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Jeremías 15

Introducción

Introducción a Jeremías 15.

Este capítulo contiene la respuesta del Señor a las oraciones del Profeta, en las que se declara inexorable, y se había resuelto sobre la ruina de la nación judía por sus pecados; La queja del profeta de las dificultades que soportó, a pesar de su sinceridad e integridad; y la promesa de la protección y la liberación del Señor, en caso de su continuidad en la descarga fiel de su oficina. El Señor niega la solicitud del Profeta, al observar, que siquiera Moisés y Samuel hubieran sido los intercesores para las personas, no los habría considerado, se determinaría al echarlos y enviarlos cautivos, Jeremias 15:1, se declara su castigo, que se resolvió en; Algunos por la muerte, o la pestilencia; Otros por la espada; otros para el hambre; y otros por cautiverio; y otros para ser devorados por perros, y aves, y bestias salvajes, Jeremias 15:2, la causa de las cuales fueron sus pecados, en particular su idolatría en los tiempos de Manasseh, Jeremias 15:4, por lo que no deberían tener una compasión de los hombres, ni el Señor, más arrepentimiento del mal amenazado, de los cuales estaba cansado, debido a sus muchos ascitimientos,.

Jeremias 15:5, que la destrucción, que se determina, se ilustra mediante una descripción del instrumento de ello; por la multitud de viudas, y la angustia de las madres aferró a sus hijos, Jeremias 15:7 sobre la cual el profeta requiere una queja de su nacimiento de conflicto y contención, y de su ser Maldito por la gente, aunque no conoce, Jeremias 15:10, cuando es consolado con una promesa de ser usado bien por el enemigo, tanto él como su remanente, Jeremias 15:11, pero en cuanto a la gente de los judíos en general, nunca podrán soportar las fuerzas del norte, el ejército de los caldeos; Sus riquezas y sustancias se entregarían a sus manos, y sus personas también se llevarán a cabo cautivas en una tierra extraña, y el profeta junto con ellos, debido a sus pecados, y la ira de Dios para ellos, Jeremias 15:12, sobre el cual el profeta ora al Señor, quien lo conoció, que lo recordaría y lo visitaría, y vengarlo de sus perseguidores, y no lo llevaría a su largaitud; Insta, que había sufrido reproche y reprochando por su bien; que fue llamado por él a su oficina, que había entrado alegremente; Tuvo su misión, comisión y mensaje, de él, que recibió con el mayor placer, lo que se le indicó comiendo sus palabras con alegría; Y que no se había asociado con burlas y burlas en la religión y la Palabra de Dios; y, por lo tanto, se expostula por qué se debe poner a tanto dolor, y ser usado como lo fue, Jeremias 15:15, por lo que el Señor promete que, a la condición de hacer su trabajo, debería ser preservado, protegido y entregado, Jeremias 15:19.

Versículo 1

luego dijo el Señor a mí ,. En respuesta a sus expostulaciones y suplicaciones, Jeremias 14:19,.

aunque Moisés y Samuel estaban ante mí ; Para orar delante de mí, como el Targum; Para hacer intercesión para las personas. De pie es un gesto de oración. Los judíos dicen que no hay de pie, sino oración, o que se entiende cuando se menciona; Mateo 6:5. Moisés y Samuel fueron nombrados, porque fueron eminentes para la oración, y tuvieron éxito en él, para el pueblo de Israel. De Moisés, ver Éxodo 32:11 y de Samuel, consulte 1 Samuel 7:9 y de ambos, Salmo 99:6

"Sin embargo, mi mente no podía ser hacia esta gente ; Dios no podría tener una buena voluntad para ellos, ni deleite en ellos; no se pudo conciliar a ellos, o aceptarlo, que los favores solicitaran deben otorgarse, o que deben continuar en su propia tierra; y por lo tanto, fue en vano que el profeta solicite su cuenta; Pero, por otro lado, se ordena de la siguiente manera:

los echó de mi vista ; o presencia; A medida que las personas parradas y abominables, no deben ser asumidas; No puedo mirarlos, o tener nada que decirles, de una manera favorable:

y déjalos salir ; Desde mi presencia, desde el templo, la ciudad, y de su propia tierra; Es decir, declara que, por lo que será.

Versículo 2

y se pasará a pasar, si le dicen a ti ,. Como sin duda lo harán, cuando este mensaje se le traiga:

¿A dónde vamos a salir ? En una manera despreciada, no creyendo que este sería su caso:

Luego les dirás, así, dice el Señor, como la muerte, a la muerte ; tales como fueron designados hasta morir, o morir por la pestilencia, que a menudo se indica por la muerte; vendrán a serlo; O se reunirá con ellos, y se apoderará de ellos, y quítelos:

y tales como son para la espada, a la espada ; Quienes son nombrados para morir por la espada del enemigo, en cuyas manos deberían caer al intentar escapar de la ciudad, perecerán por ella:

y tales como para la hambruna, a la hambre ; Tales, como se designan para morir por eso, morirán en la ciudad, donde estarán asediados, y no podrán salir a buscar en cualquier disposición, y donde no se puede traer ninguno, debido al enemigo:

y tales como para el cautiverio, al cautiverio ; tales como se salvaron de la pestilencia, la espada y la hambruna, y están diseñados para ser transportados cautivos en una tierra extraña, se tomarán y llevarán a allá; Tampoco estará en su poder, o en cualquier otro, para obstaculizar a cualquiera de las cosas anteriores, a las que se designan de Dios. Según los judíos, este último de estos es más grave que el primero; como la espada que la muerte, y el hambre que la espada, tan cautiverio que todos ellos w.

w t. Bab Bava Bathra, Fol. 8. 2.

Versículo 3

y designaré sobre ellos cuatro tipos, dice el Señor ,. O cuatro familias x, y estas muy devoradoras; es decir, cuatro tipos de castigo; Y así el Targum,.

"Cuatro malos castigos; ''.

que se mencionan después. Estos están representados como bajo Dios, y en su Beck y Mando; Siervos de su, que van y vengan su placer, y hacen su voluntad; y como sobre los hombres, y tener poder y autoridad para matar y destruir por una comisión divina:

la espada para matar : la primera y jefa de las cuatro familias o castigos, que tuvieron una comisión del Señor a revés en su pueblo, los judíos; Incluso la espada del enemigo, los caldeos, atraídos contra ellos por un orden divino y la cita:

y los perros para desgarrar ; Los cadáveres de los que son asesinados con la espada: o "dibujar" y; Como la palabra significa; siendo la forma habitual de perros para dibujar y arrastrar la carne acerca de que están alimentando; Esta es otra de las cuatro familias, y una muy voraz es:

y las aves del cielo, y las bestias de la tierra, para devorar y destruir ; o "comer, y para corromper", los cuerpos de los que son asesinados por la espada. El significado es, que tal no debería tener un entierro, pero debe ser la comida de las aves y las bestias salvajes: estas son las otras dos familias destructoras, que tienen su comisión del Señor por dicho servicio.

x ארבע משפפות "Quatuor Familias, [SIVE] Cogniciones", Vatablus, versión Tigurine, Calvin. Y לסחוב "Ad trahendum", Calvin, Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Schmidt So Ben Melech,.

Versículo 4

y los haré que se eliminarán en todos los reinos de la Tierra ,. No solo en Babilonia, sino en otros países; que ha tenido su logro completo en este su último cautiverio por los romanos: o "los daré por una conmoción" z; sacudiendo y temblando; Serán como Caín, Fugitivos y vagabundos, y tengan miedo y temblor en todas partes, por lo que es, o está a punto de venir sobre ellos: o "por horror a todos los reinos" a; Todo lo que vea las calamidades y los juicios que vienen sobre ellos serán golpeados con miedo y horror, viendo claramente la mano del Señor en ellos:

debido a Manasseh, hijo de Ezequiah, rey de Judá ; Debido a la idolatría y asesinato cometido por él; y que fueron los más agravados, al tener un padre tan bueno, y así religioso una educación, y por su oficina principal y dignidad como rey de Judá; Y aunque estos pecados lo habían perdonado personalmente, sin embargo, ser imitado y continuado por los judíos, los cautiverios los amenazan. El targum es,.

"Porque no se volvieron (o no se convirtieron) como Manasseh; ''.

y así en el Talmud B, porque Manasés se arrepintió, y no lo hicieron; Pero este sentido no soportará las palabras, debido a lo que va antes, de las cuales estas son una razón; Y debido a lo que sigue después, que están conectados con ellos:

por lo que hizo en Jerusalén ; La sangre inocente se derramó allí, y la adoración idólatra que había establecido; incluso donde estaba el templo, el lugar de la adoración de Dios, y que era la metrópolis de la nación, y así establecía un ejemplo, que debe influir en todo el país.

Z לזועה "en Commotionem", Calvin, Junius Tremellius, Piscator. un "en horrorema", Cocceius. b t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 102. 2.

Versículo 5

¿Para quién tendrá la compasión contigo, oh Jerusalem ?. Los habitantes de ello; Sus pecados son tantos, y tan atentos, y tan agravados, y tan agravados, y tan merecedores de castigo, que ninguno podría compensar su caso, o tener un corazón de compasión hacia ellos, o incluso reposar los reprochando: o "¿Quién lo ataviará?" Simpatizó y condole con ti, o habla una palabra cómoda para ti, o busca aliviar tu dolor y pena: o "¿Quién saldrá a un lado para preguntarle cómo lo haces?" ¿O "de tu paz?" C no creo que valga la pena pasar un paso por su camino, o convertirse en una casa, y preguntarle a tu bienestar, o saludarte.

C לשאול לשלום לך "Ad Petendum [de] Pace Tua", Pagninus; "AD Interrogandum te de Paca TUA", Piscator; "[SIVY] prospere TUA", Junius Tremellius.

Versículo 6

que me has abandonado, dice el Señor ,. Su adoración, como la targum; y había establecido ídolos, y adoración de ídolos; Y esta fue la causa de la espada, la pestilencia, la hambruna y el cautiverio, y de todos los males que los les breven:

TÚ ARTAS ATRÁS ; De la ley del Señor, y de su pura adoración y servicio, de sus caminos y de sus ordenanzas; y por lo tanto, fue, pero solo deben ir al cautiverio; Por lo tanto, sigue:

por lo tanto, estiraré la mano de la mina contra ti, y destruiré la ; Su mano de poder y venganza, que cuando se extiende, y cae con peso, ya sea en personas particulares, o en una nación, trae una ruina inevitable y la destrucción con ella:

Estoy cansado de arrepentir ; No es que el Señor alguna vez cambie su mente, o el consejo de su voluntad; En este sentido, él está sin arrepentimiento; Pero la conducta de su providencia, y las dispensaciones de ello; no ejecutando las amenazas denunciadas, sino que las ahorran un poco más, mostrando misericordia y ejercicio de paciencia y largueros; Pero ahora era tan cansado y cansado, y estaba decidido a soportar ya no con ellos, sino que surge toda su ira contra ellos, y destruirlos.

Versículo 7

Los fanáticos con un fanático en las puertas de la tierra ,. Cualquiera de su propia tierra, la tierra de Judea; y así la versión de Septuagint, "en las puertas de mi pueblo"; aludiéndose a la costumbre de reducir el maíz en lugares abiertos; y por fanning se entiende la dispersión de los judíos, y que se llevan cautivos de su propia tierra a otros países: o de la tierra del enemigo, en sus ciudades, ya que el Targum lo parafraseanza; Gates se ponen para ellos con frecuencia; A donde deberían estar dispersos por el fanático del Señor; Porque lo que hizo el enemigo, como un instrumento, le está atribuido:

Los atendré de los niños ; que morirá de hambruna, o pestilencia, o por la espada, o en cautiverio: destruiré a mi gente; que debe ser cuando los niños están cortados, por los cuales las familias, las ciudades, las ciudades y los reinos, se continúan y se mantienen; Y esto se le resolvió hacer, aunque eran su gente:

ya que vuelven no de sus caminos ; Sus malos caminos, a los que habían entrado, abandonando los caminos de Dios, y su adoración: o,.

Sin embargo, no regresan de sus caminos d; Aunque se afianza con el fanático de la aflicción, afligió a sus hijos, y amenazó con la destrucción: expresa su obstinada continua en sus malas maneras, y la razón de que Dios se ocupa de ellos como arriba.

D מדרכיהם לא שבו "et Tamen A Viis suis no turres reversi", v. L. Diodatus, Genevenses.

Versículo 8

sus viudas me aumentan por encima de la arena de los mares ,. Sus esposos siendo asesinados; No en los tiempos de AHAZ, cuando ciento veinte mil hombres fueron asesinados en un día en Judá, por Peká, hijo de Remalías, 2 Crónicas 28:6, como piensa que Kimchi piensa; Pero en los tiempos de Zedekiah, en el asedio de Jerusalén, y la toma de ella, y en el cautiverio babilónico antes de predecir. Los hijos de Israel iban a ser como la arena del mar, y fueron muy numerosos; Y aquí se dice que las viudas son también, sus esposos, que eran numerosos, siendo muertos; Y esto, como era del Señor, así que estaba a su vista, y de acuerdo con su consejo y lo harán. Se hace mención de "mares", en plural, número, que hay muchos en o cerca de Judea, como el Mar Rojo, el mar de Galilea, y el Mar Mediterráneo:

Los he traído contra ellos contra la madre de los jóvenes un spoiler, en Noonday ; eso es que traería a los judíos, contra la madre de los jóvenes, o madres de ellos; Para los jóvenes que son destruidos por el spoiler, fue contra ellos; Una calamidad sobre ellos, y un angustia a ellos, que en general tienen una preocupación por ellos. El targum es,.

"Contra la compañía de sus jóvenes; ''.

los judios; o en contra de Jerusalén, la Madre Ciudad, la metrópolis de la nación, llena de jóvenes que se ajustan a la guerra: o, "contra la madre", es decir, Jerusalén, un "joven" e; lo que significa nebuchadnezzar, que vino contra Jerusalén en el primer año de su reinado; Y, como dicen algunos, en el siglo XVIII de su edad; y que no vinieron como ladrón en la noche, sino como un spoiler en el mediodía; No de una manera secreta y insidiosa, sino abiertamente y con fuerza de los brazos abriéndose camino a través de la tierra a Jerusalén, desafiando a los judíos, y frente a ellos:

y le he hecho que caiga sobre ella de repente ; Es decir, en la ciudad de Jerusalén: aunque se acercó abiertamente, su marcha fue rápida, y actualmente estuvo en Jerusalén, y le echó a él a la vez:

y terrores en la ciudad ; o, "ciudad y terror" f; La ciudad se llenó de inmediato con terrores a la aparición de Nabucodonosor y su ejército. R. Joseph Kimchi lo interpreta, "un ejército y terror", de.

1 Samuel 28:16, el monarca babilónico, a la cabeza de su ejército, que extendió los terrores donde vino. Algunos hacen la palabra, desde Daniel 4:13, "Un vigilante y terror" G: Significado del ejército caldeeño, llamado observadores, Jeremias 4:16. El targum es,.

"Traeré un ejército sobre ellos de repente, y destruiré sus ciudades; ''.

Debe ser renderizado "alienación de la mente y los terrores": desde el uso de la palabra, עיר, en el idioma árabe h.

E על אם בחור "Contra Metropolin, Juvenem", Junius Tremellius, De Dieu "Contra Matrim", Piscator; "Super MATREM, JUVENEM", COCCEIO. F עיר ובהלות "Civitatem et Terrores", Montanus; tan schmidt. g "VIGILEM, [VEL] VIGILES ET TERRORES", GATAKER; "Vigilias et Terrores", Coecio. H AB "ALTERAVIT, MUTAVIT ET TURBAVABIT", GOLIUS, CASTEL. Schindler.

Versículo 9

ella que ha llevado a siete languidecer ,. Ya sea la madre que ha llevado a muchos hijos, siete se ponen a un gran número, ahora pudo soportar más, y estar aflojado de lo que tenía, y que eran su personal y apoyo, y de quién tenía su expectativa, desmayas. lejos, y muere a través del dolor y los problemas; o Jerusalén, que anteriormente abundaba con los hombres jóvenes, ahora está en un estado destornillado e indigno; Sus hijos, los habitantes de ello, standándose con la espada, o muriendo de hambruna y la pestilencia. En el Talmud I, esto se interpreta de siete reyes malvados de Israel, como Jeroboam, Baasha, AHAB, JEHU, PEKAH, MENAHEM y HOSHEA; y en otros lugares de los siete reyes de Judá, constatados, Jehoram, Joash, Ahaz, Manasés, Amon, Jehoiakim y Zedekiah K:

ella ha renunciado al fantasma ; o, "sopló su alma l"; Su aliento sale; Ninguna vida se puede mantener en ella; Se desmaya a las calamidades que vienen sobre ella:

su sol se ha descendido mientras aún era el día ; la oscuridad de la aflicción, y la noche de angustia y la calamidad se acercaron a ella antes de lo que se esperaba, mientras que en medio de la paz y la prosperidad que se prometió, y esperaba que se disfrutara durante mucho tiempo; ver Amós 8:9:

ella ha estado avergonzada y confundida ; De su vano esperanza, confianza y confianza:

y el residuo de ellos entregaré a la espada ante sus enemigos, dice el Señor ; es decir; Tal que murió, no de la hambruna y la pestilencia, pero en la ruptura de la ciudad se esforzó por hacer su escape, estos cayeron en manos del enemigo y perecieron por la espada, como el Señor aquí predice; por lo que él lo dice ciertamente viene a pasar.

eso. Bab. Gittin, fol. 88. 1. k vid. Jarchi Abendana en LOC. L נפפה נפשה "Efflabit Animam Suam", Junius Tremellius, Piscator "Exspiravit Animam Suam", Cocceius.

Versículo 10

woe soy yo, mi madre, que me has hecho un hombre de lucha ,. No es que el Profeta fuera un hombre peleador y contencioso, pero otros se pelearon y sostuvieron con él, y eso por ninguna otra razón que por su fallida descarga de su oficina, bajo el cual debería haber sido fácil; Pero ser un hombre de pasiones como a los demás, desea que nunca haya nacido, que reunirse con tantos problemas; y parece culpar a su madre por llevarlo; O, sin embargo, se miró a sí mismo para ser un hombre miserable a través de su nacimiento, y que estaba destinado desde allí a este dolor:

y un hombre de argumento a toda la tierra ; o "tierra"; La tierra de Judea, los habitantes de ello, como el Targum; porque sin otro hicieron que Jeremías hiciera; Y eran estos solo que se sostuvieron con él, porque les llevó un mensaje desagradable, con respecto a su cautiverio:

No he prestado a la usura, ni los hombres me han prestado para mí en la usura ; que no era legal con los judíos que hacer; y, por lo tanto, fueron maldecidos que lo hicieron: pero esto no debe ser restringido a esta sucursal en particular de los negocios, lo que no fue habitual; Pero tiene respecto a todo el comercio y el comercio; y el significado es que el profeta no se preocupó por sí mismo con asuntos seculares, sino que asistió a los deberes de su oficina; Llegó a no negociaciones con los hombres; No era un acreedor ni deudor; No tenía nada que ver con los asuntos pecuniarios; que a menudo ocasiones se lanzan y las satisfactorias, las disputas y las demandas; Y, sin embargo, no obstante, no podría estar libre de conflictos y debate:

Sin embargo, todos de ellos me maldicen ; es decir, todos los habitantes de la tierra de Judea, muy conocidos fueron Jeremías y sus profecías; Estos son ligeros y se ajustan tanto a él como sus predicciones; y deseó las imprecaciones más viles sobre él por sus mensajes a ellos. La palabra aquí utilizada se ve agravada de dos palabras, o derivada de dos raíces, como observa Kimchi; El que se refiere a hacer que la luz o el vilify, en oposición al honor y la gloria; y el otro para maldecir, en oposición a la bendición; y esto es a menudo el caso de los ministros de la palabra, no solo para ser menospreciados y despreciados, sino para ser difamados y malditos; ver 1 Corintios 4:12.

Versículo 11

el Señor dijo ,. En respuesta a la queja del profeta:

en verdad estará bien con tu remanente : no con el remanente de su pueblo, o aquellos que deberían escapar de las calamidades amenazadas; Pero el sentido es que debería estar bien con él en su último fin; El resto de sus días debe ser cómodo o gastarse en paz y prosperidad; Y así el Targum,.

"Si el final no será para siempre. ''.

Las palabras están en forma de juramento, como observan Kimchi y Ben Melech; y el significado es, que si no está bien con ti en tus últimos días, dices que soy infiel, y no es fiel a mi palabra. Según Donesh, citado por Jarchi, la palabra traducida "remanente" tiene la significación de la perdición; y él lo hace, "si te suelto, no por buen" m "; En consecuencia, se hizo, Jeremias 40:4, y este sentido se confirma mediante la nota de los Masoritas: "En verdad, haré que el enemigo le encienda bien"; o, "si no lo hago", c. Porque también se encuentra en forma de juramento, como antes, como las notas Jarchi y, por lo tanto, Nebuchadnezzar le dio cargo a Nebuzaradan, el capitán de la Guardia, para que se vea bien, y no le daños; ¿Quién, cuando lo derribó, le dio su elección de ir con él a Babylon, o continuará en la tierra, Jeremias 39:11, o, "verdaderamente lo haré", " ¿No pongo al enemigo por ti? n y hazlo suave y humano, para que lo use amablemente. Jarchi interpreta esto de Zedekías y sus cortesanos que buscan Jeremías, en el momento de su angustia, para orar por ellos, Jeremias 37:2, y con lo que sentido las inclinaciones de Targum,.

"Si no vienen y lo ayudan, c. ''.

en el momento del mal, y en el momento de la aflicción cuando se toma la ciudad, y las personas que llevan cautiva.

M אם לא שרותך לטוב "Si no Absolvero te en Bonum", Schmidt. Vid. De Dieu en LOC. n אם לוא הפגפגתי בך "SED FATIAM HOSTEM OCURRERE TIBI", Calvin: "Annon Intervenirem Pro TE APUT Inimicum?" Junius Tremellius "Nisi Interveniam Pro TE APUT INIMICUM", PISCOR.

Versículo 12

Break Break The Borthern Hierro y el acero ?] Puede irrumpir hierro de hierro, especialmente lo que proviene del norte, que era más difícil que el hierro común; ¿O acero, el más difícil de todos? aunque los judíos estaban duros como hierro, no podían prevalecer en contra y vencer a Jeremías, que se convirtió en un pilar de hierro y paredes de Brasen contra ellos, Jeremias 1:18, por lo que estas palabras se hablan por Su comodidad y estímulo: o pueden respetar a los judíos y los caldeos; y el sentido, sea, que los judíos, tan poderosos y tan fuertes como se imaginaban a sí mismos, y se jactaban de que eran, no podían encontrarse un partido para el ejército caldeeño, que salió del norte; y se puede decir que es tan difícil como el hierro norte, que vino de los chalybes, un pueblo en el norte, cerca de Pontus, de quien Steel tiene su nombre en la lengua latina; Y este sentido está de acuerdo con lo que sigue.

Versículo 13

tu sustancia y tus tesoros daré al botín sin precio ,. No es la sustancia y el tesoro del profeta; porque no parece que él lo hubiera hecho, al menos para requerir tanto aviso; Pero la sustancia y el tesoro de la gente de los judíos, a quienes están dirigidas estas palabras; Estos, el Señor amenazado, debe ser entregado a las manos de sus enemigos, y convertirse en un botín de botín y libre para ellos, por lo que no deben dar nada, y que nunca debe ser canjeado de nuevo:

y que para todos tus pecados, incluso en todos tus fronteras ; esta espuma de su sustancia debe suceder por sus pecados, que habían cometido en todos los fronteras de su tierra, donde habían construido sus lugares altos y habían establecido adoración idólatra; o bien el significado es que su sustancia y su tesoro en todas sus fronteras, en cada parte de la tierra, deberían ser el saqueo de sus enemigos, debido a sus pecados.

Versículo 14

y te haré pasar con tus enemigos ,. No Jeremías, sino a los judíos, a quienes se continúan estas palabras. El significado es que deberían acompañar a los caldeos de su propia tierra en suya:

en una tierra que no conoces no ; la tierra de babilonia; y hay otra lectura de las palabras en el margen, "te haré que serviré a tus enemigos, en una tierra que no conoces" no "; que es seguido por las versiones de Targum, Septuagint, Syriac y Árabe. Algunos hacen las palabras: "Tendré a tus enemigos de, o a través de, una tierra que no conoces" p; El lugar desde donde vinieron, y aquellos a los que vinieron, estar a una gran distancia:

para un incendio se enciende en la ira de la mina, que se quemará en usted ; lo que significa la ira de Dios, en comparación con el fuego, que fue encendido y emocionado por sus pecados, y que continuaría sobre ellos hasta que los haya destruido.

o והעדתי "et servire faciam". P "et adducam inimicos tuos de terra quam nescis", v. L. "ET Transire Faciam alberga Tuose por Terram Quam Nesis", De Dieu; Así que Cocceius.

Versículo 15

o Señor, sabes ,. Todas las personas y cosas; Sabía al profeta y su corazón, y todo lo que estaba en él; Su inocencia e integridad; Todas sus aflicciones, y de qué se reunió con sus enemigos; Y los conocía, y todos sus diseños maliciosos contra él:

Recordarme ; con el favor, que llevó a su propia gente, su pacto con él, su promesa a él, y la palabra en la que le había hecho esperar; Debido a sus juicios y problemas, podría parecerlo olvidado por él:

y visiteme ; En misericordia para bien; y así, la targum agrega,.

"Que puedas hacerme bien a mí: ''.

y vengarme de mis perseguidores ; No tanto por su propio bien; a menos que se atribuya esto a su fragilidad y enfermedad, al calor de su espíritu, siendo un hombre de pasiones como otras personas con otros; Para la venganza privada, no debe ser buscada por los buenos hombres, sino por el bien de Dios y su gloria, en cuya causa estaba comprometida, y en cuya cuenta fue perseguida:

no me lleves alejado en tu larguería ; Mientras trabajas con los demás, no me quites la muerte; o sufrirlos, a quienes usted dudes, para llevarme, o darles una oportunidad por lo tanto, así que para hacerlo; o cuando llegue su largometraje, no me involucre en la misma calamidad con ellos. El targum es,.

"No le dé un retraso a mi lesión; ''.

o,.

"Longitud a mi aflicción; ''.

es decir, no se demore para tomar venganza en mis perseguidores; Y a este sentido, Jarchi lo interpreta,.

"No tomes mi causa, y déjalo a tu largaitud, pero apresurarse y vengarme; ''.

y De Dieu propone tal renderizado de las palabras, "a tu larguería, no me traigas" q; y que sentido es favorecido por la versión de Septuagint:

Sé que para su bien he sufrido Rebuke ; Que aparezca, y que incluso a los míos enemigos, que es por tu bien que todo este reproche se lanza sobre mí; Y todas estas aflicciones son soportadas por mí, por tu resentimiento de su carruaje.

Q אל לארך אפך תפפני "NE Add Longanimitatem Tuam Adduc Me", De Dieu; "NEC ME CAPIAS AD DILATIONEM IRAE TUA", Gussetius.

Versículo 16

tus palabras fueron encontradas, y yo los comí , e. ] Los mensajes que fue llamado para entregar a los demás, le pareció que era de Dios, y lo son tan bienvenidos a él, ya que la comida es para un hombre hambriento, los recibió alegremente, los atesoró en su memoria, los digerió en su mente. y los conservó cuidadosamente. Así que las doctrinas del Evangelio, que son las palabras de Dios, y no de los hombres, cuando buscan y cierran la aplicación se encuentran en las Escrituras, y bajo el Ministerio de la Palabra, son alimentos a las almas, dulces, sabrosas, saludable, nutritivo y fortalecimiento; no tan meramente escuchado externamente, o solo asustado, o probado superficialmente de; Pero cuando se come, como el rollo de Ezequiel fue por él; y que se hace por la fe, que recibe, se alimenta, y digiere la palabra; Porque, a menos que se mezcle con la fe, no es rentable:

y tu palabra fue para mí la alegría y la alegría del corazón ; los mensajes a los que se envió el profeta, incluso aquellos que denunciaron cosas graves contra su pueblo en caso de impenitencia, con gusto lo recibieron, y los entregó fácilmente, con la esperanza de que serían un medio para llevarlos a un sentido de su sentido de su pecados, y para arrepentirlos, y así de preservarlos de la ruina; y especialmente esas palabras o doctrinas que tuvo en comisión de entregar, lo que respetó al Mesías, su persona, oficinas, reino, justicia y gracia; El llamado de los gentiles, y la ampliación del interés de Cristo; la gloria de su nombre, y la prosperidad de su pueblo en el último día. La palabra del Evangelio, cuando recibió y comido por la fe, ya sea por ministros o personas, es productivo de alegría espiritual y placer; Las promesas de que se exceda; y las doctrinas de las doctrinas de la gracia, la salvación, la paz, el perdón y la justicia, por Cristo, que es la suma y la sustancia de ellos:

porque soy llamado por tu nombre, oh Señor Dios de los anfitriones ; Lo que se añadió a su alegría, que el nombre del Señor fue llamado a él, o que fue llamado a un profeta del Señor: esto miró como un alto honor que lo hizo; y lo que aún más aumentó su alegría fue, que era un profeta, no de Baal, que no podía escuchar ni ayudar a sus profetas y adoradores; Pero del Señor Dios de los anfitriones y los ejércitos, que pudo defenderlo, protegerlo y defenderlo, contra sus enemigos.

Versículo 17

No me senté en la asamblea de los burladores, ni se regocijó ,. Con ellos, los burladores; o, "los que hacen feliz" r; Como la palabra se representa en Jeremias 30:19, y así el Targum,.

"Los que cantan; ''.

y bailar y vivir jovialmente; Con estos, el profeta no se asoció; esa levedad no es adecuada para su carácter como profeta, y a aquellos mensajes graves que le cobraron; Y aunque tenía alegría, era de otro tipo; No era carnal, sino espiritual; no exterior, sino hacia adentro; y lo que surgió de la Palabra del Señor, que se encuentra y se comió por él. Además, hubo algunas cosas que estaba obligado por su oficina para entregarlo, eso fue muy angustiante para él, y lo hizo muy melancólico; para que rechazó a toda la compañía y la diversión, que podrían haberse disfrutado legalmente: porque esto no debe entenderse de la Asamblea o el Consejo de los Gobernadores malvados de la Nación, y mucho menos de la basura de la gente, que se burló de la Palabra de Dios, y se burla de los profetas y personas de Dios; Pero de los amigos y conocidos de Jeremías, que se reunieron y se hicieron alegres; Con quien no podía unirse, debido al triste caso en el que estaba, debido a las personas que fue enviado:

Me senté solo, debido a la mano ; No porque lo estuviera obligado a ser abandonado por los hombres, sino de la elección; Se retiró de la compañía, se mantuvo retirado en casa en su propia casa, allí meditando sobre la Palabra de Dios y el luto sobre el caso de su pueblo; Y esto lo hizo, porque la mano aflictora de Dios estaba sobre él, o porque la mano y el espíritu de la profecía estaban sobre él, y se le cobró a denunciar cosas muy graves contra las personas; y porque la mano del poder y la autoridad divina fue sobre él, a lo que debería estar sujeto, y estaba listo para obedecer:

porque me has llenado de indignación ; ya sea con la indignación de las personas contra él, debido a sus profecías; o con indignación contra ellos, debido a sus pecados; o con denuncias de ira, le entregó a ellos; Y así el Targum,.

"Porque me has llenado con una profecía de maldicer. ''.

r משחקים "Ludenium", v. L. Pagninus, Montanus, Cocceius; "Jocantium", Vatablus; "Hilaria Agentium", Gatoker.

Versículo 18

¿Por qué mi dolor es perpetuo ,. El dolor de su mente; Su inquietud para el bien de su pueblo, que probablemente duró, teniendo ninguna esperanza de un cambio para mejor: o puede diseñar el dolor que le dieron sus reproches y persecuciones de él, lo que parecía que lo hubieran sin fin:

y mi herida incurable, lo que se niega a ser curado ? Lo mismo se entiende como antes. La alusión es para una úlcera vieja, o una herida obstinada, que no puede afectar ningún medicamento, está desesperado y mortal; y tal que el profeta estimó su caso, o sin embargo, la deprima, y ​​se expostula con Dios por qué debería ser así:

¿Serás totalmente a mí como mentiroso, y como aguas que fallan ? Tal Dios no puede ser, ni el Profeta creía que era; Sabía que era Dios que no podía mentir, y que era fiel a sus promesas, y no decepcionaría la fe, la esperanza y las expectativas de su pueblo; Pero temía que fuera pensado que los demás, por parte de sus enemigos, quienes triunfaban sobre él, y dijeran, ¿dónde está tu Dios? ¿No se comprometió a hacerte una ciudad definida, un pilar de hierro y paredes de Brasen? ¿Es tan bueno como su palabra? ¿No es como un arroyo seco, cuyas aguas fallan? ¿No son la esperanza y la expectativa en vano, que le ha estado confiando en él, y dependiendo de él? Y es como si el profeta debiera decir, Señor, deja que no tengan ocasión para hablar después de esta manera; ni sufre mi fe en tus promesas de fallar; Muéstrale que sea como tú, un pacto que mantiene a Dios, y cuya fidelidad nunca falla: a la que se devuelve una respuesta en los siguientes versículos.

Versículo 19

por lo tanto, por lo tanto, dice el Señor, si vuelves ,. De tu incredulidad, la difusión y la impenitencia, y el arrepentimiento de ellos; Expresado en los versículos anteriores:

entonces te traeré de nuevo ; o, "restaurar te"; Perdona su pecado, y devuélvalo a su cargo y lugar, a su oficina y su ministerio, y confirme y establezca él en el mismo:

y te mantendrás delante de mí ; No solo como un peticionario para la gente; Ver Jeremias 15:1, pero como siervo del Señor, asistiendo a su palabra y esperando sus órdenes, y listo para ejecutarlos. Denota su estabilidad en su oficina:

y si quieres sacar lo precioso de la vil ; Tome verdades preciosas, comparables a las piedras de oro, plata y preciosas; Las verdades son más valiosas y deseables que miles de oro y plata, de aquellas doctrinas que son inútiles y despreciables, comparables a la madera, el heno y el rastrojo, y todo lo que es malo y vil; Estos fieles ministros deben separarse de la otra, y no mezclarlos y mezclarlos: o almas preciosas, verdaderamente graciosas, que son preciosas a la vista de Dios, son redimidas por Cristo, por su preciosa sangre, y están adornados con el gracias del espíritu; Estos deben distinguirse de la vil, de los pecadores impenitentes y incrédulos, que viven en el pecado, en desafío a la ley, y en desacato al Evangelio; Se debe hacer una diferencia entre ellos; entregando palabras cómodas a la, y denunciando amenazas severas a la otra; Haciendo el reverso de los falsos profetas, Ezequiel 13:22:

serás como mi boca ; a la gente; Habla lo que te mando, y todo lo que digas será como si me hubiera hablado yo mismo:

deja que regresen a ti, pero no regreses a los ; Esto se dice de la gente de los judíos, a quien fue enviado el profeta; y el sentido es que no debe cumplirlo en absoluto, o cumplir con sus humos, o con más plano y calmarse en sus pecados, como lo hizo los falsos profetas; Pero si le devolvieron a él, asistieron a su ministerio, recibió sus palabras y mensajes, y se lo acordó y se ajustó a él, y siguió sus instrucciones y ejemplo, estaría muy bien; Pero de lo contrario, no era lo más mínimo para ceder a ellos, o entrar en cualquier cumplimiento pecaminoso con ellos, ya sea con respecto a la doctrina o la práctica,.

S אשיבך "Restituam Te", versión Tigurine.

Versículo 20

y te haré a esta gente un muro de brasen cercado ,. Como lo había prometido, cuando lo llamó por primera vez a su oficina, Jeremias 1:18, y así no sería un mentiroso para él:

y lucharán contra ti ; Por palabras y golpes, por amenazas y encarcelamiento:

Pero no prevalecerán contra ti ; para hacerle llamar a sus palabras y contradicte sus profecías; O para quitarle la vida:

Porque estoy con ti, para salvarte, y entregarte, dice el Señor ; La presencia de Dios con sus ministros es suficiente para salvarlos y liberarlos de todos sus problemas, y protegerlos y defenderlos contra todos sus enemigos; ver Mateo 28:20.

Versículo 21

y te entregaré fuera de la mano del malvado ,. Los judíos malvados, Zedekiah y sus cortesanos, quienes lo encarcelaron:

y te canjearé de la mano de la terrible ; Como parecen reyes y grandes hombres de la tierra; o, "el violento", o "fuerte" t, y poderoso; Eso fue más fuerte que él, eso lo usaría con violencia e inyectaría terror.

T עריצים "Violentorum", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt "Fortium", V. L.