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Ezequiel 4

Introducción

Introducción a Ezequiel 4.

Este capítulo contiene una profecía del asedio de Jerusalén, y de la hambruna que la asistió. El asedio es descrito por un retrato de la ciudad de Jerusalén en un azulejo, colocado ante el profeta, Ezequiel 4:1; por cada una de las acciones, lo que representa un asedio de ello, como construir un fuerte, colgar una montura, y establecer un campamento y golpear a los carneros contra él, y una sartén para una pared, entre el profeta, el entusiasmo y la ciudad, Ezequiel 4:2; por su gesto, acostado primero en su lado izquierdo por el espacio de trescientos noventa días, y luego en su lado derecho para el espacio de cuarenta días, señalando en el momento en que se debe tomar la ciudad, Ezequiel 4:4; y al poner su rostro al asedio, y descubriendo su brazo, y profetizando, Ezequiel 4:7; y por bandas que se ponen en él, para que no pudiera pasar de un lado a otro, hasta que terminó el asedio, Ezequiel 4:8; El hambre está firmado por el pan, el profeta era hacer de varios tipos de grano y semillas, al horno con estiércol de los hombres, y comer en peso, con agua bebida por medida, que se aplica a la gente; Se sugiere que esto sería satisfecho por los niños del pan profundo de la comida de Israel entre los gentiles, Ezequiel 4:9; Pero sobre la preocupación del profeta por comer algo prohibido por la ley, que nunca había hecho, se permite el estiércol de vaca en lugar de los hombres, para preparar el pan con, Ezequiel 4:14; Y el Capítulo se concluye con una resolución para llevar un hambre grave en ellos, a su gran asombro, y con lo que deberían consumirse por su iniquidad, Ezequiel 4:16.

Versículo 1

tú también, hijo de hombre, te toma un azulejo ,. O "ladrillo" z. El Targum lo hace, una "piedra"; Pero un azulejo o ladrillo, especialmente uno que no se seca y se quema, sino verde, es más adecuado para cortarlo la figura de una ciudad. Algunos piensan que esto se ordenó porque las ciudades están construidas de ladrillo; o para mostrar la debilidad de la ciudad de Jerusalén, ¿con qué facilidad podría ser demolida?; Y Jerom cree que había algún diseño para llevar a los judíos a reflexionar sobre sus ladrillos en Egipto, y su servicio duro allí; Aunque quizás la razón más verdadera puede ser, porque los babilonios habían sido utilizados para escribir en azulejos. Epigenos A dice que tenían observaciones celestes de un largo curso de años, escrito en azulejos; Por lo tanto, el profeta es una oferta de describir a Jerusalén en uno, que fue destruido por el rey de Babilonia.

y ponlo ante ti : Como lo hacen las personas, que están a punto de dibujar una imagen, hacer un retrato o grabar la forma de cualquier cosa que pretenden:

y retrata la ciudad; [Incluso] Jerusalem ; o grabarlo, al hacer incisiones en ella, y así describir la forma y la figura de la ciudad de Jerusalén.

Z לבנה "laterem", v. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Polanus. Pisada. un apudo plín. Nat. Hist. l. 7. C. 56.

Versículo 2

y laica asedio contra ella ,. En su propia persona, como en Ezequiel 4:3; o dibujar la forma de un asedio, o la figura de un ejército asediando una ciudad; o más bien de los instrumentos y medios utilizados en un asedio, de la siguiente manera:

y construye un fuerte contra él : Kimchi interpreta una torre de madera, construida contra la ciudad, para someterla; Jarchi lo toma para ser un instrumento por el cual las piedras fueron arrojadas a la ciudad; Y así la versión árabe lo hace, "máquinas para lanzar piedras"; El Targum, una fortaleza; por lo que Nabucodonosor en realidad hizo lo que solo se hizo en el tipo,.

2 Reyes 25:1; donde se usa la misma palabra como aquí:

y echó un montura al respecto ; Un montón de tierra arrojado, para mirar a la ciudad, emitir a los dardos, y montar las paredes; Lo que los franceses llaman "bastión", como observa Jarchi:

Configure el campamento también contra él ; Coloque el ejército en sus tiendas al respecto:

y configura [Batching] Rams contra ella alrededor de ; un instrumento guerrero, que tenía una cabeza de hierro, y cuernos como un carnero, con el que en un asedio, las paredes de una ciudad fueron golpeadas y golpeadas. Jarchi, Kimchi, y Ben Melech, interpretan la palabra de príncipes y generales del ejército, que observó a las varias esquinas de la ciudad, que ninguna podría entrar y salir; Así que el Targum parece entenderlo B. La versión árabe es, "se monta para fundir dardos"; Ezequiel 21:22.

b así que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 50. 9.

Versículo 3

además, te toma a ti un Pan de hierro ,. Que Kimchi piensa, por su metal, representó la dureza de los corazones de la gente de Israel; Y, por su color, la negrura de sus pecados: aunque los demás son de opinión, siendo a una sartén en la que las cosas están fritas, puede significar las miserias de los judíos en cautiverio; El tostado de AHAB y Zedequías en el fuego, y en particular la quema de la ciudad: otros, la ira de Dios contra ellos, y su resolución para destruirlos: sino, ya que el uso de ella fue el siguiente,.

y configúrelo [por] una pared de hierro entre ti y la ciudad , parece representar todas las cosas, como lo hacen el uso de los subsiegers para analizarlos de los asediados; tales como se usan ahora son trincheras, parapetos, bastiones, c. Para el Profeta en este tipo es el Sesieger, lo que representa al ejército caldeeño seguro de la molestia de los que están dentro de las paredes de la ciudad:

y establece tu cara contra ella con una resolución firme para asediar y tomar la ciudad; lo que denota tanto la ira resuelta de Dios contra esta gente, y el propósito determinado del rey de Babilonia para no pasar de ella hasta que lo haya tomado:

y se asediará, y se quedará el asedio en contra de él ; Como emblema del ejército de los caldeos asediadiéndolo, lo que se confirma por la próxima cláusula:

esto [será] una señal a la casa de Israel ; de la ciudad de Jerusalén siendo asediada por los babilonios; Este fue un letrero que lo representa y le dio la seguridad de ello.

Versículo 4

mentira tú también sobre tu lado izquierdo ,. Algunos piensan que esto no estaba en realidad, sino en la visión, como observa Kimchi; y asi maimonides c; y de la misma manera que entienden su alimentación y beber por las medidas y la preparación de los alimentos, ya que se dirige en una parte siguiente de este capítulo: Pero otros son de opinión de que todo esto estaba realmente hecho. Las razones dadas en ambos lados no son despreciables. Se insta contra la realidad del hecho, que el profeta, sin un milagro, nunca podría haberse lanizado tanto en un lado; y además, esto parece ser contradicho por una cuenta posterior, de su sesión en su casa antes de la expiración de esos días; Desde el quinto día del cuarto mes del quinto año, en el que comenzó a profetizar, Ezequiel 1:1, (y esta orden fue de siete días después de eso, Ezequiel 3:15), hasta el quinto día del sexto mes del sexto año, cuando lo encontramos sentado, Ezequiel 8:1; fueron pero cuatrocientos trece días; y si se sacan siete desde allí, hay pero cuatrocientos seis; mientras que todo el tiempo de su mentira para Israel y Judá fueron cuatrocientos treinta; y se observa aún más, que no parece decente que el profeta debe estar obligado a comer tan pan, ya que se le ordenó hacer. Por otro lado, se observa que el orden de retratar el asedio de Jerusalén en un, y establecer una sartén de hierro para una pared, parece dirigir a la realización de hechos reales, y a la que este orden está sujeto, sin ninguna Marca de distinción; Además, el profeta debía tener este retrato a la vista, mientras él estaba acostado de lado, y descubría sus brazos, que parecen denotar hechos reales: y debía profetizar, no por palabras, porque debía ser tonto, Ezequiel 3:26; pero por hechos; Y él debía hacer todo esto a la vista de su pueblo; y si el pedido de hacer un pastel de pan no se realizó realmente en la manera dirigida, no habría habido ninguna ocasión de deprimirla. El Witsius D Feso, que ha recogido los argumentos en ambos lados, está inclinado a este último; y observa de otros, que algunas personas se han llevado más tiempo en un lado que el profeta, sin un milagro: particularmente un cierto noble paralítico, que pidió dieciséis años de esa manera: y en cuanto al cálculo del tiempo, Cocceius es de opinión de que Los cuarenta días para Judá están incluidos en los trescientos noventa para Israel; y que de hecho parecen ser todo el número, Ezequiel 4:9; y que a la vez resuelve la dificultad; Y además, la fuerza de la objeción puede ser retirada observando, que el quinto año podría ser intercalado, y consistir en trece meses, lo que era común con los judíos tener un mes "VeADAR", o un mes intercalado: tampoco es deshonroso. ni inusual para que el Señor llame a sus queridos sirvientes a veces a un servicio duro y desagradable, ya que ambos casos parecen ser, cuando tiene fin de su propia gloria, y el bien de los demás, a ser respondidos por lo tanto. Y la mentira en el lado izquierdo por los pecados de la casa de Israel fue, como piensa Jarchi, porque esa Samaria, que era la cabeza de las diez tribus, yacía a la izquierda de Jerusalén: ver.

Ezequiel 16:46; o más bien, porque la mano izquierda no es tan honorable como el derecho; Puede mostrar que el Señor no tenía tal estima para Israel para Judá.

y lade la iniquidad de la casa de Israel sobre ella ; no exidir por ello, pero para mostrar cuál fue la causa de su cautiverio; Lejos en este documento, el profeta no era un tipo de Cristo, pero representaba a la gente de Israel; que habían estado pecando gravemente contra Dios, durante el período de tiempo mencionado, y ahora sería castigado por ello; porque por "iniquidad" se entiende el castigo de ello, que a menudo es el sentido de la palabra utilizada; ver Génesis 4:13.

[De acuerdo] al número de los días que te acostarás, soportarás su iniquidad : que se declaran particularmente declarados en Ezequiel 4:5.

c moreh nevochim, par. 2. C. 46. d error. Sacro. Tomás. 1. l. 1. C. 12. secta. 14, 15, c.

Versículo 5

porque he puesto sobre ti los años de su iniquidad ,. O la iniquidad que durante tantos años han sido culpables de; Es decir, el castigo de ello:

de acuerdo con el número de los días ; un día por un año.

trescientos noventa días ; que significan trescientos noventa años; Y muchos años hubo desde la revuelta de las diez tribus de Rehoboam, y la creación de los terneros en Dan y Bethel, hasta la destrucción de Jerusalén; Lo que puede contabilizarse así: la apostasía estaba en el cuarto año de rehoboam, de modo que quedaba trece años de su reinado, porque reinaba diecisiete años; Abijah su sucesor reinó tres años; Asa, cuarenta uno; Josafat, veinticinco; Joram, ocho; Ahaziah, uno; Athaliah, siete; Joave, cuarenta; Amazías, veintinueve: Uziahih, cincuenta y dos; Jotham, dieciséis; Ahaz, dieciséis; Ezequías, veintinueve; Manasseh, cincuenta y cinco; Amos dos; Josiah, treinta uno; Jehoahaz, tres meses; Jehoiakim, once años; JECONIAH, TRES MESES Y DIEZ DÍAS; y Zedekiah, once años; En los trescientos noventa años. Aunque Grotius los cuenta de la caída de Salomón hasta el transportador de las diez tribus por Shalmaneser. Según Jerom, ambos trescientos noventa días, y los cuarenta días, fueron figurativos de las cautividades de Israel y Judá. El cautiverio de Israel, o las diez tribus, comenzó bajo Pekah King of Israel, 1 Reyes 15:29; Cuando muchos lugares en el reino fueron desperdiciados; a partir de donde, al Forthieth Año de Ahasuerus, cuando los judíos estaban totalmente establecidos en la libertad, fueron trescientos noventa años e; y el cautiverio de Judá comenzó en el primer año de Jeconiah, que, hasta el primero de Cyrus, tenía cuarenta años. Los escritores judíos hacen que estos años sean el momento de la idolatría de estas personas en su crónica, dicen, a partir de ahí que aprendamos que Israel provocó al Señor a la ira, desde el momento en que entraron en la tierra hasta que salieron de ella, trescientos noventa años. Que, según Jarchi y Kimchi, son, que se considerarán en parte en los tiempos de los jueces, y en parte en los tiempos de los reyes de Israel; En los tiempos de los primeros, ciento once años: desde Micah, hasta que el Arca se realizó cautivo en los días de Eli, cuarenta años; y desde el momento de Jeroboam hasta Hoshea, doscientos cuarenta; que hacen trescientos noventa uno: Pero el último de Hoshea no es del número, ya que fue en el noveno año de su reinado, se tomó la ciudad de Samaria. Tan jarchi. El cálculo de Kimchi es diferente. Abarbinel es de opinión de que estos años describen los cuatrocientos treinta años de esclavitud de Israel en Egipto; Sin embargo, dice, pueden ser entendidos de la época de la división del reino bajo Rehoboam, desde donde, hasta la destrucción de Jerusalén, fueron trescientos noventa años; ¿Qué sentido es mejor, y es lo primero dado?

así que tendrás la iniquidad de la casa de Israel ; Tan muchos días como respuesta a estos años; por la Casa de Israel no se entiende que no solo las diez tribus, que se habían llevado cautivo mucho antes de este tiempo, pero también de ellos también como se mezclaron con las tribus de Judá y Benjamin.

e vid. Lyra en loc. f seder olam rabba, c. 26. pag. 73.

Versículo 6

y cuando los has logrado ,. Los trescientos noventa días, al mentir durante tanto tiempo en el lado izquierdo, con los pecados de la casa de Israel de esta manera; O, como Cocceius hace las palabras, "y los lograrás, y mentirás", c. g, es decir, así lo lograrás estos días, para que se encuentren a través de cuarenta días a la mano derecha, y luego hagas el brazo de Thine desnudo, y la profetiza contra Jerusalén para que piense que los cuarenta días son parte de los trescientos noventa, Como antes observado: y así la nota de Piscator es: "Cuando lo lograrás", c. A saber, cuando permanecerá aún cuarenta días, al igual que comparando Ezequiel 4:9 con este verso y Ezequiel 4:5, así que Polanus interpreta el pasaje: luego.

mentira de nuevo en tu lado derecho ; Es decir, para Judá; Qué tribu, como observa Jarchi, yacía al sur, y por lo tanto a la derecha de Jerusalén; ver.

Ezequiel 16:46; o más bien, el profeta yacía en el lado derecho para Judá, porque más honorable, y en mayor estima con el Señor; Tampoco fueron sus pecados, o continuaron durante tanto tiempo como las de las diez tribus; Y, por lo tanto, y el castigo de ellos, llevan a cabo menos tiempo por el profeta, de la siguiente manera:

y tendrás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días : que algunos piensan respuestas a los cuarenta años del malvado reinado de Manasés; Otros se consideran de la decimotercera de Josías hasta el final de Zedequías, y otros de la Decimoctava de Josías a la destrucción de Jerusalén, que fueron cinco años después de la transportación de Zedekiah Captive:

Te he nombrado todos los días durante un año ; que no es solo la clave para la comprensión de los cuarenta días, sino también los trescientos noventa.

G וכלית את אלה ושכבת "ET Absole Hos, Et Decumbes", Cocceius, Starckius; "et Consumumabis Haec, et Jacebis", Montanus.

Versículo 7

, por lo tanto, pondrás tu cara hacia el asedio en Jerusalén ,. Todo el tiempo que estaba acostado, ya sea en el lado izquierdo o el derecho, su rostro debía ser dirigido al asedio de Jerusalén, retrató a la baldosa, y a todos los preparativos hechos para ese propósito, para demostrar que todos tenían referencia a eso y que la herida ciertamente sea; Porque, a medida que el Profeta representaba al Ejército de la caldea, la dirección y la exposición al asedio demuestra su resolución e inflexibilidad, que estaban decididos a tomar la ciudad, y nada debería desviarlos de él:

y el brazo tuyo [serán] descubrió ; que era habitual en luchar en esos tiempos y países; Para, usar largas prendas, se vieron obligados a convertirlos en el brazo, o dejarlos a un lado, para que puedan manejar sus armas más rápidas, y se involucraron con el enemigo: en esta forma, los soldados en la columna de Trajan son luchadores figurados; y está relacionado que los africanos solían luchar con sus brazos descubiertos; Así, Scanderbeg en tiempos posteriores utilizados para luchar contra los turcos. El diseño de la frase es mostrar lo listo, diligente y expedito, los caldeos serían llevando el asedio. El Targum lo hace,.

"Fortalecerás tu brazo; ''.

Y así, las versiones Septuagint, Syriac y Arabic:

y debes profetizar contra ella : es decir, no tanto por palabras, si es en absoluto, pero por estas acciones, gestos y hábitos; porque todos predijeran lo que ciertamente llegaría a pasar.

h vid. Lydium de re militari, l. 4. C. 3. pag. 160.

Versículo 8

y, he aquí, pondré las manos sobre ti ,. Representando a los asediados, lo que significa que deberían tomarse y atarse como él era; o más bien los asediados, el ejército caldeado, que debe ser sostenido por el poder y la providencia de Dios, que no deberían romper el asedio hasta que habían tomado la ciudad, y cumplían toda la voluntad y el placer de Dios; Para estas bandas fueron un emblema del Decreto Firso e Inalterable de Dios, respetando el asedio y la toma de Jerusalén; y así que el Targum lo parafraseanza,.

"Y, LO, el decreto de mi palabra está sobre ti, como una banda de cuerdas; ''.

Y a este sentido, Jarchi lo interpreta; y que se confirma por lo que sigue:

y no te convertirás de un lado a otro hasta que hayas terminado los días de tu asedio ; demostrando que el ejército caldeo no debe partir de Jerusalén hasta que fue tomada; Sin embargo, para el informe del ejército egipcio que viene contra ellos, salieron para encontrarlo; Sin embargo, regresaron a Jerusalén, y nunca dejaron el asedio hasta que la ciudad cayó en sus manos, según el propósito y el nombramiento de Dios. Kimchi que la palabra para el asedio está en el número plural, y significa tanto el "asedio" de Samaria y el asedio de Jerusalén; Pero la primera fue durante muchos años antes de este tiempo: por esto parece que el asedio de Jerusalén debería durar trescientos noventa días; De hecho, desde el principio hasta el final, fueron diecisiete meses, 2 Reyes 25:1; Pero el asedio siendo criado por el ejército del rey de Egipto por algún tiempo,.

Jeremias 37:5, puede reducirlo a trece meses, o en ello; Durante trescientos noventa días no solo se pretende significar los años del pecado y la maldad de Israel, sino también mostrar cuánto tiempo estaría asediado la ciudad; Y así, el profeta, de esta manera simbólica, la asedió.

Versículo 9

te tomas también para el trigo, y cebada, y frijoles, y lentejas, y mijo, y fitches ,. El primero de estos se usó comúnmente para hacer pan de; En caso de querer y pobreza, se usó cebada; Pero, por el resto, eran para el ganado, y nunca usaron para la comida de los hombres, sino en un momento de gran escasez; por lo que esto fue diseñado para denotar la hambruna que debe asistir al asedio de Jerusalén; ver.

2 Reyes 25:3.

y colóquelos en un recipiente ; es decir, la harina de ellos, cuando está molida, para ser mezclada y amasada, y haz una masa de los mismos; Que pan mixto fue un signo de un hambre de dolor: el Septuagint lo llama un barco de tierra; Un canal de amasado parece ser diseñado:

y haz que el pan de la misma, [segun] al número de los días que lanzarás sobre tu lado ; el lado izquierdo, en el que debía mentir trescientos noventa días: y, por lo tanto, se realizaría mucho pan, ya que sería suficiente para ese tiempo; O muchos panes se harían como días, un pan por un día:

Trescientos noventa días, comerás de los mismos ; No se hace mención de los cuarenta días, tal vez se entienden, una parte que se está poniendo para todo; O fueron incluidos en los trescientos noventa días. Las versiones de septuaginta y árabe leen solo ciento noventa días.

Versículo 10

y tu carne que comerás [será] en peso, veinte shekels al día ,. Comer pan en peso fue un signo de una hambruna grave; ver Levítico 26:26; Un shekel, según Josefo I, pesó cuatro dracmas áticos, o media onza, por lo que veinte shekels pesaban diez onzas; Para que el pan tuvo que comer el profeta era, pero diez onzas al día:

de vez en cuando lo comeremos ; a cierta hora de comer, o pero una vez al día; desde un tiempo establecido en un día a lo mismo en otro; como de la mañana a la mañana, o desde el mediodía hasta el mediodía, o de la tarde a la noche; ver Jeremias 37:21.

yo antiguo. l. 3. C. 8. secta. 2.

Versículo 11

Tú vas a beber también agua por medida ,. No vino, sino agua; Y esto no tanto como lo haría, sino una cierta medida; Lo que muestra gran falta de ello, y expresa una condición muy angustiada, consulta Lamentaciones 5:4.

la sexta parte de un Hin ; Un HIN sostenía doce troncos, o setenta y dos conchas de huevo, o unos tres cuartos de galón de nuestra medida; y la sexta parte de uno fueron dos troncos, o doce conchas de huevo, y sobre una pinta de nuestra medida; De modo que fuera más que una pinta de agua al día en que se permitía el profeta, como un token de la gran escasez de él en el sitio de Jerusalén:

De vez en cuando, bebas : como antes.

Versículo 12

y lo comerás [como] pasteles de cebada ,. Es decir, el pan hecho de trigo, cebada, frijoles, lentejas, mijo y fitches, se hizo en forma de pasteles de cebada, y para ser horneados como ellos; No en un horno, pero bajo cenizas; y estas cenizas no de madera, o paja, o césped, pero de la siguiente manera:

y lo hiciste con estiércol que viene de los hombres, en su vista : el profeta era tomar el estiércol humano y secarlo, y luego cubrir los pasteles o panes de su pan mezclado con él, y quemarlos sobre ellos, y con él hornee; que debe ser una tarea muy desagradable para él, y hacer que la comida sea muy náuseosa, tanto para sí como para los judíos, en cuya vista se hizo; y esto muestra la escasez de combustible, y la severidad de la hambruna; que no habían alimentado para hornear, o no podían quedarse hasta que estuviera horneado en un horno, y por lo tanto tomó este método; Además de los puntos de lo que debían comer cuando se llevaban cautiva, de la siguiente manera:

Versículo 13

y el Señor dijo, incluso por lo tanto, los hijos de Israel ,. No las diez tribus solamente, o aquellos que estaban entre los otros dos, pero todos los judíos en cautiverio:

come el pan profilado entre los gentiles, a donde los conduciré ; así llamado, no porque se mezcló, pero al horno en la manera anterior; que era un símbolo de las contaminaciones que deberían contratar en varias cuentas, por la vivienda entre los gentiles; para que esto predice su cautiverio; Su contaminación entre las naciones del mundo; y que no deberían ser el pueblo santo al Señor que habían estado, y se habían jactado de. Los judíos k citan este pasaje para demostrar que él que come pan sin secar las manos es como si comiera pan desafinado.

k t. Bab. Sota, Fol, 4. 2.

Versículo 14

luego dijo yo, ah, señor dios !. El "AH" de la interjección es expresivo de suspirar y gimiendo, como Jarchi; o de la deprecación, como el Targum, que la parafraseanza,.

"Y dije", recibí mi oración, oh Señor Dios: ''.

he aquí, mi alma no ha sido contaminada ; no significa que su alma no había sido contaminada con el pecado, o con un pensamiento maligno, ya que Kimchi lo interpreta; Pero por su alma, él quiere decir la parte interior de su cuerpo, su estómago y el vientre; que no se habían profanado tomando carnes que estaban sucias por la ley, de la siguiente manera:

Porque de mi juventud, incluso hasta ahora, no he comido de lo que de sí mismo, o se rasga en pedazos ; Estos fueron prohibidos ser comidos por la ley; y tal que lo hicieron fueron contaminados, y obligados a bañarse en el agua, Levítico 17:15; y de aquellos que los sacerdotes más especialmente tenían cuidado de abstenerse, como observa Kimchi; y tal era el profeta; Ver Hechos 10:14.

Ni vino allí abominable carne en mi boca ; corrupto o, putrefabricado, o en cualquier caso impuro por la ley, como la carne de Swine, o cualquier otra. El argumento es que, como nunca había comido nada prohibido por la ley de Dios, no podía pensar en comer lo que era abominable de la naturaleza; Como el pan al horno con el estiércol de los hombres era.

Versículo 15

luego me dijo ,. El Señor escuchó a la oración y el argumento del Profeta, y causa cierta reducción y alteración en el cargo que le dio:

lo, le he dado al estiércol de la vaca para el estiércol : es decir, le permitió hacer uso del otro en lugar del otro, al hornear su pan mezclado:

prepararás tu pan con el mismo ; habiendo reunido el estiércol de la vaca, y lo secó, él era quemarlo y hornear su pan con él, lo que se entiende al prepararlo. En algunas partes de nuestra nación, donde el combustible es escaso, el estiércol de vaca se hace uso de; Está reunido y enluido en las paredes de las casas, y, se seca en coágulos, se toma y se quema.

Versículo 16

además, le dijo a mí, hijo de hombre ,. Lo que sigue abre el diseño y muestra lo que se pretendía por el símbolo del pan de misceláneos, al horno con estiércol de vaca, el profeta era a medida, así como beber agua por medida: a saber, la hambre adolorida que debería estar en Jerusalén en el momento del asedio:

he aquí, romperé el personal del pan en Jerusalén : es decir, quitar el pan, que es el personal de la vida, el apoyo de ello, y que fortalece corazón del hombre; y también la virtud nutritiva y la eficacia de lo que tenían. El sentido es que el Señor los privaría de una suficiencia de pan, la nutrición del hombre; y no sufrir los pequeños que tenían que ser alimentándoles; Lo que comieron no los satisfarían, ni los hacen mucho bien; ver Levítico 26:26.

y comerán pan en peso, y con cuidado ; que podrían no comer demasiado a la vez, pero tener algo para mañana; y para hacer que su pequeño existencias dure más tiempo, sin saber cuánto tiempo sería el asedio:

y deben beber agua por medida, y con asombro ; que tal juicio debería caer sobre ellos, que se consideraban el pueblo de Dios y los favoritos del cielo.

Versículo 17

que pueden querer pan y agua ,. O, "porque querrán" l c. Por lo tanto, comerán el uno, y beberán el otro, en peso o harán esto hasta que no haya nadie para comer y beber:

y se asombrará a uno con otro ; Cuando descubren que no pueden aliviarse unos a otros; y sin saber qué método tomar para el apoyo de la naturaleza:

y consume su iniquidad ; Su carne sobre ellos negros a través de la hambruna, putrefacta y ruidosa; y perdiendo, fijando y consumiendo; reducido a la piel y los huesos; y desagradable para mirar; y todo por sus pecados e iniquidades.

l למןן "eo quod", munster, vatablus; "propterea", versión tigurine.