamos un Salvador, y él solo puede librarse de las grandes penas y pecados de la vida.

II DIOS PUEDE ESTAR CON NOSOTROS COMO EXTRAÑO.

1. Puede estar con nosotros y ser desconocido, como el extraño que pasa por un país sin ser reconocido. Fue recibido por Abraham como un extraño ( Génesis 18:2). Al principio, Agar y Jacob no pudieron discernir su presencia. Cristo fue tratado como un desconocido por los dos discípulos que viajaban a Emaús.

2. Puede estar con nosotros pero por una temporada, como el viajero que se queda por una noche y se va a la mañana siguiente. Podemos recibir visitas temporales de Dios sin disfrutar de su presencia permanente, vislumbres casuales de lo Divino en lugar de caminar constantemente con Dios, la luz del cielo cayendo de vez en cuando en nuestro camino, mientras las nubes terrenales arrojan largos tramos de sombras sombrías sobre la mayor parte de eso.

3. Puede estar con nosotros sin tener comunión con nosotros —como un extraño, no como un compañero— como el viajero que instala su tienda en nuestra tierra, no como el huésped a quien damos la bienvenida a nuestro hogar. Por lo tanto, Dios puede estar cerca de nosotros sin que lo recibamos en nuestros corazones como nuestro gran amigo.

4. Puede estar con nosotros sin actuar por nuestro bien, como un hombre poderoso que duerme. Entonces él puede ver nuestra necesidad y aún así no podemos ser salvos.

III. Es más triste que Dios deba estar con nosotros como un extraño.

1. Es triste porque las bendiciones de su presencia no se reciben.

(1) Debe ser conocido si queremos beneficiarnos de su ayuda.

(2) Necesitamos su presencia constante para angustias constantes.

(3) Dios ayuda por gracia interna, que debe venir a través de una comunión personal cercana.

(4) Necesitamos la ayuda activa de Dios, no el mero hecho de su presencia.

2. Es triste porque es una violación de nuestras relaciones naturales con Dios. Dios es nuestro padre ¿Será nuestro padre solo como un extraño que pasa entre nosotros? Él es inmutable en su amor eterno hacia nosotros. Estamos obligados a él por obligaciones cercanas y perpetuas, y tenemos una gran y constante necesidad de él. ¿Cómo, entonces, nos encontramos en esta condición antinatural? La causa está en nosotros (Jeremias 14:10). Un gran pecado apreciado en la impenitencia nos separa de Dios y hace que sea necesario que él se aparte de nosotros. Dios es un extraño cuando está con nosotros

(1) porque somos demasiado terrenales para discernir su presencia, y demasiado ocupados con cosas mundanas para pensar en ello;

(2) porque no abrimos nuestros corazones para recibirlo en compañía interna; y

(3) porque no buscamos y confiamos en su ayuda en nuestra necesidad ( Romanos 10:21).

Jeremias 14:13

Falsos profetas.

I. LOS MAESTROS OFICIALES PUEDEN SER MAESTROS FALSOS. Los falsos profetas pertenecían al orden reconocido de los profetas. Ningún rango en la Iglesia confiere infalibilidad. Los papas han sido herejes. La autoridad de un maestro debe buscarse en su mensaje, no en su oficina. Es nuestro deber probar los espíritus por su correspondencia con la revelación conocida ( 1 Juan 4:2), por los frutos de sus vidas y doctrinas ( Mateo 7:16), y por el estándar de nuestro conciencia propia ( 2 Corintios 4:2).

II PREDICAR QUE NO ESTÁ INSPIRADO POR EL DIVINO ESPÍRITU DE SANTIDAD ES PROBABLEMENTE FALSO. El profeta puede tener un intelecto penetrante y una imaginación imponente. Sin embargo, errará si está cegado por la impiedad y excluido de las revelaciones de la comunión espiritual. Él habla solo de su propio corazón; pero el corazón es "engañoso sobre todas las cosas". Se intenta constantemente desarrollar la verdad religiosa fuera de la conciencia interna del pensador. Ningún sueño ocioso es más engañoso, ya que

(1) los hombres no tienen los materiales con los cuales construir una teología propia;

(2) no tienen las facultades capaces de usar esos materiales: el pecado pervierte la visión espiritual, los prejuicios y los intereses personales distorsionan los puntos de vista de la verdad.

III. LA ENSEÑANZA DE FALSAS IDEAS DE RELIGIÓN ES UN CRIMEN HEINO. Está usando el Nombre de Dios en vano (Jeremias 14:14). Abusa de la confianza de un alto cargo para propósitos bajos. Es probable que involucre a muchos en los trabajos de un engaño fatal. Es fácil profetizar cosas suaves, así es fácil ganar una popularidad vulgar. Pero si esto se hace a expensas de la verdad, es un pecado terrible. Todos los maestros cristianos deben tener cuidado con la tentación de degradar su misión con el objetivo de complacer a sus oyentes en lugar de proclamar fielmente la voluntad de Dios.

IV. LA ENSEÑANZA FALSA EN RELIGIÓN SERÁ CASTIGADA POR LOS RESULTADOS FATALES. Debe quedar claro para todos que la primera pregunta sobre cualquier enseñanza es si es verdad. Sin embargo, esta pregunta a menudo se ignora. El profeta es elocuente; la doctrina es agradable; La predicción es atractiva. ¿Pero qué hay de todo eso si es falso? La profecía será castigada cuando la verdad sea revelada por los hechos. Entonces el falso profeta sufrirá por el cumplimiento en sí mismo de la profecía que negó, y la gente al llegar el mal día estaba demasiado lista para escuchar desacreditada.

Jeremias 14:20

Jeremias 15:1

Oración por la misericordia rechazada.

I. La oración se basa en plegarias urgentes.

1. Una confesión completa del pecado. (Jeremias 15:20.) Se reconoce como hereditario, error como también personal. Por lo tanto, todos los reclamos deben descansar en consideraciones divinas, ya que no se puede encontrar ningún motivo para la oración en nada humano.

2. La súplica del Nombre de Dios. Esta es una súplica que todos los hombres pueden instar. El carácter, el honor y la gloria de Dios son sugeridos por su Nombre. Por el bien de lo que es, y la gloria que reflejará su misericordia, podemos pedir perdón. Por su amor rogamos por su perdón.

3. La súplica de desgracia al trono de la gloria de Dios. Esta es una súplica más especial. El templo era la casa de Dios, donde se manifestaba su gloria. Destruirlo era poner fin a la manifestación de la gloria divina asociada con él. La gloria de Dios se refleja en su Iglesia. Si la Iglesia es humillada, la desgracia cae sobre el trono de la gloria de Dios. Sin embargo, tenga en cuenta que solo el trono está directamente deshonrado, no la gloria misma. El espejo empañado ya no puede reflejar el resplandor del sol; Esto es un descrédito para el espejo, pero no directamente para el sol, ya que no hay disminución del brillo del sol. Aún así, indirectamente, el deshonor se hace a la fuente original de gloria. El sol es menos admirado si su luz se refleja menos. Dios es menos honrado si su gloria se manifiesta menos.

4. Súplica del pacto divino. Este es el motivo más especial. Dios ha hecho promesas. Para el cumplimiento de estos, su fidelidad está ligada. Ha hecho un pacto con su propio pueblo. Quienes han aceptado el pacto alegan sus reclamos especiales. El cristiano no solo tiene la misericordia universal de Dios en quien confiar; Él tiene las promesas especiales del evangelio, la seguridad de los privilegios de los hijos restaurados de Dios.

II NUNCA SE RECHAZA LA ORACIÓN.

1. La intercesión es inútil para aquellos que no se arrepientan y busquen misericordia para sí mismos. La oración fue la del profeta en nombre de sus compatriotas impenitentes. La intercesión de los hombres buenos se reconoce como poderosa. Su personaje agrega peso a su intercesión ( Santiago 5:16). Pero no solo debe rechazarse la oración de Jeremías, sino que Moisés, el fundador de la nación, y Samuel, el padre de los profetas, no pudieron prevalecer en el presente caso. La intercesión de uno mayor que Moisés, del mismo Cristo, no salvará a los que están obstinadamente endurecidos contra el regreso a Dios.

2. El Nombre de Dios incluye referencias a su justicia como muro como su misericordia. Por el bien de su Nombre, debe reivindicar la lucha. La visión unilateral de Dios que excluye toda referencia a su ira es deshonra. Incluso un hombre que nunca puede sentir una justa indignación es débil e imperfecto. Para un juez absolver a todos los criminales sería fatal para la justicia.

3. El trono de la gloria de Dios está más deshonrado por el pecado que por un desastre externo. Los judíos temían desacreditar al templo en su profanación por parte de los paganos. Estaba más profanado por sus prácticas corruptas en él. Hacer que el templo sea una guarida de ladrones es más deshonroso que derrocarlo para no dejar una piedra sobre otra. Los pecados de la Iglesia de Cristo son más deshonrosos para su Nombre que sus sufrimientos, su sumisión voluntaria al espíritu del mundo es más humillante que su aparente condición humilde cuando es pisoteada bajo los pies de los perseguidores. La Iglesia mártir pura es una gloria para Cristo, la Iglesia corrupta y próspera es una vergüenza para su Nombre.

4. El pacto de Dios tiene condiciones humanas. Él condesciende a obligarse a bendecirnos siempre y cuando cumplamos con nuestras obligaciones de someternos a él. La desobediencia rompe el pacto. El cristiano infiel no puede instar a las súplicas de los privilegios del evangelio.

Jeremias 14:22

Oración por la lluvia.

I. OBJECIONES A LA ORACIÓN POR LA LLUVIA.

1. La universalidad del derecho. Parece haber sido vagamente imaginado hasta hace poco que el clima no estaba sujeto a las leyes de la naturaleza en la misma forma estricta en que la mayoría de las cosas materiales están por lo tanto vinculadas. Pero esta suposición se basó simplemente en la ignorancia. Recientemente se han descubierto más indicaciones de la ley, y vemos el amanecer de una ciencia meteorológica. ¿Cómo, entonces, podemos esperar que Dios cambie el clima en respuesta a nuestras oraciones?

2. Las limitaciones del conocimiento. Realmente no sabemos qué clima es el mejor. Lo que es bueno para un lugar es malo para otro. Los efectos de la lluvia y la sequía son de tan largo alcance que parece vano para nosotros juzgar qué es lo mejor con respecto a ellos. Pero Dios lo sabe todo y es infinitamente sabio. ¿Por qué no debemos confiar en su discreción infalible?

3. La bondad de Dios. Si Dios está bien dispuesto a sus criaturas, ¿no les dará lo que es para su bien? ¿Por qué, entonces, incluso si fuera posible que el clima se viera afectado por nuestra oración, y si fuéramos lo suficientemente sabios para saber qué era lo mejor para el mundo, si fuera necesario que oremos por el clima, como si Dios lo necesitara? ser instado a gobernar el mundo para nuestro beneficio?

II RAZONES A FAVOR DE LA ORACIÓN POR LA LLUVIA.

1. El control de Dios sobre las leyes de la naturaleza. Dios no es esclavo de su propia legislación. Sin cambiar sus leyes, puede actuar a través de ellas, ya que los hombres que no pueden alterar las leyes de la naturaleza aún pueden alterar los hechos de la naturaleza al usar esas leyes. Además, ¿no hay leyes espirituales? Sin embargo, sin violar los principios de la constitución del universo espiritual, creemos que Dios puede responder a la oración por las bendiciones espirituales.

2. El carácter condicional de la oración. La limitación de nuestro conocimiento nos obliga a orar con la condición de que Dios solo responda a nuestras peticiones siempre que estén de acuerdo con su sabia y justa voluntad. La oración por la lluvia, de todas las oraciones, no debe ser una exigencia absoluta, sino una petición sumisa y humilde, acompañada del deseo de que no se haga nuestra voluntad sino la de Dios. No tenemos derecho a dictarle a Dios en oración, y la sabiduría no desearía tal derecho. Pero no debe haber límite para la grandeza de los objetos de oración cuando se observa la condición correcta de confianza en la voluntad superior de Dios.

3. El hecho de que la oración altera nuestra condición ante Dios. Puede ser sabio y correcto que Dios haga después de nuestra oración lo que no sería bueno para él hacer sin ella. La misma oración puede ser un eslabón en una cadena de causalidad. La sequía puede ser enviada a nosotros, como lo fue a Judá, con un propósito divino con respecto a nuestra conducta. Un cambio en nuestra conducta modificará la acción de ese propósito. La oración puede ser la mejor indicación de tal cambio. Tenemos distintas promesas que podemos recibir, cuando las buscamos en oración, bendiciones retenidas siempre y cuando nos abstengamos de pedirlas ( Mateo 7:7, Mateo 7:8).

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 14:7, Jeremias 14:9

Una oración por el pueblo de Dios en el tiempo de sus juicios.

Las palabras del profeta, cuando intuitivamente se coloca en la posición de aquellos que están a punto de ser afectados. Por lo tanto, no debe considerarse como una oración ideal, sino una verdadera representación del estado espiritual de aquellos que son conscientes de su pecado y su necesidad de salvación. Explican la falta de respuesta aparente a la oración, e interpretan sinceramente la condición espiritual del pecador despierto.

I. LA ORACIÓN ES UN ÍNDICE DEL ESTADO ESPIRITUAL. Aquí tenemos la oscilación entre el miedo y la esperanza, la duda y la fe, retratada vívidamente. Hay un movimiento de ida y vuelta del alma entre los extremos de abatimiento y de confianza. Toda oración real debe representar fielmente la mente del peticionario. Es un descubrimiento de pensamientos secretos y convicciones morales; una confesión inconsciente y consciente. Si bien se puede decir que el ser interior de un hombre se revela en su oración, no debe ser juzgado por él por sus semejantes. Es solo Dios quien realmente puede entender las indicaciones que brinda, y solo él quien tiene el derecho de interpretarlas. Hay un aumento, una caída y un aumento de nuevo en el curso de la oración. Es el Nombre de Dios que sirve como recordatorio y confirmación espiritual.

II LA ORACIÓN ES UN EJERCICIO ESPIRITUAL Y UN MEDIO DE GRACIA. Es evidente en este enunciado una lucha con incredulidad. Los recuerdos del mal se amontonan en el alma y parecen oscurecer el horizonte. La nación pecadora confiesa que en sí misma no hay esperanza, pero a medida que se llega a esa convicción, otra se afirma, a saber, que Dios es la esperanza de Israel, y que en su nombre o carácter existe la promesa y la potencia de la restauración. Es en transiciones espirituales como estas que el alma se pierde y se encuentra de nuevo. La tentación se anticipa y se vence, el pecado se desecha y Dios está entronizado en el corazón. Es mejor hacer un descubrimiento tan sincero de nosotros mismos ante Dios, incluso en nuestra debilidad y falta de fe, que deberíamos llevarlos a la conducta. de vida. Es en estas transiciones de desesperación y esperanza que alcanzan y descansan en la fe restaurada y el propósito establecido de la justicia, que la superación del mundo ya se ha logrado.

III. LA ORACIÓN QUE PARECE SER RECHAZADA AHORA PUEDE PROBAR UNA CONDICIÓN DE ACEPTACIÓN. Si Israel misma hubiera adoptado realmente las palabras de este su mediador representativo, habría escapado del terrible abismo que bostezó ante ella, pero no sabía el día de su oportunidad. Por etapas lentas de recuperación, marcadas por muchas recaídas, debía subir a la gran verdad de la que había caído, que el Nombre de Dios era su salvación y esperanza. De modo que muchas oraciones pronunciadas sin una respuesta aparente proporcionan en sí una condición espiritual de bendición suprema. Su respuesta realmente comienza en el cambio de actitud asumido, y la verdad espiritual se apoderó de él. Poco a poco, la irresolución y la incertidumbre darán lugar a la fe, y las ventanas del cielo se abrirán.

Jeremias 14:19, Jeremias 14:22

La oración es fruto del castigo.

Hay un profundo y más espiritual desaparecido en este enunciado. El corazón de Israel se concibe como buscado y revelado. Se siente el arrepentimiento y se hace la confesión. Se busca la verdadera fuente de paz y ayuda; y los falsos que han sido probados son rechazados.

I. ES LA DISCIPLINA Y LOS JUICIOS DE LA VIDA DIOS ENSEÑA A LOS HOMBRES A ORAR. De ese modo aprenden en una escuela severa su propio pecado; la miseria y la desolación del alma que se aleja de la vida de Dios y se expone a su ira y maldición; la incapacidad de las cosas terrenales para entregar o consolar, y el poder de Dios para perdonar y salvar. Es en esta estimación de sí mismos y de sus recursos que se establecen los fundamentos para el verdadero deseo espiritual. Cuando el pecado se ha sentido y reconocido, se establece una relación entre el alma y Dios que se reconoce inmediatamente en sus afirmaciones.

II EL ESPÍRITU QUE SE PRODUCE ES SOLO ACEPTABLE A DIOS. Hay muchas oraciones que evidentemente no deberían ser, y con la debida atención a las necesidades del pecador y el honor de su Padre celestial no podrían ser respondidas. El principal objetivo de la oración no se obtiene al obtener los objetos que se solicitan, sino al asumir gradualmente una relación correcta con Dios y el reconocimiento de su carácter y autoridad. Por lo tanto, algunas oraciones suenan como lamentos de desesperación, mientras que otras están llenas de alientos de resignación, obediencia, fe y amor. Es con este tono filial que comienza la verdadera oración. Y es solo cuando hemos aprendido que "a quien ama castiga y azota a cada hijo que recibe", que podemos adaptarlo. "Tu voluntad será clon" es la carga de toda oración enseñada por Cristo, ya que es el resultado de toda verdadera disciplina espiritual.

Jeremias 14:21

Invocando el honor de Dios.

No hace mucho esta frase, "No deshonres el trono de tu gloria", fue empleada en oración por un converso en cierta reunión religiosa. Poco después de que se enviara una carta a los periódicos, en contra del "pro-defectuoso" de la idea; aparentemente en completa ignorancia de su origen y orden bíblicos. A menudo, el lenguaje de la humildad puede ocultar una concepción de la arrogancia real, por lo que, por otro lado, las apelaciones más atrevidas a las promesas, el carácter y el honor de Dios pueden tener su raíz en la más profunda reverencia y fe. Es terreno elevado, simplemente porque no hay otro terreno disponible.

I. COMO LOS PECADORES NO TIENEN RAZONES PARA LA MISERICORDIA EN SÍ MISMOS, DEBEN APELAR A DIOS. La mera lástima sería inadmisible como motivo para apelar. No hay base de aceptación en el pecador mismo, y en consecuencia solo queda ese curso de acción que ilustrará y glorificará el carácter de Dios. Que Dios había elegido a Israel como su siervo, y a Jerusalén como el asiento y el centro de la teocracia, son las únicas razones válidas para acercarse a él por misericordia. Ya se prohíbe cualquier curso de acción que no respete debidamente los atributos de su carácter o los propósitos de su gracia en el mundo. Dios se ha esforzado por comprometerse con la salvación final de los hombres. Su Nombre es en sí mismo una promesa de que no se comprometerá ni se adoptarán medios ineficaces de salvación. Por lo tanto, la necesidad del sacrificio y resurrección de Cristo. En él se honra la justicia de Dios, y su Nombre se revela en los corazones de los hombres. Es solo cuando el evangelio se percibe como la descendencia de los motivos más puros y elevados de parte de Dios que puede llamar a la existencia los motivos correspondientes en el pecador mismo.

II PARA EL SANTO EL HONOR DE DIOS DEBE SER MÁS RESPONSABLE QUE SU PROPIO BIENESTAR. "Por el amor de Dios" es una fórmula en la que gran parte de este sentimiento se expresa implícitamente. Las exigencias del reino de Dios, la promoción de sus propósitos de amor y gracia, el reconocimiento de los principios de justicia, son esenciales para una verdadera vida cristiana en cuanto a la verdadera oración. Y se debe sentir la mayor susceptibilidad a cualquier conducta por parte de los siervos de Dios que parezca dañar su causa en el mundo o tergiversar su carácter.

III. EL NOMBRE DE DIOS SE COMPROMETE Y SE COMPROMETE CON LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES. Parece una súplica atrevida y maravillosa instar en presencia de aquel con quien tenemos que ver; pero es el único que realmente podemos ofrecer, y es de utilidad infinita. Si aceptamos a Cristo como representante del honor y la justicia de Dios, ¿no estamos seguros de que toda oración verdaderamente ofrecida en su nombre será respondida? El bienestar y la utilidad de los siervos de Dios están garantizados por tal consideración, y no podemos ofrecerlo con demasiada frecuencia ni insistir en ello con demasiado fervor.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 14:1

Agradecimiento por contraste: un sermón de la cosecha.

Estos versículos son una imagen terrible de la sequía y el hambre. Nuestro agradecimiento por lo que Dios ha hecho por nosotros en la cosecha generosa que ha dado se puede invocar aún más al considerar el contraste con nuestra suerte que presentan estos versículos. Contraste es un gran maestro. Es el pizarrón negro en el que se ven más claramente las marcas blancas del profesor, el fondo oscuro del cielo en cuya cara brillan más las estrellas. Ahora, este capítulo es preocupante, no una cosecha abundante, sino una hambruna terrible. No podemos determinar la fecha de esta hambruna, pero parece haber sido uno de esos juicios premonitorios de Dios enviados para enseñarle sabiduría a su pueblo pecador, de modo que los juicios más terribles de los años futuros podrían no ser necesarios. "Una terrible sequía había caído sobre la tierra, y la imagen del profeta es como la de Dante en su realismo, su patetismo y su terror. En presencia de una calamidad común, todas las distinciones de clase han desaparecido, y los nobles han desaparecido. envían a sus pequeños a los pozos, y regresan con vasos vacíos y cabezas caídas, en lugar de la alegría que solía escucharse en los lugares de extracción de agua. A lo lejos, los arados están parados entre los surcos agrietados, mirando con desesperación en la tierra marrón agrietada, y en el campo, las criaturas muy tontas comparten la tristeza común. Y la imperiosa ley de la autoconservación domina y aplasta los instintos maternos. "Sí, la parte trasera también parió en el campo, y abandonó porque no había hierba. ”Y en cada cima de la colina, donde se puede encontrar aire más fresco, los asnos salvajes, alguna vez indomables, están parados con las fosas nasales abiertas, buscando aire, sus ojos mugrientos les fallan, mirando la lluvia que no viene. es una verdadera descripción, por lo que dicen quién sabe qué es y qué hace la sequía en las tierras orientales. La forma en que angustió a la tierra, a las bestias y al hombre, se muestra vívidamente. "Los pozos, algunos de ellos huecos naturales en la roca dura y en cuevas, donde la evaporación era menos rápida; otros de diques y cisternas, obras del hombre; pero todos estaban vacíos. El suelo estaba dividido por la larga sequía en fisuras anchas y profundas; heridas de la tierra por el pecado del hombre, bocas mudas que claman al cielo por piedad, sufriendo los labios de la tierra, esperando una gota de agua para aliviar el tormento de su horrible sed. Y no solo la tierra, sino los tontos brutos estaban involucrados en el infortunio común. El trasero, conducido hacia abajo desde sus lugares altos hacia los campos en busca de la hierba que ha desaparecido de las altas alturas, se encuentra con la desilusión aquí también, y en su agonía de hambre y sed se olvidó y abandonó a sus crías, a quienes ella, por encima de la mayoría de las bestias del campo, solía cuidar y apreciar con ternura, y los asnos salvajes y resistentes (Jeremias 14:6) encontraron su hambre aún más de lo que podían oso, y castigado con terror y angustia. Y hombre-todos los rangos y edad s estaban enamorados, la gente generalmente languidecía. Las puertas de las ciudades y otros lugares principales de concurso estaban "negros hasta el suelo", con las tristes y coloridas vestimentas de los dolientes que se inclinaban allí; y un grito largo, fuerte y amargo surgió de toda la ciudad de Dios. ¡Pero qué contraste es nuestra condición con la de ellos! Véalo en los aspectos de los campos antes de que se cosechara. En los dones de todos los poderes nutritivos del cielo: lluvia, rocío y fuentes de agua. En la abundancia prevista para el hombre y la bestia, y en la satisfacción y la paz de los rebaños del campo. En las alegres felicitaciones de todas las clases en la tierra, desde el trabajador hasta el noble, por lo que Dios ha dado. Toda la nación se regocija, un grito no de tristeza sino de alegría surge de los hogares de ricos y pobres, altos y bajos por igual. Y este contraste se ve también en los pensamientos de Dios provocados por los dos eventos. "La escasez" hizo que la gente pensara que Dios era un extraño en la tierra, alguien que no sabía nada de ellos ni de sus necesidades. Si nos preocupamos por nuestra angustia de que Dios era un extraño para nosotros, serían mucho más difíciles de soportar. Pero eso pensaban Judá y Jerusalén. Tampoco fue este el peor pensamiento; porque si Dios supiera cómo estaban sufriendo, y sin embargo no llegara ayuda, ¿no parecía justificada una suposición aún más oscura? ¿No era como si él fuera "un hombre caminante que se apartó para quedarse a pasar la noche" y, por lo tanto, a quién, sin interés en el lugar o la gente, le importaría poco? Este fue un pensamiento terrible de hecho. Si nuestra mente se atormenta con el temor a pensar que Dios mira inmóvil nuestra aflicción y no se preocupa por nuestra angustia, ¿qué podemos hacer? Pero eso pensaron. El sol salió y se puso, las estrellas los miraban como lo habían hecho otras veces; pero no había corazón de amor en su mirada tranquila e inmóvil; y entonces parecía que no había corazón en Dios, y que él, impasible ante su atractivo, los dejó perecer. ¿O podría ser que, después de toda su jactancia en él como poderosa de salvar, una más poderosa de lo que había surgido y lo venció; que estaba "como uno asombrado, como un hombre poderoso que no puede salvar?" ¿Hubo algún destino cruel que, después de todo, gobernaba sus destinos y evitaba que el poderoso, a quien sus padres dijeron, acudiera en su ayuda como en los viejos tiempos? Tales pensamientos oscuros y terribles flotan sobre las mentes de los hombres en la hora de angustia terrible, como la escasez que les había traído. Y así se apagó toda esperanza, la voz de la oración se sofocó, sus corazones se apagaron en completa desesperación. La escasez en sí misma era lo suficientemente mala, causando agonía corporal más allá de toda descripción, pero sus horrores se intensificaron y se intensificaron terriblemente por los oscuros pensamientos sobre Dios a los que dio lugar su angustia. Pero en todo esto, ¿qué contraste presenta nuestra suerte más feliz? Los pensamientos de Dios que la cosecha que ha dado son muy opuestos a los que, como hemos visto, atormentaron las mentes de quienes sufrieron bajo la escasez. No aparece como un extraño que ignora de nosotros y de nuestros deseos, sino como Aquel que "sabe que tenemos necesidad de todas estas cosas", y que abre su mano y nos llena de bien. Y aún menos como un hombre viajero, y que, por lo tanto, no se preocupa ni se preocupa por la tierra o la gente. Cada espiga de oro también ha sido lengua, y ha contado con elocuencia, aunque en silencio, del cuidado de nuestro Padre. Los extensos campos de maíz se han llenado con estos innumerables testigos de su amor, y se han puesto de pie en sus filas serias, para dar la mentira al corazón incrédulo, que albergaría duros pensamientos de Dios. Como todos con un solo consentimiento ceden ante la brisa del verano, así como con la misma unidad de consentimiento, ¿dan fe de su bondad inagotable y su cuidado incesante? Y también lo proclaman como la Esperanza de su pueblo, y su Salvador de hecho. Él no es un "hombre poderoso que no pueda salvar". A pesar de todas las influencias adversas que los amenazaron, todos los tesoros del campo, creados, preservados y madurados para nuestro uso, demuestran que es poderoso para salvar. Su mano controlaba cada poder hostil, cada tormenta destructiva, cada helada asesina, cada moho devastador, cada oruga rastrera, y todo lo que nos habría robado el maíz que nos ha dado. ¡Oh, qué evangelio predican los campos! ¡Y cuán diferente Dios podría haber tratado con nosotros! Porque si bien existe un contraste tan vasto entre nuestra cosecha y la escasez de la que dicen estos versículos, no ha habido tal contraste entre nuestra conducta y la que trajo a Judá la calamidad que sufrieron. ¿No tenemos razón para hacer la misma confesión que se hizo acerca de ellos? - "Oh Señor ... nuestras iniquidades testifican contra nosotros", etc. (Jeremias 14:7). Entonces, ¿qué gratitud nos pide un amor tan sufrido? Entonces, nuestra cosecha nos lleve a hacer lo que la escasez de Judá llevó al profeta a hacer: recurrir a Dios y confesarlo como nuestra Esperanza y nuestro Salvador en tiempos de problemas. De esta manera él está otra vez, parado en nuestras puertas y llamando a la entrada. El "milagro de los panes se repite para nuestro consuelo y ayuda. Tenemos" el gozo de la cosecha ", que él lo tenga también al reunirnos en el cosechador de sus almas fieles por el tiempo y la eternidad. —C.

Jeremias 14:7

Un Dios ausente deplorado.

La escasez mencionada en los versículos anteriores y la miseria causada por eso condujeron a la convicción de que Dios había abandonado a su pueblo. En estos versículos y en toda esta sección, hasta Jeremias 15:9 encontramos al profeta rogándole a Dios que regrese. En estos versículos se nos muestra:

I. LAS CAUSAS QUE HABÍAN TRAIDO SOBRE LA DIVINA RETIRADA DE ELLAS. Sus "iniquidades", "recaídas", "pecados" (Jeremias 15:7). Nada más tiene tal poder; el pecado solo puede excluir a Dios, pero siempre lo hará y lo hace.

II LAS FELICES MEMORIAS QUE LO HICIERON TAN AMARGO. Dios se les había revelado de una manera tan entrañable. Siempre había sido "la esperanza de Israel". Había inspirado, mantenido y justificado esa esperanza una y otra vez. Y se había convertido en la Esperanza de Israel al haberse mostrado perpetuamente "el Salvador de la misma en tiempos de problemas". La memoria de los siervos de Dios se almacenó con recuerdos de tales liberaciones, nacionales e individuales, de problemas temporales y espirituales; también respondí, no por el mérito de Israel, sino por la generosidad pura de Dios. Ahora, fueron estos recuerdos felices los que hicieron que el trato actual de Dios con ellos fuera tan terrible de soportar.

III. EL TRASTE CONTRASTE ENTRE LAS DIVINAS MANIFESTACIONES AHORA Y DE ANTIGUOS. Hemos visto lo que había sido para Israel, pero ahora, el profeta se queja, él está para ellos muy lejos de lo que era entonces. Él es "como un extraño", "un hombre caminante", como "tomado por sorpresa", como uno fuerte pero incapaz de ayudar. Sus enemigos se burlarían de ellos con el reproche de que Dios era un extraño y, por lo tanto, no se preocupaba por ellos; o, si lo negaron, entonces debe ser que hubo un más fuerte que él, que lo tomó por sorpresa y evitó que prestara ayuda a su pueblo afectado. O no lo haría o no podría: en uno de los cuernos de este dilema fueron arrojados por la fuerza de sus circunstancias actuales. Y no puede haber ninguna duda de que el gran misterio de la vida, sus pecados y penas, a menudo obligan a las mentes perplejas y perturbadas a acercarse peligrosamente a una u otra de estas conclusiones, que, sin embargo, la fe afirma ser igualmente falsas, y nunca admitirá un momento.

IV. LAS FUENTES DE ESPERANZA BAJO CIRCUNSTANCIAS COMO ESTAS. Son:

1. El nombre de Dios. Esto el profeta suplica (Jeremias 15:7). Él confiesa que toda su propia conducta es totalmente contra ellos. No pueden tener esperanza en sí mismos. Pero el Nombre de Dios queda por ser urgido en su súplica, y por lo tanto, es este Nombre el que él insta. "Hazlo por amor de tu nombre". Aquí hay un hecho que no puede cambiar. Cuando somos expulsados ​​de toda esperanza en nosotros mismos a causa de nuestros pecados, aún podemos esperar en Dios y suplicar la gracia y la bondad que siempre hay en él.

2. La presencia de sus ordenanzas designadas y su morada elegida en medio de ellos. Este es el significado de Jeremias 15:9, "Sin embargo, tú estás en medio de nosotros", el templo, el altar, el sacrificio, los sacerdotes, el arca, estaban todos allí; Los canales de comunicación designados entre Dios y su pueblo. Y mientras podamos ir a su estrado, y el trono de la gracia esté abierto para nosotros, hay esperanza en eso. Dios vendrá a nosotros nuevamente en el camino de sus ordenanzas santas y designadas, si seguimos ese camino para buscarlo.

3. Eran los objetos de la historia. Tu nombre nos llama. "Israel era así. Dios los había elegido al principio." Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba ". Y es por ese amor eterno de Dios, aquellos que por sus pecados tienen perdió su presencia aún puede recuperarlo de nuevo.

V. EL PRESENTE DERECHO. Oración. El profeta se encomendó a esto. "No nos dejes", grita (Jeremias 15:9). Y nada impidió el éxito de esta oración, sino que las personas por las que oró no tenían corazón. Dios estaba listo para perdonar y restaurar. La oración del profeta fue totalmente respondida por parte de Dios. Pero aquellos por quienes oró no estaban preparados, y así su juicio continuó. Pero por nosotros mismos, si deploramos a un Dios ausente, nos acerquemos a estos potentes brazos de oración que prevalecen, y Dios será conocido por nosotros desde hace mucho tiempo como nuestra Esperanza y nuestro Salvador en tiempos de problemas. C.

Jeremias 14:13

Los falsos maestros no son una excusa adecuada para la mala conducta.

Sin duda, la gente a quien fue enviado Jeremías había sido alentada en su impiedad por la infidelidad y el pecado de sus profetas. Los guías ciegos guiaban a los ciegos, y con el resultado inevitable. Y aquí Jeremías suplica, como excusa por el pecado de su pueblo, que se hayan engañado así. Pero Dios se niega a admitir la súplica. Ahora, sobre esto, tenga en cuenta:

I. LA ENSEÑANZA FALSA ES ALGUNA EXCUSA POR CONDUCTA MAL. Los instintos más profundos de nuestros corazones lo afirman. Nuestro Señor mismo lo hace, cuando dice: "El que no conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será golpeado con pocos golpes". Pero esta palabra suya, aunque permite que la falta de enseñanza sea una excusa, niega que sea suficiente (cf. Juan 19:11). San Pablo también dice, con respecto a las naciones paganas: "En el momento de esta ignorancia, Dios hizo un guiño".

II PERO NO ES UNA EXCUSA ADECUADA. Por:

1. Los enseñados son los creadores casi tanto como las criaturas de sus maestros. Las personas que claman por cosas profundas que les sean profetizadas encontrarán a esos profetas por venir. Los profetas de Acab, todos menos Micaías, eran tales. Es cierto, "como sacerdote, como personas"; pero también es cierto, "como personas, como sacerdotes". La demanda crea la oferta. Los pastores de la Iglesia son el producto de la Iglesia, casi tanto como la Iglesia es el producto de los pastores. Lo que quiere una Iglesia mundana tendrá, tanto para ella como para sus pastores.

2. Tienen una prueba segura para probar a todos sus maestros. "A la ley y al testimonio", etc. La conciencia también está siempre del lado de Dios, y pronta a condenar toda enseñanza que conduzca al pecado. El Espíritu Santo también suplica en los corazones de los hombres por Dios. Y las palabras fieles de aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios. Ninguno, por lo tanto, está encerrado con ningún maestro humano.

3. Y donde se ha seguido a los maestros malvados, ha sido a pesar de la protesta que estos otros guías superiores y más seguros han pronunciado, o habrían pronunciado si hubieran sido afectados por ello.

III. PERO SI ESTÁ ENFERMO POR EL ENSEÑANZA, AÚN ES MÁS ENFERMERO PARA LOS PROFESORES. "Necesitaré su sangre a manos del vigilante". Las más terribles denuncias de nuestro Señor fueron dirigidas a tales maestros malvados (cf. el repetido a menudo, "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!", Cf. Versículo 14, etc.).

CONCLUSIÓN 1. Deje que aquellos que son enseñados por cualquier maestro humano prueben lo que reciben por la Palabra de Dios. Sé como los Bereans ( Hechos 17:1).

2. Deje que quienes enseñan miren ansiosamente y en oración contra la tentación de conformar sus enseñanzas a los gustos de sus oyentes más que a sus necesidades. Que recuerden que las causas del error y la falsa enseñanza son mucho más morales que intelectuales.

3. Permita que maestros y maestros se sienten a sus pies todos los días y que digan: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". C.

Jeremias 14:17

El poder de distracción de la gran angustia.

El profeta parece cegado por sus lágrimas. La angustia retratada aquí es realmente terrible, y el profeta se dio cuenta de que su mente parecía haberse tambaleado bajo sus aprensiones por las calamidades que se avecinaban. Por lo tanto, cae en enunciados que solo pueden considerarse, por indulgentes y comprensibles que sean sus circunstancias lamentables (cf. Jeremias 14:18), como exagerados y, en muchos aspectos, como todos estos enunciados son incorrectos. Cada oración en Jeremias 14:19, etc; Está abierto a una grave pregunta. Sería terrible si no lo fueran. Nota-

I. LAS EXPOSTULACIONES DEL PROFETA, (Jeremias 14:19.) Ahora, Dios no "rechazó completamente a Judá", ni "su alma detestaba a Sión". Fue su amor por su gente lo que lo determinó a toda costa para purgarlos de su maldad.

II Sus quejas. (Jeremias 14:19.) Se queja de que se habían decepcionado e implica que Dios fue la causa por la cual sus expectativas habían fallado. No tenían derecho a buscar la paz, siendo lo que eran.

III. Sus confesiones. Nada podría ser más apropiado o más seguro para obtener la misericordia de Dios que una confesión como esta, si fuera realmente sincero y general por parte de los que habían pecado. Pero esto no fue así; fue porque no se arrepentirían, no volverían al Señor, que por lo tanto su ira surgió contra ellos hasta que no hubo remedio.

IV. SUS ENTREATIES. (Jeremias 14:21.) Dios nunca "aborreció" a su pueblo sino solo sus pecados; y que se debe pensar que Dios "deshonra" el trono de su gloria solo puede explicarse sobre la base de lo que hemos declarado. Tampoco es la forma en que Dios "rompe su pacto".

V. SU PLEAS. (Jeremias 14:22.) Aquí el profeta suplica verdaderamente. No había esperanza en ninguna deidad pagana, sino solo en Dios. Y si la gente hubiera "esperado" a Dios, las cosas habían ido más felizmente con ellos. Pero esto fue justo lo que no hicieron. Ahora, con respecto a todos los enunciados como estos:

1. Tener paciencia con ellos. Dios lo hizo así. No reprendió a su sirviente, aunque ese sirviente había hablado desaconsejadamente sobre él.

2. Sé muy lento para creerles. Cf. Noemí y sus falsos presentimientos de miedo. ¡Qué enferma pensó que Dios trataría con ella! Cuán amable, de hecho, fue ese trato. Y San Pablo nos asegura que "Dios no ha desechado a su pueblo". "Todo Israel será salvo". Esperemos y esperemos a Dios.

3. Avergonzarse si por nuestro pecado hemos causado tanta angustia. Jeremías no había pecado, pero llora como si el pecado fuera suyo. Contemplar la tristeza que nuestro pecado causa a los que nos aman, si no nos endurecemos completamente, despertaremos vergüenza, tristeza y contrición en nuestros propios corazones. 4. Si aquellos que conocen la mayor parte de la mente de Dios tiemblan por nosotros, ¿no tenemos razón para temblar por nosotros mismos?

Jeremias 14:21

Una terrible aprensión.

Que Dios debe "aborrecernos". Tal aprensión llenó la mente del profeta, como lo tiene otras mentes.

I. PERO ESTE DIOS NUNCA LO HACE. El es nuestro padre; Él nos amaba tanto como para dar a Cristo por nosotros. Es imposible, por lo tanto, que nuestras aprensiones sean lo que puedan, que él pueda aborrecernos.

II Pero puede parecer.

1. Nadie pensará así en Dios por la razón solo de las calamidades temporales. Estos han venido una y otra vez a los siervos de Dios, pero no producen pensamientos tan angustiantes como este (cf. Salmo 22:1; "No ha despreciado ni aborrecido", etc.).

2. Tampoco la angustia espiritual solo lo causará. Puede haber pérdida de consuelo en Dios; no disfrutar en oración o adoración. El pecado puede reafirmar nuevamente su dominio y llenar el alma de tristeza. Las dudas pueden insinuarse en el alma. Pero ninguno de estos por sí mismos llevará al pensamiento de que Dios nos aborrece.

3. Sin embargo, pueden hacerlo si la presencia de tristeza, temporal o espiritual, es tan severa como para sacar a la mente de su equilibrio. (Cf. antigua homilía.) La desesperación ha provocado durante un tiempo en tales circunstancias este daño, y eso en las mentes más santas. Incluso nuestro bendito Señor sabía algo de esta horrible experiencia (cf. la agonía en el jardín y el grito en la cruz, "Dios mío, Dios mío", etc.). Elijah, John the Baptist, Jeremiah aquí, y otros han sido casos. Acobarde al poeta también, y los casos no infrecuentes de melancolía religiosa que conducen a una tristeza establecida o incluso al suicidio. La más tierna piedad y compasión se deben sentir por eso.

4. La desobediencia persistente y los retrocesos repetidos son las principales causas de esta aprensión. Cuando el mundo, la carne y el demonio llenan el corazón, especialmente el corazón que una vez fue limpiado, entonces "el último estado de ese hombre es peor que el primero" (cf. Saúl, Judas, Ahitofel). Si; Tal pecado tiene el poder de convertir el sol en oscuridad y la luna en sangre, y hacer que las estrellas caigan del cielo. Dios se convierte en el horror del alma, y ​​los hombres "harán su cama en el infierno" si pueden huir de su terrible presencia.

III. EL GRAN DESTRUIDOR DE ESTE DREAD. Lo sugieren las propias palabras del profeta: "No nos aborrezcas, por amor de tu Nombre". Este es el antídoto de todos esos pavorosos temores. El Nombre de Dios, es decir, aquello por lo que se ha dado a conocer. ¿Y cuál ha sido el veredicto de todos los testigos acerca de Dios, que sus palabras, obras y formas han dado, pero esto, que él es misericordioso con todo lo que lo invoca, con todo lo que lo invoca en verdad? Él es el "Dios de toda gracia". Y si Israel de la antigüedad tenía prueba de esto, ¡cuánto más tenemos en Cristo! He aquí a Dios en él; Él es el Nombre de Dios para nosotros los hombres. Luego, donde exista esta aprensión temible, dejemos que se predique, medite, busque en oración, confiese con los labios, sirva y siga en la vida, espere continuamente, y pronto este temor desaparecerá.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 14:14

Profetas mentirosos.

Cada profeta divinamente inspirado de los tiempos antiguos era enfáticamente un "vidente", dotado con el poder de mirar, como otros hombres no podían, en el corazón más íntimo de las cosas: eventos pasivos, leyes naturales, providencias divinas, para discernir sus profundidades. sentido. El pasado, el presente y el futuro fueron objeto de su estudio, en la medida en que tuvo que ver principalmente con esas verdades absolutas y universales que de ninguna manera están sujetas a las condiciones del tiempo. Como el profeta se llama vidente, el tema de su profecía a menudo se llama "visión". Es notable cuán grande fue una proporción de las revelaciones proféticas del Antiguo Testamento de carácter pictórico y simbólico (véase Números 24: 4; 1 Reyes 22:17; Isaías 6:1; Ezequiel 37:1: 10; Habacuc 2:1), e incluso cuando eran de otra manera, a menudo se usa una fraseología similar para indicar el extraordinario poder del profeta de comprensión moral y espiritual. Pero este pasaje habla de falsos profetas: hombres que asumieron la función profética cuando no fueron llamados divinamente, meros pretendientes al don profético. Ezequiel los llama los "profetas tontos, que siguen su propio espíritu y no han visto nada" ( Ezequiel 13:3). Cada época ha tenido algunos testigos tan engañosos. Cristo advirtió a la gente contra ellos en su día ( Mateo 7:15; Mateo 24:24). San Juan habló de su levantamiento como una característica de la "última vez" ( 1 Juan 2:18; 1 Juan 4:1). Nuestra propia edad ciertamente no es una excepción. Los hombres pueden no reclamar inspiración divina en el antiguo sentido profético, pero nunca hubo reclamos más audaces de una profunda comprensión espiritual, nunca tales vuelos aventureros a los reinos del misterio, nunca tantos remedios dogmáticos para la inquietud intelectual o las enfermedades morales de la naturaleza humana. Nota, aquí

I. LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO Y DE DISCURSO QUE PARECERÍA SER UN PRINCIPIO FIJO DEL GOBIERNO DIVINO. No había nada que impidiera que los falsos profetas hablaran; a la gente solo se les prohibía escucharlos. Aunque no es más que una visión de su propia fantasía enferma, una presunción de su propio cerebro alterado, que los hombres tienen que entregar, se les permite hacerlo. Mejor aún, que lo falso salga a la luz del día, confrontando la verdad, en lugar de que deba ser reprimido por una fuerza externa que en otro momento pueda alistarse de su lado. La verdad no tiene nada que temer del conflicto público con el error y todas sus fuerzas. Un cambio maravilloso, en lo que respecta a la apertura del conflicto, ha tenido lugar desde los días en que Milton escribió su 'Areopagitica' y Jeremy Taylor su 'Libertad de Profetizar'. Sin duda, está lleno de peligro para los débiles y vacilantes, para aquellos cuyo afán mental no se ve atenuado por la humildad y cuyos corazones no están "establecidos con gracia". Pero esta es la forma en que Dios lleva al mundo a una luz más plena y clara. ¿Y no está en armonía con toda su administración moral de los asuntos humanos? Pone poderes terribles y destructivos en las manos de los hombres, y responsabiliza a cada uno de la forma en que los maneja. Hay infinitas posibilidades de maldad a nuestro alrededor, tanto morales como físicas, y nuestro caso sería realmente triste si no hubiera posibilidades iguales y aún mayores de bien. Es bueno que los falsos profetas digan sus "sueños", solo si la luz de Dios puede exponer su vacío y el aliento de Dios puede dispersarlos.

II LA NECESIDAD DE UN CRITERIO SEGURO DE JUICIO. ¿Cómo debemos discernir entre lo falso y lo verdadero? Estas supuestas declaraciones proféticas de antaño fueron sometidas a ciertas pruebas.

1. Su verdad. Si fueran falsificados por los hechos de la historia o la conciencia interna de las personas, no podrían ser de Dios.

2. Armonía con la Ley Divina. Deben ser favorables a la causa de la virtud y la moralidad; no podía prometer prosperidad aparte del arrepentimiento, o gritar "paz, paz" cuando no había "paz".

3. El carácter personal del profesor. Los mensajeros de un Dios santo deben necesariamente ser ellos mismos santos. La calidad de su mensaje se reflejaría en su propia vida. Los mismos principios son válidos ahora. Existe una conexión tan esencial entre la verdad en el pensamiento y la verdad del sentimiento, el carácter, la vida, que toda forma de doctrina debe ser juzgada por su influencia moral, tanto en el maestro como en el enseñado. "Por sus frutos los conoceréis". Además, el cristianismo nos remite a un principio de prueba de mayor calidad y eficacia más completa: la presencia del Espíritu de verdad y gracia en nuestras propias almas. "El que es espiritual", etc. ( 1 Corintios 2:15). "Tenéis una unción del Santo", etc. ( 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:21). No hay salvaguarda contra el error sino esta facultad divina. Con respecto a un estándar externo, las Escrituras de la verdad eterna son la piedra de toque. "A la Ley y al testimonio", etc. ( Isaías 8:20). La voz, la Ley, la vida de Dios en su propia alma, es una piedra de toque de calidad aún más delicada y de fácil aplicación. - Si lo que lees o escuchas no soportará esta prueba, no es más que el "sueño" de un falso profeta, "el engaño de su propio corazón", y no la verdadera "carga del Señor".

III. LA VINDICACIÓN SEGURA DE DIOS DE LA CAUSA DE SU PROPIA VERDAD, LO QUE LAS FUERZAS PUEDEN ASALARLA. (Véanse los versículos 15 y 16.) El ministerio de los verdaderos profetas fue una maravillosa revelación del poder divino que los sostuvo y verificó sus palabras. Raramente se les llamaba. luche con los falsos profetas en su propio terreno, directamente para atacar sus errores con argumentos y refutando. Simplemente fueron llamados a proclamar la verdad, dejándola con Dios para que salga victoriosa. Los apóstoles de Cristo se ocuparon de los abundantes males teóricos y prácticos de su época en casi el mismo principio. Lo que es falso gana su influencia sobre las mentes de los hombres en razón de su parecido con la verdad. La falsificación circula porque parece la moneda real. No hay manera en que podamos reprenderlo de manera tan efectiva como exponiendo la gloria de aquello de lo que es la perversión o la sombra burlona. En plena luz clara y el poder de propagación del error de verdad, tarde o temprano, deben marchitarse y morir. Tengamos fe en la fuerza triunfante de la propia Palabra de Dios. "¿Cuál es la paja para el trigo? Dice el Señor", etc. (Jeremias 23:28, Jeremias 23:29). Bien podemos confiar en la victoria final de lo que es producto de la sabiduría infinita, y está respaldado por todos los recursos de la omnipotencia. — W.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 14:1

Las miserias producidas por la falta de agua.

I. LA CONCIENCIA AMARGA DE QUE UNA NECESIDAD IMPERATIVA NO PUEDE SER SATISFECHA. Bien podría haber luto, languidecer y llorar. Cuando hablamos de necesidad, una de las primeras preguntas que debe hacerse es si la necesidad es natural o artificial. Una necesidad artificial, por la autocomplacencia continua, puede llegar a ser muy aguda; y, sin embargo, cuando surgen circunstancias que impiden satisfacer la necesidad, se ve claramente su artificialidad. Pero una necesidad natural, cuando se suspenden los suministros, pronto muestra cuán clamoroso puede llegar a ser, cuán productivo es el dolor insoportable. Estos israelitas habían estado multiplicando necesidades artificiales. Pensaban que necesitaban imágenes visibles, a las que adornaba y adoraba constantemente. Pensaban que necesitaban grandes posesiones externas, por lo que la tierra se llenó de codicia. Los hombres ricos intentaron aumentar sus riquezas, y los hombres pobres querían, sobre todo, salir de su pobreza. Pero todo el tiempo la diferencia entre la necesidad natural y artificial fue olvidada. Las necesidades naturales continuaron siendo satisfechas, porque Dios, que da lluvia del cielo, fue muy sufrido; y el suministro llegó tan habitualmente que la gente no reconoció cómo había una mano sobre la fuente de las aguas que podría sellarlos en un momento. Pero ahora, apenas se detiene el suministro, hay una miseria profunda e inconcebible. El idólatra seguirá viviendo, incluso si le quitas sus imágenes; un hombre rico no necesita morir porque es despojado de sus posesiones; pero ¿qué hará uno que no pueda beber agua? El dolor insoportable de Dives en Hades no vino de la riqueza perdida y el esplendor de la tierra, sino porque no pudo obtener la menor gota de agua para enfriar su lengua.

II LA VANIDAD DE LOS RECURSOS HUMANOS. Jerusalén ahora abunda en piscinas y cisternas, y la probabilidad es que en el tiempo de Jeremías hubo una abundancia similar, tanto dentro como fuera de la ciudad. Las grandes ciudades siempre han tenido que velar por el suministro de agua, según su criterio de lo que era necesario. El debido suministro de agua es uno de los cargos más importantes que se pueden confiar a cualquier municipio. Las autoridades de Jerusalén pueden haber hecho lo mejor según sus luces; pero habían olvidado que lo máximo que podían hacer era proporcionar receptáculos para la recompensa divina. Habían tallado cisternas sin considerar que podría llegar un momento en que no habría agua para poner en las cisternas. Ha llegado ese momento, y ¿dónde está ahora la sabiduría de los sabios y la fuerza de los poderosos? Los hombres pueden halagarse a sí mismos que gobiernan en la tierra; pero es muy claro que los espacios de arriba, donde se juntan las nubes y de donde descienden las lluvias, están fuera de su control.

III. LA NULIFICACIÓN DE LA INDUSTRIA HUMANA. El trabajo del labrador es en vano. Dios requiere que el hombre trabaje y estudie para obtener los frutos de la tierra; pero es demasiado fácil para él en todo su trabajo y estudio olvidar a Dios. El empate que espera una cosecha no omitirá arar, sembrar, regar, sin estas obras la expectativa sería idiota, pero puede omitir fácilmente la fe en Dios. Puede descuidar el otorgamiento de las primicias, y todo ese servicio de Dios que los frutos de la tierra nos dan fuerzas para rendir. Bien, tal persona se avergonzará cuando el suelo esté agrietado y no haya lluvia en la tierra. Esta es la señal de su propia locura al atender ciertos requisitos secundarios y olvidar el requisito más importante de todos. Cuando así se requiere, Dios puede alimentar a miles sin sembrar y cosechar; pero a ningún hombre se le permite considerar que su siembra seguramente será seguida de una cosecha. Puede sembrar trigo generosamente, solo para cosechar espinas generosamente, porque se ha olvidado de Dios (Jeremias 12:13). Si la siembra es en oración y humildad, en gratitud por el pasado y expectativa razonable para el futuro, entonces el sembrador no tendrá que avergonzarse. Cualesquiera otras cosas que los siervos de Dios puedan carecer, Dios pondrá la gloria verdadera y permanente sobre ellos.

IV. LA VINCULACIÓN DEL HOMBRE CON LA CREACIÓN BRUTA EN UN SUFRIMIENTO COMÚN, las esposas y los asnos salvajes sufren, y sin duda fueron representantes prominentes de muchas otras clases de la creación bruta. Una sed común no solo baja a los nobles al nivel del hombre malo, sino al hombre en general al nivel del bruto. Es bueno que tengamos recordatorios simples, como no se pueden escapar, de los enlaces que nos unen a la creación inferior. En la actualidad, no podemos superar algunas de las necesidades del bruto, aunque ciertamente no puede alcanzar algunas de las nuestras; pero son solo las necesidades del bruto las que parecen ser las únicas que muchos desean sentir. Tienen suficiente si pueden comer, beber y divertirse.

Jeremias 14:7

Un llamado de las profundidades de la separación de Dios.

I. LA APELACIÓN DE LOS QUE ADMITEN QUE EN SÍ MISMOS NO TIENEN RECLAMOS SOBRE DIOS. No tienen registro de servicio fiel al presente; ninguna serie de buenas acciones les precede para pedir su aceptación y aprobación. Es todo lo contrario. Sus iniquidades testifican contra ellos; ellos han retrocedido; han pecado contra Jehová; al menos, eso dicen. Parece haber venido a sí mismos. Puede parecer que la nación pródiga, que tanto tiempo gasta su sustancia en una vida desenfrenada, se ha detenido por completo y un lugar para el arrepentimiento en medio de las privaciones de una tierra sin agua. ¿Por qué, de hecho, debería haber alguna sospecha sobre una confesión genuina de grandes iniquidades, una sumisión genuina y rápida a Jehová? Observe que la confesión es lo suficientemente correcta en lo que respecta a las meras palabras. Pero después de todo, estas palabras no fueron diferentes a las declaraciones extorsionadas por los dolores de la Inquisición. Confesiones y profesiones han sido hechas por hombres torturados en sus agonías que no tenían valor como expresiones genuinas del corazón. Es innecesario decir que, en lo que respecta al propósito, no se encuentra ningún parecido entre Jehová que priva a Judá de su agua y Roma torturando a los herejes para hacerlos retractarse. Puede haber diferentes propósitos donde hay resultados similares. Este grito de la gente mostró la severidad con la que habían sido heridos; no necesariamente mostraba el estado de sus corazones. Todo lo que dijeron era verdad; sus iniquidades testificaron contra ellos; ellos eran apóstatas; habían pecado contra Jehová. Solo cuando miramos confesiones pasadas del mismo tipo, vemos cuán poco significaban ( Números 14:40; Números 21:7; Jueces 10:10; 1 Samuel 7:6). Fue la lengua reseca y no el corazón roto lo que los hizo hablar. Y, por lo tanto, es que su apelación debe cumplirse con una negativa. Sinceramente, mientras lloraban, el cese del castigo no habría sido seguido por la renovación de una verdadera obediencia.

II LA APELACIÓN DE AQUELLOS QUE SE HAN CONCIDIDO DE SU PROPIA AYUDA DESDE JEHOVÁ. Quieren agua, y no hay forma de separarla de la misericordia de un Dios todopoderoso. La forma en que hablan muestra cuán vanidosos sienten todos los recursos para salvar uno. Pero si otros recursos hubieran sido posibles, seguramente los habrían probado. Llegan a la puerta de Dios, no porque sea la correcta, sino porque es la única que queda por intentar. Entonces los pasajeros comienzan a pensar en Dios y en la eternidad cuando el capitán dice que el barco azotado por la tempestad no puede salvarse. Entonces, los enfermos envían un ministro de religión cuando el médico dice que la enfermedad es mortal. Entonces, el criminal condenado hace una moda de prestar toda su atención al capellán cuando se rechaza la petición de mitigación. ¡Qué posición humillante toman los hombres para aparentar venir a Dios solo cuando no pueden llegar a ningún otro lado! ¡Qué maravilla es que, en tales circunstancias, no logran establecer una relación correcta entre Dios y ellos mismos! Las oraciones en tales circunstancias, cualquiera que sea el idioma empleado, no pueden probar más que el incoherente grito de desesperación, un grito sin un verdadero giro hacia Dios, sin una verdadera confianza en él.

III. LA APELACIÓN DE AQUELLOS QUE PUEDEN LLAMAR PARA MENTAR EL CARÁCTER DE DIOS COMO YA REVELADO. La descripción de Dios en sus hechos y disposición tenía amplia garantía de la historia de sus tratos pasados. Había estado en medio de su pueblo, "la Esperanza de Israel, el Salvador de la misma en tiempos de problemas", como un hombre poderoso que se muestra capaz de salvar en el mayor peligro. El que ahora cerraba las nubes y los manantiales había dado aguas en el desierto. El que ahora hizo que la tierra fuera infructuosa había dado maná que no necesitaba sembrar ni cosechar. Jehová había estado detrás de todos los agentes visibles hacia la liberación, la victoria y la posesión de la herencia prometida. Su tabernáculo había estado en medio de su pueblo, y su gloria en medio de su tabernáculo. ¡Qué fácil es recordar, cuando es necesario, lo que, cuando es conveniente, parece igual de fácil de olvidar! Las nubes del cielo y las montañas en cuyas profundidades secretas que había forjado en las fuentes de agua habían sufrido para ocultar a Dios; pero ahora que sus obras de gracia se desvanecen por un tiempo, los hombres de repente y dolorosamente extrañan al trabajador. Pueden halagarlo a quien ni siquiera han despreciado, sino que simplemente lo han ignorado. Cuando las cisternas están vacías, cuando la tierra está agrietada, cuando no hay agua en ningún lugar para el hombre y la bestia, pueden hablar efusivamente sobre "la Esperanza de Israel y el Salvador de la misma en tiempos de problemas". ¡Qué autoacusación está implícita en esta apelación! No ignoraba las afirmaciones de Jehová de que habían pecado contra él. Sus tratos pasados ​​eran conocidos y podían recordarse bajo el estrés de la necesidad. Si Dios pudiera hablarle a Jeremías como alguien familiarizado con los hechos de Moisés y Samuel (Jeremias 15:1), entonces podemos estar seguros de que el Dios conectado con esos hechos también fue conocido en sus manifestaciones históricas, conocidas hasta cierto punto al menos para la gran mayoría de la gente.

IV. LA APELACIÓN DE LOS QUE SE HAN CONVERTIDO EN SENSIBLE A LA SEPARACIÓN DE DIOS DE ELLOS. Esto se establece por dos figuras. Se ha convertido en un extraño en la tierra, como un caminante lanzando su tienda para pasar la noche. Las personas profesan preguntarse por qué es así y, sin embargo, no necesitan preguntarse. El que ha estado en medio de ellos porque, antes que nada, los ha reunido a su alrededor como receptores de privilegios inconmensurables, encuentra rivales criados en cada lugar alto y en cada bosque. Sus comandos especiales están excluidos de la influencia en la conducta de la vida diaria. Su mensajero es despreciado por los gobernantes y conspirado por sus propios parientes. ¿Qué es todo esto sino ser aún peor que un extraño? Un extraño puede avanzar a través de sucesivos grados de conocimiento en el afecto y la confianza del seno; pero si el que es y debe seguir siendo el centro es expulsado poco a poco, incluso más allá de la circunferencia, ¿qué fuerza hay lo suficientemente potente y exacta como para recuperar la relación anterior? Dios les había dicho a estas personas cómo tratar al extraño, pero en lugar de atender sus órdenes, habían terminado convirtiendo a Dios mismo en un extraño. No era necesario, entonces, hacer la pregunta: "¿Por qué deberías ser un extraño en la tierra?" Del mismo modo que el mar en decadencia le pregunta a la roca que rodó en la inundación, por qué la había abandonado. Jehová había permanecido igual en la verdad, en el amor y en el propósito. Fueron las personas las que fallaron y fluyeron cada vez más lejos de él. Hablaban de él como un simple vagabundo entre ellos, mientras que ellos eran los verdaderos vagabundos, errantes de corazón, que iban de una satisfacción temporal a otra ( Éxodo 22:21; Le Éxodo 19:9, Éxodo 19:10, 33; Mateo 25:35; Hebreos 13:2) .— Y.

Jeremias 14:10

La severidad de la espada de Jehová, el hambre y la peste.

I. LA OCASIÓN DE ESTAS GRAVEDADES. Esta ocasión se indica en Jeremias 14:10. La gente ha hablado de Jehová como un extraño y viajero, qué forma de hablar da la oportunidad de afirmar que son ellos los verdaderos errantes, que se desvían de la carretera de justicia y servicio designado de Jehová; y no solo se han extraviado, sino que les ha encantado extraviarse. Hacer un camino recto para Jehová ha sido muy difícil y exigente, y se ha escuchado la primera voz de tentación de convertirse en un camino más fácil. E incluso ahora, en medio de sus agonías, su llanto no tiene arrepentimiento. Desean que Dios entre en medio de ellos y los proteja y consuele, olvidando que para que él esté realmente en medio de ellos, deben apartarse de sus iniquidades. Deben mostrar signos claros de abandonar sus pecados antes de que pueda relajar sus severidades. Por terrible que sea esta experiencia de una tierra sin agua, deben buscar la emocionante causa en sí mismos. Un niño desobediente, que sufre el castigo a manos de sus padres, mientras sabe que una de las causas de su dolor es el instrumento de castigo, también sabe que es una causa que solo opera por el mal que él mismo ha cometido. Si solo le prestáramos la debida atención, está dentro de nuestro propio poder evitar los peores dolores de la vida.

II VARIAS DEFENSAS CONTRA LAS GRAVEDADES.

1. La intercesión de los hombres buenos. Jehová le dice una vez más a su profeta: "No ores por este pueblo por su bien". El mismo Jeremías, de forma natural y loable, se le pide que llore en su nombre. Pero sin duda ellos mismos también instan a la intercesión del profeta.

2. Ayuno. Humillación externa y visible; tal atuendo y tales actitudes asumidas como congruentes con el grito de los versículos 7-9. Todo esto fue bastante fácil sin ninguna humillación o castigo del corazón. El ayuno es seguido a menudo por festejar. Por un momento, las comodidades carnales de la vida se dejan de lado supersticiosamente; pero existe el propósito completo de reanudarlos y recuperar el tiempo perdido.

3. Ofrendas quemadas y oblaciones. El pueblo insultó a Jehová al amontonar ante él los cadáveres de las bestias asesinadas. Un ídolo era mejor servido, según las enseñanzas de sus sacerdotes, por aquellos que hacían las mayores ofrendas en su santuario. Todas estas acciones solo enfatizaron la desobediencia de la gente. Fueron muy diligentes en dar lo que Jehová no quería, pensando en vano que podría estar en lugar de lo que él requería imperativamente. Cuando Dios nos pide arrepentimiento y obediencia, es meramente insignificante tanto con sus expectativas como con nuestros intereses traer alguna demostración inusual de adoración de la voluntad. Que la calidad, no la cantidad, sea lo primero. Un poco de lo correcto es mejor que la máxima profesión del mal. Un poco de la derecha, firmemente arraigada, aumentará y se fortalecerá con maravillosa rapidez.

III. LA FORMA DE LAS GRAVEDADES. Espada, hambre y pestilencia están llegando; viniendo, claramente establecidos como los agentes consumidores de Jehová. Cuando Jehová hace de los hombres su espada, es vano luchar contra ellos. La historia del pueblo de Dios a menudo había mostrado cómo unos pocos podían salir victoriosos y una multitud vencida. Es él quien puede poner fuerza en el brazo que empuña la espada o quitarle esa fuerza. Estos ejércitos invasores, por supuesto, no eran conscientes de que Jehová los manejaba de esta manera. Tenían sus propios objetivos egoístas, que Dios podía subordinar y moldear hacia sus propios fines. Lo peor de la blasfemia es que el líder de un ejército hable como si estuviera haciendo los recados de Dios. Atila no era el azote de Dios porque él lo dijo, aunque Dios pudo haberlo usado de maneras más allá del poder de Atila para concebir. Hambruna. Aquí había un destructor contra el cual no había protección. La espada al menos podría ser desenfundada contra la espada, por muy vano que sea el resultado. ¿Pero quién podría detener una hambruna general? E incluso suponiendo que unos pocos hombres ricos pudieran almacenar grano por un tiempo, había un tercer enemigo en reserva: la peste. David eligió cuál de los tres temibles agentes preferiría; pero aquí todos se unen. Dios tiene una variedad de armas, y sus enemigos no pueden evadirlas todas. ¡Qué sabios serían los hombres si, en lugar de tratar en vano de excluirse de la Ley Divina y la pena, adoptaran de una vez y para siempre la actitud de sumisión total a Dios! Entonces serían defendidos de hecho. Por espada, hambre y pestilencia, estos hombres ricos de Judá y Jerusalén se separaron para siempre de sus ganancias ilícitas. Pero "¿quién nos separará del amor de Cristo? Seguramente no hambruna ni espada", dice el apóstol; ni pestilencia tampoco, habría agregado, si hubiera pensado en ello. Podemos convencerlo de que nada tiene poder para separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor. La travesura es que rechazamos las protecciones de ese amor y todos los demás beneficios que se derivan de él.

Jeremias 14:13

La peculiar perdición de los falsos profetas.

I. EL PECADO DE LOS PROFETAS. Que sean mentirosos es, comparativamente hablando, una pequeña parte de su delito. Su mentira es tan productiva que aumenta el peligro de la posición, tanto que es particularmente insultante para Jehová. Su pecado y su castigo no fueron diferentes del pecado y el castigo de Ananías y Safira. Ananías y Safira fueron golpeadas, no porque habían mentido, sino porque habían mentido contra el Espíritu Santo. Así que con estos falsos profetas aquí; profetizaron falsamente; pero eso en sí mismo podría no haber traído una condena peculiar sobre ellos. El delito radica en esto, que la falsa profecía se produjo en un momento en que era particularmente desagradable para Jehová. No era un peligro lejano del que estos falsos profetas se burlaban, sino uno cercano a la puerta. Las dificultades del profeta, derivadas de la disposición natural de sus auditores, ya eran lo suficientemente grandes. No se necesitaba un falso profeta para entrar con su contradicción. También debe recordarse que hubo un pecado particularmente insultante en que estos hombres dijeron sus mentiras como profetas. ¡Qué cosa tan terrible para un hombre salir con "Así dice Jehová" en su boca, cuando las palabras son el engaño de su propio corazón! Esta expresión, "el engaño de su corazón", parece sugerir la posibilidad de que, en algunos casos, estos falsos profetas no fueran mentirosos deliberados, sino que fueron engañados por una exageración fanática del patriotismo. Sin embargo, aun así, el pecado fue, sin embargo, porque los espíritus de los profetas estaban sujetos a los profetas. Necesitábamos estar muy seguros de que estamos debidamente comisionados cuando nos comprometemos a hablar en el Nombre de Dios; de lo contrario, podríamos aterrizar en las exposiciones más humillantes y llegar a un final más amonestador. Así llegamos a notar

II CÓMO EL PECADO DE ESTOS PROFETAS SE HIZO CLARO. Jeremías dijo una cosa, los falsos profetas dijeron lo contrario directo, y en ese momento no parecía haber medios para reivindicar al verdadero profeta más allá de toda posibilidad de maldad. Sin duda, aquellos que estaban dispuestos correctamente escucharon y creyeron. Su disposición misma era en sí misma una piedra de toque para discriminar entre lo falso y lo verdadero; mientras que aquellos dispuestos a rechazar podrían hacer que algo sirva como excusa. Lo importante a notar es que se aprovechó la ocasión de este gran pecado para predecir a su debido tiempo una revelación terrible e indiscutible del pecado. Por lo tanto, se presentó una oportunidad para agregar detalles y énfasis a la profecía ya dada. Lo que no se podía aclarar en este momento se aclararía abundantemente en lo sucesivo. La espada y el hambre no solo eran seguros, sino que estaban cerca; entrando en la vida de estos hombres vivos, que verían a estos falsos profetas morir por la espada y el hambre que habían despreciado por imposible. Aquellos que durante la vida habían dicho tantas mentiras inexpresivamente traviesas con sus labios, se convirtieron en instrumentos, no se les consultó en absoluto, para pronunciar la verdad más impresionante en su muerte. Dios y su verdad y sus verdaderos profetas y testigos fieles pueden esperar. El tiempo está cada vez más del lado de toda verdad, mientras que los falsos profetas son condenados de sus propias bocas.

III. LOS AUDITORES ENGAÑADOS SUFREN TANTO COMO LOS ALTAVOCES ENGAÑOSOS. La gente no tenía la libertad de alegar contradicciones en los mensajes como un motivo para la inacción continua en materia de arrepentimiento. Seguramente se aprovecharía de esa súplica, pero, si bien podría ayudar a drogar la conciencia, no sirvió de nada para aligerar los juicios que Jehová estaba ejerciendo sobre su pueblo infiel. Ese Dios que debe ser considerado verdadero, a pesar de que tal cálculo hace a todo hombre mentiroso, seguramente no se ha dejado sin un amplio testimonio. Los falsos profetas pueden ser probados a la vez por el corazón de cada individuo a quien apelan, aunque su exposición ante todo el universo puede no llegar por muchas edades. Dios nos da por nosotros mismos los medios actuales para protegernos de ellos. En cuanto a su Nombre y gloria, podemos estar seguros de que los reivindicará a su propio tiempo y manera.