Bible Commentaries
Jeremías 14

Introducción

Introducción a Jeremías 14.

Este capítulo contiene la profecía de una sequía, que produjo una hambruna,.

Jeremias 14:1 y se describe por los efectos tristes de ello; y angustia general en los habitantes de Judá y Jerusalén, Jeremias 14:2, incluso los nobles se vieron afectados con él, cuyos sirvientes regresaron sin agua avergonzada, cuando se envían por ello, Jeremias 14:3, las disputas no pudieron usar su arado, su tierra era tan difícil, Jeremias 14:4 y las misteras de los campos sufrieron mucho, porque no había Hierba, Jeremias 14:5, sobre esto sigue una oración del profeta al Señor, que le daría la lluvia por su nombre; Confiesa los pecados de la gente, que eran muchos, y contra el Señor; y declaró contra ellos, que merecían ser utilizados como estaban; y él se dirige al Señor como la esperanza y el Salvador de su pueblo en el pasado, cuando fue un momento de problemas con ellos; y se expostula con él, por qué debería ser como un extraño y un viajero, y como un hombre poderoso asombrado, que no tenía más que tener en cuenta su tierra más que un extranjero y un viajero; o ningún corazón para ayudarlos, o ejercer su poder, que un hombre de su ingenio, aunque estaba entre ellos, y fueron llamados por su nombre; y por lo tanto, él pide que no los dejaría, Jeremias 14:7, pero se le dice que fue por los pecados de las personas que todo esto fue, lo que el Señor estaba decidido a recordar y visita; y por lo tanto él no le pide que no ore por ellos; Si lo hiciera, no sería considerado, ni el ayuno y las oraciones de la gente también; porque deben ser consumidos por la espada, la hambruna y la pestilencia,.

Jeremias 14:10, y aunque el profeta aboga, en la excusa de la gente, que los falsos profetas los habían engañado; Sin embargo, no solo se exponen la vanidad y la falsedad de sus profecías, y están amenazados con la destrucción, sino la gente también, por escucharlos,.

Jeremias 14:13, por lo que el profeta, en lugar de poner una oración por ellos, le ha dictado el Señor, que le ordena expresar, Jeremias 14:17, y sin embargo, a pesar de esto, continúa orando por ellos de una manera muy patética; Él se expostula con Dios, y se declara ayuda y curación; Confiesa las iniquidades de la gente; Crea al Señor, por el bien de su nombre, gloria y pacto, que no los rechazaría y su petición; y observa, que la cosa pidió (lluvia) era lo que ninguno de los dioses de los paganos podía dar, o incluso los cielos, solo el Señor; y, por lo tanto, determina esperarlo por ello, quien hizo los cielos, la tierra y la lluvia,.

Jeremias 14:19.

Versículo 1

la palabra del Señor que vino a Jeremías con respecto a la escasez. o, "Con respecto a las palabras de las restricciones" x; es decir, sobre los negocios de una sequía, como el Targum; Con respecto a la lluvia restrictiva del Señor de la Tierra, y prohibiendo los cielos que lo abandonan; La consecuencia de la cual es una sequía, o sequedad de la tierra; y el efecto de ese hambre; Cuando esto fue que no está dicho en ningún lugar; No podría ser el hambre en el asedio de Jerusalén por Nabuchadnezzar, porque eso solo afectó a la ciudad; esto todo Judea. Algunos piensan que estaba al comienzo del reinado de Zedekiah, mucho antes del asedio; y otros, que fue en el reinado de Jehoiakim, ya que leíamos de un ayuno en su época, Jeremias 36:9, que podría estar en esta ocasión; Y parece que había uno en este momento, aunque no aceptable para Dios; ver.

Jeremias 14:12.

x על דברי הבצרות "Super Verbis, Cohibitionum", Junius Tremellius "Retención"; Versión tigurine; "Prohibicionum", Pagninus, Montanus.

Versículo 2

judah mourneth ,. Es decir, los habitantes de Judá; Los de la casa de Judá, como el Targum; Estos lloraban debido a la sequía y la hambruna que estaban en la tierra:

y las puertas de los mismos languan ; Las ciudades de Judá, como el Targum; Los habitantes de ellos, que solían ser suministrados desde el campo, y fuera del país; Se pueden mencionar las puertas, porque a través de las puertas las disposiciones se llevaron a la ciudad; pero ahora ninguno; y por lo tanto se dice que languidecen; O bien, aquellos que se sentaron en las puertas están destinados, los ancianos de la gente, los senadores, los jueces y los magistrados civiles; Estos compartidos en la calamidad común:

son negros para el suelo ; es decir, los habitantes de las ciudades, y aquellos que se sientan en las puertas, sus caras son negras a través de la hambruna; Ver Lamentaciones 4:8, así que el Targum,.

"Sus caras están cubiertas de oscuridad, son negras como una olla; ''.

y que se volvieron hacia el suelo, y miraron hacia abajo, sin poder levantarlos a través del dolor y la angustia en la que estaban, y a través de la desmayo del espíritu por falta de comida:

y el grito de Jerusalén se ha ido : significa que el grito y la lamentación de los habitantes de Jerusalén debido a la hambruna, porque esa ciudad no estaba exenta de ella, eso Tener su suministro del país; o la oración de ellos, y de la gente de todas las partes se reunió allí, que subió al cielo por la lluvia: siendo de costumbre, en tiempos de angustia común, para que las personas en el país llegaran a Jerusalén al templo a Ora a Dios, y particularmente por la lluvia, cuando hubo una falta de eso.

Versículo 3

y sus nobles han enviado a sus pequeños a las aguas ,. A lugares donde el agua solía ser; a las piscinas, la parte superior e inferior, particularmente a la fuente de Shiloah, que, dice Jerom, fue la única que utilizó la ciudad de Jerusalén. El significado es, que los nobles en Jerusalén enviaron a sus propios hijos para que los atraen agua, que no tienen a los sirvientes para atenderlos, estos se guardan porque no podían apoyarlos, la hambruna estaba tan dolorida; O, más bien, enviaron a sus sirvientes, sus sujetos, ya que el Targum lo hace, para buscarlos un poco de agua para refrescarse con:

llegaron a los pozos y no encontraron agua ; Sus sirvientes vinieron de acuerdo con el orden a las piscinas y cisternas, o a los pozos profundos, y a lugares de este tipo donde solía haber una gran confluencia de agua, y mucho, pero ahora no pudieron encontrar ninguno:

que volvieron con sus embarcaciones vacías ; Así como vinieron:

estaban avergonzados y confundidos ; ya sea los sirvientes que fueron enviados, o más bien sus maestros que los enviaron, cuando los vieron venir con sus vasos vacíos; Habiendo estado mirando hacia fuera y anhelo de su regreso, esperando que hubieran traído agua con ellos por su refrigerio; Pero a su gran decepción y confusión no trajo:

y cubrió sus cabezas ; A medida que las personas avergonzadas, o como solían hacerlo, estar llenas de angustia y angustia debido a la sequía.

Versículo 4

porque el terreno es chapt ,. A través del calor violento del sol, y quieren lluvia; o, esta roto y; y se desmorona en polvo. El targum es,.

"Debido a los pecados, los habitantes de la tierra están rotos: ''.

porque no había lluvia en la tierra ; Esta fue la razón de la escasez, y de la hambruna, y por qué no había agua en los pozos, y el suelo fue secuestrado. Se debe entender solo la tierra de Judea, no de toda la Tierra:

las disputas se avergonzadas ; Porque no pudieron trabajar la tierra con su arado; se vieron obligados a quedarse quietos, no podían hacer ningún trabajo, o seguir con su cría; No se podía hacer nada por falta de lluvia: cubrieron sus cabezas; como antes; Jeremias 14:3.

Y חתה "Confracta", Schmidt; "Atritam", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 5

sí, el hidrográfico también se cierra en el campo ,. O trajo a su joven en el campo; de los cuales ver Job 39:1, y que a veces lo hicieron a través del miedo, especialmente cuando asustan con truenos y relámpagos; y que son comunes en un momento de calor y sequía, que es el caso aquí; ver Salmo 29:9 de este tipo de criaturas Hubo gran abundancia en Judea y las partes adyacentes. Aelianus Z dice, los Harts en Siria se crían en las montañas más altas, Amanus, Líbano y Carmel; que eran montañas en las fronteras de la tierra de Canaán; y la carne de estos fue muy utilizada para la comida por los judíos; ver.

Deuteronomio 12:15:

y le abandonan ; que, como es una criatura amorosa a su compañero, muy cuidadosa de sus jóvenes, y provide, y lo nutre, como observa el Plinio A. La razón de este uso raro sigue:

porque no hubo hierba ; para que la parte posterior se alimente, y así no tenía leche para amamantar a sus jóvenes con; y, por lo tanto, lo dejó buscar la hierba en otro lugar, para que pueda tener alimentos para sí misma, y ​​la leche para sus jóvenes.

z de anima. l. 5. C. 56. un nat. Hist. l. 8. C. 32.

Versículo 6

y los culos salvajes se mantuvieron en los lugares altos ,. Para ver dónde se tenía que tener cualquier hierba, o donde el viento sopla más libremente y cooly, para dibujarlo en; como sigue. El Targum lo hace, "por los Brooks"; Y así, Jarchi interpreta que se arrojan de agua; A donde vinieron como de costumbre beber, y los encontró ahora se secó; Y donde se pararon angustiados y languidos, sin saber dónde ir por ninguna:

Snuffe el viento como dragones : que, por ser de una naturaleza caliente, abre la boca y dibujan en el viento y el aire para enfriarlos. Los informes de Aelianus B de los Dragones en Frygia, que abren la boca, y no solo dibujan en el aire, sino que incluso los pájaros volando. La palabra utilizada para los dragones significa peces grandes, grandes ballenas; Y algunos lo entienden de los cocodrilos, que levantarán sus cabezas sobre el agua para refrescarse con el aire:

sus ojos fallaron ; Al mirar por la hierba; o por falta de comida, estar muy hambrientos y hambrientos:

porque no hubo hierba ; Por su comida y alimento. Con gran propiedad es la hierba o la hierba mencionada, siendo este el alimento adecuado de culos, como observa Aristótel C; y con lo que acuerda la Escritura; lo que los representa como contenido cuando lo tienen; Y como van de las montañas para ello cuando no tienen ninguna; Ser criaturas muy impacientes por el hambre y la sed; ver Job 6:5 por lo que los escritores griegos apellidos este animal seco y sediento; Y de ahí la historia mentirosa de Tacitus D, con respecto a Moisés y los hijos de Israel; ¿Quién dice, está listo para perecer por la falta de agua, Moisés observó una bandada de culos salvajes que van de su pasto a una roca cubierta de árboles, y los siguió, tomándolos para la herida y encontraron grandes fuentes de agua?. Y muy pertinentes, sus ojos se dice que fallan por la comida, y la vista de ellos crecen tenue, que es más o menos el caso de todas las criaturas en tales circunstancias; Pero, más bien, se observa esto del culo salvaje, porque, como sugiere un escritor árabe E, es naturalmente muy agudo y claro.

b de animal. l. 2. C. 21. C hist. Animal. l. 8. C. 8. Dy History. l. 5. C. 3. e Damir APUD BOCHART. Herozoico. par. 1. l. 3. C. dieciséis. columna. 878.

Versículo 7

o Señor, aunque nuestras iniquidades testifican contra nosotros ,. Que merecemos tales juicios para ser infligidos en nosotros; Y que Dios es justo al traerlos; y estamos totalmente indeterminados del favor ahora a punto de ser preguntado. Estas son las palabras del Profeta que interconecen a su pueblo, y confesan sus pecados y sus propios:

¿Lo hagas por el sake de tu nombre ; es decir, dar lluvia; que era lo que estaba lo quería, y que ninguno, pero Dios podía dar, Jeremias 14:22, aunque no somos dignos de haberlo hecho por nuestro sake, hazlo por su propio bien; Por el honor y la gloria de tu nombre, de tu bondad, poder y fidelidad:

para nuestras reincidentes son muchas ; Y así tuvimos muchos testigos contra ellos; y que muestra lo indigno que eran, y que no tenían razón para esperar la misericordia de su propia cuenta; y especialmente como sigue:

Hemos pecado contra ti ; Como todo el pecado está en contra de Dios, contrariamente a su naturaleza y voluntad, y una transgresión de su ley; Y lo que agrava es, que está en contra de él como un dios de bondad, gracia y misericordia.

Versículo 8

o la esperanza de Israel ,. El autor, objeto, terreno y fundación de la esperanza de todas las cosas buenas, tanto aquí como en lo sucesivo; en quien Israel había estado acostumbrado a esperar en tiempos pasados, y tuvo un gran estímulo para hacerlo, Salmo 130:7 o "La expectativa de Israel" F; A quien buscaban venir:

el salvador de los mismos en tiempos de problemas ; el Salvador de todos los hombres en una forma de providencia, pero especialmente del verdadero Israel de Dios, de ellos que creen; Quién, aunque tienen sus tiempos de problemas y aflicción, por motivo de pecado, satanás y malvados, y otras cosas, pero el Señor leava y los entrega de todos ellos a su debido tiempo:

¿Por qué deberías ser un extraño en la tierra ; o, un "sojourner" g; quien permanece pero por un tiempo; Y no es su lugar nativo, no es tan solícito para el bienestar de ello. Jerome interpreta esto de Cristo cuando aquí, en la tierra, que era como un extraño, y desconocido por los hombres; ver.

Salmo 69:9 y los otros personajes.

de la esperanza de Israel , y el Salvador, bien de acuerdo con él, 1 Timoteo 1:1.

y como un hombre de camino ; o "Viajero" H:

que le da la declaración a un lado para tarros por una noche ? que se convierte en una posada para alojarse allí por una noche, y que solo; Y así, no está preocupado, lo que se convierte en él, o la gente en ella; Él está allí solo por una noche, y se ha ido por la mañana. Así, el profeta representa al Señor por estas metáforas, como si estuviera, o al menos parecía, descuidado de su pueblo; Y, por lo tanto, se expostula con él, como los discípulos con nuestro Señor, Marco 4:38.

F מקוה ישראל "Expectatio Israel", Pagninus, Montanus, Cocceius. G כגר "cuasi colonus", Grotius; "Advenena", Gatoker. H כארח "TANQUAM VIATOR", PAGNINUS, MONTANUS, SCHMIDT.

Versículo 9

¿Por qué deberías estar tan asombrado ,. Asombrado, y tan sorprendido como para no saber qué decir o hacer; o "dormido", como la septuaginta; NO AVISO DE NOSOTROS, Y ESTANDO ENTRECHE INCERNADAMENTE LO QUE SE TIENE DE NOSOTROS; o, como uno "tonto" i; Eso no dará respuesta a nuestras oraciones:

como un hombre poderoso que no puede guardar ? Quien, aunque puede ahorrar, sin embargo, a través de la falta de corazón o la voluntad, no ejerce su poder:

todavía, oh Señor, arte en medio de nosotros ; Tener su residencia y morando en el templo en Jerusalén; y por lo tanto no fue un extraño y extranjero entre ellos; Y esto lleva en él un suplicante y un argumento de que no en su conducta de providencia hacia ellos de tal manera que sea:

y somos llamados por tu nombre ; El pueblo de Dios, Israel de Dios, y similares:

no nos deja ; En nuestra angustia y problemas, pero nos libere.

I נדהם "ObmuteFactus", Fosterus, Mercerus,.

Versículo 10

así dice al Señor a esta gente ,. En lugar de responder al profeta directa e inmediatamente, primero habla a la gente, y observa su pecado es la causa de su conducta; Y a quien no tiene compresiones para llamar a su pueblo; Ellos han roto pacto con él, y tan notoriamente retrocesado de él; Pero esta gente, esta gente malvada y sin valor:

por lo tanto, les han encantado vagar ; del Señor, y fuera del camino de su deber, a Egipto y Asiria por ayuda, y después de Dioses extraños, y la adoración de ellos; Y esto eligieron y se deleitaban en; Surgió de afectos corruptos y un corazón depravado:

no han abstenido sus pies ; de ir a otras tierras, o en los templos de ídolos; Por tanto, no debería preguntarse en que el Señor fue como un extraño en su tierra, y como un hombre de camino que se detuvo por una noche; y por lo tanto, fue que deberían tener suficiente de vagar de aquí para allá, ya que les encantó; en la búsqueda de agua en su propia tierra, y por su ser transportado cautivo a otros; Así que el Targum,.

"A medida que amaban, así que tomaré la venganza sobre ellos, para hacer que se lleven en cautividad de la tierra de la casa de mi Majestad; Y, como se han deleitado en la adoración de los ídolos, y de la casa de mi santuario no han abstenido sus pies, por lo tanto, ante el Señor, no hay deleite en ellos: ''.

Por lo tanto, el Señor no los acepta ; No tiene ningún favor por ellos, sin placer en ellos; No acepta a sus personas o sus servicios:

ahora recordará su iniquidad ; su idolatría; Su confianza en los demás, y desconfianza de él; lo que podría parecer olvidado porque no le había dado nota de ellos, de manera providencial, para corregirlos; Pero ahora les haría saber que se habían tenido en el recuerdo, al causar que sus juicios vinieran sobre ellos para ellos: esto se opone al perdón del pecado; Cuando Dios perdona el pecado, no lo recuerda, ya no; Pero cuando no lo hace, pero castiga por ello, entonces se dice que lo recuerda: y visitar su; pecados; o ellos por sus pecados; eso es, castigarlos.

Versículo 11

luego dijo el Señor a mí ,. Al profeta; Ahora el Señor le da una respuesta más directa, y a sus oraciones e intercesión por la gente; que prohíbe, diciendo,.

orar no para esta gente por su buena ; o "para cosas buenas", como la Septuaginta; Para la lluvia, que el hambre puede cesar; y por la liberación de sus enemigos, para que no entren en cautiverio; Porque estas cosas estaban determinadas por el Señor: Él no le prohíbe orar en absoluto para ellos, o por su arrepentimiento y reforma; o por cosas buenas espirituales para ellos, por la vida eterna y la salvación para el remanente de su propia gente entre ellos; Pero no por cosas buenas externas para la mayor parte de ellos.

Versículo 12

cuando se ayunan, no escucharé su grito ,. O, "aunque ayunan" k; Muy probablemente probablemente debido a la falta de lluvia, y la escasez o el hambre, se proclamó un ayuno; ver Jeremias 36:9, cuando oraron y lloraron en voz alta, e hicieron un gran ruido; Pero sus oraciones son hipócritas, y no derivadas de un corazón puro, o ofrecido en fe y amor, no fueron escuchadas y aceptadas por el Señor:

y cuando ofrecen ofrendas quemadas y una oblación ; o una ofrenda de carne o pan, que se fue con la ofrenda quemada; Pensando en aquellas cosas externas para exidir por sus pecados, sin un verdadero arrepentimiento para ellos, o fe en el sacrificio de la expiación de Cristo:

No los aceptaré ; Ni sus ofrendas, ni sus personas:

pero los consumiré por la espada, y por la hambruna, y por la pestilencia ; El Señor no solo determina la continuidad de la hambruna, a pesar de las oraciones del Profeta; pero agrega otros dos juicios, la espada y la pestilencia, por la cual se decidió a consumirlos; y por lo tanto no fue para ningún propósito orarle en su nombre, fue inexorable.

K כי יצמו "Quamvis Jejunant", Gatoker.

Versículo 13

luego dijo yo, ah, señor dios !. Ser afligido en el corazón por la gente, porque fue prohibido orar por ellos, y porque el Señor había resuelto en la ruina de ellos; y los más bien los compadecieron, porque fueron engañados por los falsos profetas, y por lo tanto trata de excusarlos, y la culpa a ellos, de la siguiente manera:

he aquí, los profetas dicen a los ; Es decir, los falsos profetas, como el Targum; Jeremías no los llama, estando dispuesto a hacer lo mejor de ello:

no verás la espada ; La espada del enemigo dibujada en tu país, o cae por ella:

Tampoco tendrás hambruna ; por el cual aparece, que aún no fue venido, solo predicho; El contrario a lo cual se afirma aquí:

Pero le daré la paz asegurada en este lugar ; Así hablaban como del Señor, y en su nombre, con toda la confianza imaginable; Asegurar a las personas que deben tener paz y prosperidad, y estar en la mayor seguridad en Jerusalén; y que ni hambre ni espada llegarían a ellos, ni en los menos lastimaron. En el texto hebreo, es, "paz de la verdad" l; Es decir, la verdadera paz, firme y duradera. El Septuagint lo hace "Paz y Verdad"; Ver Isaías 39:8.

l שלום אמת "pacem veritatis", montanus, schmidt.

Versículo 14

luego dijo el Señor a mí ,. En respuesta a la excusa anterior, a favor de las personas:

Los profetas profetizan las mentiras en mi nombre ; Es una cosa malvada decir mentiras; Es más que los predice, y que en nombre del Señor; Pretendiendo que tienen su autoridad, y están bajo la influencia y la guía de su espíritu; y fue pecaminoso en la gente que les diera crédito, y más, en el sentido de que estaban prevenidos de estos profetas y sus mentiras, y lo habían dicho el reverso por un verdadero profeta del Señor, y por lo tanto eran inexcusables.

Los envié, ninguno de ellos les he ordenado, ninguno le hablé ; todos los cuales son requisitos para un profeta, o para la profecía de un hombre en nombre del Señor; Debería tener su misión de él, y su comisión de él; Sus órdenes y credenciales de él, y las cosas en sí mismas que él brinda; ninguno de los cuales los profetas tenían; Tampoco pudieron distinguir esas cosas con las personas, de las cuales deberían haber tenido satisfacción antes de que los creyeran, y por lo tanto, fueron muy culpables de darles atención a ellos.

ellos son profecía a usted una visión falsa ; o, "una visión de la falsedad" m; Pretendiendo que tenían una visión del Señor, cuando no tenían ninguno:

y adivinación ; Soothsaying o Astrology, como lo interpretan, como observa Kimchi; Pretelizando las cosas por las estrellas:

y una cosa de nada ; Lo que es bueno para nada, y no llega a nada:

y el engaño de sus corazones ; que fluye de sus corazones engañosos y imaginaciones vanas, y de ninguna manera para ser dependientes de.

M זון שקר "Visionem Mendacii", Schmidt; "Visionem falsitatis", Montanus.

Versículo 15

por lo tanto, por lo tanto, dice el Señor con respecto a los profetas ,. Los falsos profetas, como muestra la siguiente descripción:

esa profecía en mi nombre, y los envié no ; Hizo uso de su nombre, fingiendo su autoridad, aunque no fueron enviados por él:

Sin embargo, dicen, la espada y la hambruna no estarán en la tierra ; aunque el Señor por su verdadero profeta había dicho que debería haber ambos; lo que demuestra que no fueron enviados por el Señor, ya que lo que dijeron fue en oposición directa a la Palabra del Señor; por lo que su fatalidad en el juicio justo sigue:

por espada y hambre deben consumir estos profetas ; deberían ser algunos de los primeros, si no los primeros que deben perecer por estas calamidades; que demostraría abundantemente la falsedad de sus predicciones, y demostraría que sus mentiras no podían asegurarse ni a otros de los juicios que el Señor había dicho que debería venir sobre ellos.

Versículo 16

y las personas a las que profetizan ,. Es decir, tal de ellos como le dio crédito a sus profecías:

se emitirá en las calles de Jerusalén, debido a la hambruna y la espada ; Ellos murieron de la hambruna y de la espada, sus cadáveres deben expulsarse de sus casas a las calles abiertas, y allí se encuentran sin un castigo por increduliar las palabras del Señor, y prestar atención a las mentiras de los falsos profetas. :

y no tendrán nada para enterrarlos ; ya sea a través de la capacidad de la capacidad de cuerpo o sustancia, o a través de la falta de afecto; o más bien a través de la falta de personas para hacerlo por ellos, todas sus relaciones se cortan con ellos, de la siguiente manera:

ellos, sus esposas, ni sus hijos, ni sus hijas ; o más bien, "ellos" n ", sus esposas, y sus hijos, y sus hijas"; Estos morirán por la hambruna y la espada, y se echarán en las calles de Jerusalén; para que ellos y sus parientes mueran, no habría ninguno para enterrarnos unos a otros; y que todos sufran por estas calamidades eran solo y justas, ya que todos eran culpables de la idolatría, y de despreciar a los profetas, y escuchar a los falsos; ver Jeremias 7:18:

Porque vierte su maldad en ellos ; o, "su malvado sobre ellos" o; No es el mal del pecado, sino el mal del castigo; El significado es, que los castigó abundantemente por sus pecados, y como merecían, aunque no excedían los límites de la justicia: la frase denota que su maldad era genial; Y que en proporción a ella, los viales de su ira se derramarían sobre ellos.

n המה "IPSI PAQUAM", Pagninus, Montanus, Schmidt. O את רעתם "Suum Malum", Vatablus, Pagninus, Montanus.

Versículo 17

por lo tanto, dirás esta palabra a los ,. En lugar de orar por la gente, el profeta tiene una lamento triste que se puso en su boca, para pronunciar en su audición, para asegurarles de las calamidades que se les acercaban y los afectaban con ellos.

deja que los ojos los ojos se agoten con lágrimas de noche y día, y que no dejen de que no cesen : o "se silencia" p; Significando que habría rápidamente razón y ocasión para la pena y el dolor incesantes en ellos; y si estuvieran tan endurecidos como para no verse afectados con su caso, no podía abstenerse de abstenerse de derramar lágrimas de noche y día en gran abundancia; que tendría una voz en ellos, para llamarlos a llorar y lamentar también. Algunos toman estas palabras para ser una dirección e instrucción a la gente; Así que la Septuaginta,.

"Traiga sobre tus ojos, lágrimas de noche y día, y que no dejen de; ''.

y la versión árabe,.

"Vierta de sus ojos rasgones noche y día continuamente; ''.

y la versión siríaca es,.

"Deja que nuestros ojos caigan lágrimas de noche y día incesantemente. ''.

para la hija virgen de mi gente se rompe con una gran brecha, con un golpe muy grave ; Las ciudades a veces se llaman vírgenes, que nunca fueron tomadas; Y así, Jerusalén, que nunca se ha tomado desde que estaba en manos de la gente de Judá; Tampoco fueron sus habitantes hasta ahora en cautividad, pero ahora serían; que, junto con la hambruna y la espada, por la cual muchos deberían perecer, es la gran incumplimiento y un golpe grave hablado de; y que se da como motivo, y fue uno suficiente, por pena y luto.

P תדמינה "Siloant", Schmidt; "TACEANT", PEGNINUS, MONTANUS.

Versículo 18

Si salgo al campo ,. Sin la ciudad, ¿dónde estaba el campamento del enemigo?

entonces he aquí el muerto con la espada ! la espada del enemigo; que al salir de la ciudad sobre ellos, o al esforzarse por hacer que se escape en el país, cayó en sus manos, y fueron asesinados por ellos.

y si entro en la ciudad ; La ciudad de Jerusalén:

entonces he aquí que están enfermos con la hambre ! Solo listo para morir, siendo muerto de hambre por falta de disposiciones; y multitudes muertos, y sus cadáveres que se encuentran en las calles sin enterarse; El profeta no hace mención de los muertos, solo de los enfermos con el hambre; La razón de los cuales, Kimchi dice, es porque los enfermos eran más que los muertos.

sí, tanto el profeta como el sacerdote se convierten en una tierra que no sabían ; en la tierra de Caldea, un país extraño y extranjero, a dónde fueron llevados cautivos, ambos en los tiempos de Jehoiakim y de Zedekiah, y donde podrían ir en camino de mucho tiempo: y esto parece ser entendido de falsos profetas y sacerdotes malvados , que había llevado a la gente y había hecho que pudieran vagar por los caminos de Dios y de su adoración; y, por lo tanto, en represalias justas, se llevan a su alrededor de las formas de una tierra desconocida para ellos: aunque algunos piensan que los verdaderos profetas y sacerdotes del Señor pueden ser destinados, como Ezequiel y Daniel, que fueron llevados cautivos en Babilonia: otros Interpretarlos de tales en la tierra de Judea que buscan pan y agua, o comida en el momento de la hambruna.

Pero no saben q, como la última cláusula puede estar literalmente prestada, es decir, los hombres los conocen no, no les respeto. , y dales ningún alivio; La hambruna está tan dolorida, que todos eran por sí mismos, y no podían pagar ninguna ayuda para los demás, incluso a los profetas y sacerdotes. Algunos hacen las palabras: "Sí, el sacerdote y el profeta hacen mercancías contra la tierra"; o, "a través de las tierras" r; engañando a las personas con sus falsas profecías: o más bien, vaya a la mercancía de la tierra; de las almas de los hombres; Consulte 2 Pedro 2:3, haciendo una ganancia de sus visiones y profecías:

y ellos no conocen ; Las personas no son conscientes de su engaño y falsedad. El targum es,.

"Porque incluso el escriba y el sacerdote se convierten en sus propias negociaciones o mercancías, a lo que está en la tierra, tampoco preguntan; ''.

Mentiron sus propios asuntos, y preguntaron que no, ni buscaban, la gente buena.

Q ולא ידעו "et non agnoverge, flexible, ulli eos", de dieu. r סחרז אל ארץ "Nundinantur Contra Terram", Junius Tremellius, Piscator "Mercaturam Ejercierto por Taram", Cocceius. s סהר אל ארץ "est Circuirire Terram Negotiandi Causa", Grotius.

Versículo 19

has rechazado absolutamente a Judá ?. El profeta, aunque menospreciado, procede a las oraciones y las expostulaciones a causa de este pueblo, la gente de las dos tribus de Judá y Benjamín: "O", al rechazar, ¿has rechazado a Judá? " ¿De ser una nación, de estar bajo tu cuidado y protección? ¿Los has alejado, y lo sufrirás para ir al cautiverio como las diez tribus? ¡qué! Judá, a quien el Señor ha elegido, ¿y dónde estaba su vivienda? ¡qué! Judá, de quien el gobernante jefe, el Mesías, ¿vendría? ¡qué! Judá, de quien el cetro no fue para partir, ni un legislador de entre sus pies, ¡hasta que llegó Shiloh? ¡y qué! Wilt, rechazas, y rechazó absolutamente esta tribu, sobre la cual se han otorgado tantos favores, y de los cuales se espera tanto?

ha odiado el alma zion ? A quien tienes anteriormente tanto amado y encantado, y elegido para tu habitación; Sión, la alegría de toda la tierra, y una perfección de la belleza.

¿Por qué nos has quitado, y no hay curación para nosotros ? trajo a ellos sus juicios; O, sin embargo, estaba a punto de traerlos sobre ellos, hambruna, espada y cautiverio; y no hubo liberación de ellos, de ninguna manera de escapar de ellos, sin alivio, sin remedio ni curación, como en.

2 Crónicas 36:16.

Buscamos la paz : A medida que los falsos profetas predijeron; o a través de la alianza con las naciones vecinas, incluso toda la seguridad y la prosperidad; y no tenía ninguna idea de desolación y guerra:

y no hay buen ; Como fue prometido y esperado, pero todo lo contrario:

y para el momento de la curación ; Trastornos nacionales y civiles, de los cuales podrían haberse esperado un tren de bendiciones:

y he aquí un problema ! Miedos, sustos, perplejidades y angustias; problemas de fuera, y desde dentro. El targum es,.

"Un tiempo de perdón de pecados, y he aquí el castigo de los pecados. ''.

T המאס מאסת "Reprobando Reprobasti", Montanus, Schmidt.

Versículo 20

reconocemos, oh Señor, nuestra maldad, y la iniquidad de nuestros padres ,. Esto se dice por el Profeta, en nombre de los pocos fieles que fueron de esta gente, que eran sensatos de sus propios pecados, los pecados de sus antepasados, y que confesan ingenuamente; Sus padres habían pecado, y los habían imitado, y continuaron en el mismo, y por lo tanto podrían esperar con justicia el disgusto del Señor, y su controversia con ellos:

porque hemos pecado contra ti ; Jeremias 14:7.

Versículo 21

no nos aborrece, por el sake de tu nombre ,. Que fueron llamados a ellos, y que pidieron; merecían ser aborrecidos, habían hecho esas cosas que podrían hacerles abominables, siendo lo que fue abominable para él; y deprecan esto, no, por su propio bien, que eran indigna de ningún favor, sino por su propio bien, por el bien de su honor y la gloria, que, como lo es querido, el Señor, así que a su pueblo.

no deshonrar el trono de tu gloria ; O Jerusalén, como Kimchi, que era la ciudad del Gran Rey, donde tenía su trono y su palacio, y que se llama el trono del Señor, Jeremias 3:17 o la casa de El santuario, el templo, como Jarchi; ver.

Jeremias 17:12, el respeto parece ser tenido que el asiento de la misericordia sobre el Arca, sobre cuál fue el querubín de la gloria, entre el que el Señor más habitó; y oran, que aunque eran dignos de deshonrarnos, y ser tomados y llevados cautivos en una tierra extraña, sin embargo, para que el Señor no lograra su propia vivienda gloriosa, sufriendo la ciudad y el templo, y el arca. En ella, ser destruido:

recuerda ; Tu gente, Sión, como antes; O las promesas hechas a ellos, el pacto, de la siguiente manera:

no se rompe a tu pacto con nosotros :: Dios nunca rompe su pacto, aunque el hombre hace; A veces puede parecer roto, cuando su iglesia y su gente están en peligro y aflicción; pero nunca romperá el pacto que ha hecho, o sufrirá su fidelidad para fallar; Sin embargo, aunque no lo hace, es apropiado y es necesario, muchas veces oren de esta manera a Dios, por el fomento de la fe en él, y la expectativa de las cosas buenas de él.

Versículo 22

¿hay alguna entre las vanidades de los gentiles que pueden causar lluvia ?. La bendición quería; Ninguno de los ídolos de los gentiles, llamados vanidades, porque era una cosa vana que se les aplicará, o la esperanza de cualquier cosa, ninguno de estos podría darle una lluvia de lluvia; aunque el nombre de uno de sus ídolos fue Júpiter Imbrius u, o Pluvius, el dios de la lluvia, sin embargo, no podía hacer ni dar una sola gota; Como Baal, en los tiempos de AHAB, cuando había una sequía, no pudo.

o pueden los cielos dar duchas ? De donde descienden, y cuáles son las segundas causas de la lluvia; Incluso estos no podían de ellos mismos, y muchas menos deidades paganas.

El arte no está, oh, señor, nuestro dios ? El eterno e inmutable, él, o yo, nuestro pacto, Dios y nuestro Padre, tú, y tú, solo, ¿puedes dar la lluvia?; Este es lo peculiar del gran Dios mismo; ver Hechos 14:17.

Por lo tanto, esperaremos en ti ; Por la lluvia, por la oración y la súplica, y la esperanza para ello, y esperar el tiempo propio del Señor para darle:

para que hiciste todas estas cosas ; La lluvia y sus duchas, que no tienen otro padre que el Señor, Job 38:28, también los cielos de donde desciende, y la tierra en la que cae, se hace por él, quien restringe y le da gusto.

u Pausanias hace mención de una imagen de Jupiter Pluvius, y de altares erigidos a él en varios lugares; Attica, sive l. 1. pag. 60. Corinthiaca, Sive L. 2. pag. 119. Boeotica, sive l. 9. pag. 602. y en la India, como se relaciona Apolonius Tyanaeus, en vit. Filostrat. l. 3. C. 2. En la multa, era una tina, que en el tiempo de la sequía abrieron; De donde, como fingieron, las nubes salieron y regaron todo el país. Cerca de Roma era una piedra llamada Lapis Manalis, que se llevó a la ciudad, se decía que causaba la lluvia. Se le dice a una fábula como la frente en la frente de Jupiter Lycaeus, que se sacudió con una rama de roble en la mano de un sacerdote, se reunió nubes y produjo abundantes duchas de lluvia cuando se quiere; Pero estos, con los demás, son todas fábulas y mentiras. Ver alex. AB Alex Genial. Dier. l. 4. C. dieciséis.