Bible Commentaries
Ezequiel 4

Versículo 1

Un cuchillo afilado ... una navaja de barbero] RV 'una espada afilada, como una navaja de barbero'. Por eso ] RY 'de él'. La cláusula así introducida es oscura. El significado parece ser que el castigo de Jerusalén se extenderá a toda la nación.

(e) Explicación del primer y cuarto símbolo ( Ezequiel 5:5 )

La ciudad representada es Jerusalén, y Dios es su gran adversario ( Ezequiel 5:5 ). Sus pecados incomparables merecen un castigo incomparable. Hambre y pestilencia, espada y cautiverio aguardan a su pueblo. Solo así podrá apaciguarse la justa ira de Dios ( Ezequiel 5:9 ).

Un azulejo ] o 'ladrillo', una losa de arcilla, como la que usaban los babilonios para inscripciones y esculturas en relieve.

Versículos 1-17

§ 2. Se predice el derrocamiento del reino judío (Ezequiel 4-7)

El gran tema de la primera parte del ministerio profético de Ezequiel fue la certeza de la completa caída del estado judío. Aunque Nabucodonosor había sentado a Sedequías en el trono después del primer cautiverio, no había esperanza para el reino. El reinado de Sedequías fue visto por Ezequiel, así como por Jeremías, sólo como un respiro temporal, seguido de un segundo cautiverio que pondría fin al estado. Ezequiel 4-7 contiene el primer grupo de profecías de Ezequiel a este efecto. Deben colocarse entre la fecha de su llamado profético (junio-julio, 592 a. C.) y la del próximo grupo de profecías (agosto-septiembre, 591 a. C.). El grupo actual incluye una serie de profecías simbólicas del asedio y cautiverio de Jerusalén ( Ezequiel 4:5 ), una profecía contra las montañas de Israel (Ezequiel 6 ), y una descripción, en parte en forma de lamento poético o canto fúnebre, de la desolación final de la tierra ( Ezequiel 7 ).

Acciones simbólicas que representan el asedio y el cautiverio de Jerusalén

A Ezequiel se le ordena realizar cuatro acciones notables que exponen el asedio venidero con sus dificultades y el cautiverio que se acerca con sus males. No se sabe si estas acciones se realizaron literalmente o no. Ciertamente, varios profetas usaron métodos simbólicos de este tipo, pero algunos de los de Ezequiel 4 son tan extraordinarios que muchos suponen que no se llevaron a cabo en realidad, sino que solo se imaginaron y describieron. La explicación del segundo y tercer símbolo se da junto con el relato de los símbolos mismos. El primero y el cuarto se explican con más detalle en Ezequiel 5:5 .

(a) Un símbolo del asedio ( Ezequiel 4:1 )

Se le dijo a Ezequiel que dibujara una representación de una ciudad en una losa de arcilla y que la imitara. En esta acción, el profeta jugó el papel de los enemigos de Jerusalén, y especialmente de Dios, que ahora era el gran Adversario de la ciudad.

Versículo 2

Un monte ] un terraplén levantado en la guerra antigua por los sitiadores para permitirles acercarse a la cima de una muralla de la ciudad.

Versículo 3

Pan] RM 'plato plano', como el que se usaba para hornear ( Levítico 6:21 ; Levítico 7:9 ). Esto puede tomarse como símbolo de la terquedad de la defensa o del rigor del asedio. O puede representar la barrera desesperada que ahora separaba a Dios de su pueblo. Una señal para la casa de Israel ] El símbolo tenía la intención de enseñar a aquellos que lo presenciaron o escucharon que la dura realidad que representaba estaba al alcance de la mano.

(b) Símbolos de la duración del Asedio y Cautiverio ( Ezequiel 4:4 )

A Ezequiel se le indicó que se acostara sobre su lado izquierdo durante un número fijo de días (390), y luego sobre su lado derecho durante otro número fijo (40). Se suponía que todo el tiempo representaba la duración del sitio de Jerusalén, y se suponía que los dos números de días correspondían a los años de los respectivos cautiverios de Israel y Judá. La postura constreñida del profeta era un símbolo de la pérdida de libertad que aguardaba al pueblo.

Versículo 4

La casa de Israel ] se usa aquí y en Ezequiel 4:5 en el sentido limitado del reino del norte de las Diez Tribus.

Versículo 5

Esta ] la ciudad representada en el azulejo ( Ezequiel 4:1 ). En medio de las naciones ] Dios le dio a Jerusalén una gran oportunidad de mostrar su justicia y verdad al mundo. Su posición, cerca de la carretera entre Asia y África, era peculiarmente central y conspicua.

Trescientos noventa días ] Este es un número difícil. Ezequiel esperaba que los cautiverios de Israel y Judá terminaran juntos ( Ezequiel 37:15 ). Como el cautiverio de Israel iba a ser 350 años más largo que el de Judá, debió haber comenzado 350 años antes. El cautiverio de Judá puede estar fechado ( a ) desde el primer cautiverio (597 a. C.), o ( b ) desde el segundo cautiverio (586 a. C.): este último estaba todavía en el futuro en el momento de esta profecía, y no sería una fecha fija para Ezequiel, quien por lo tanto probablemente contaría desde el 597 a. C., que en otra parte llama "nuestro cautiverio" ( Ezequiel 40:1 ). El cautiverio de Israel se contabiliza más naturalmente ( a 1) desde la caída de Samaria (721 a. C., 2 Reyes 17:6); pero posiblemente se pueda calcular ( b 1) a partir de los primeros estragos de Tiglat-pileser (734 a. C., 2 Reyes 15:29 ). De ( a 1) a ( a ) dan 124 años, y de ( b 1) a ( a ) 137 años. Tomando ( b ) en lugar de ( a ) para el cautiverio de Judá, estos números se vuelven respectivamente 135 y 148. La LXX tiene 190 en lugar de 390, lo que daría 150 en lugar de 350 por la diferencia entre los dos cautiverios, y esto estaría de acuerdo aproximadamente con los elates reales, especialmente con ( b 1) a ( b). La única forma de llegar a algo así como 350 años es contando el cautiverio de Israel por la revuelta de las Diez Tribus (939 a. C.). Esto fue 342 años antes ( a ) y 353 años antes ( b ), pero es poco probable que Ezequiel haya dado el tiempo del pecado de Israel y solo el tiempo del castigo de Judá . Otra explicación es que desde 390 + 40 = 430, Ezequiel representó los cautiverios unidos de los dos reinos como iguales en duración a la servidumbre en Egipto ( Éxodo 12:40 ), y la de Judá como igual al período de vagar por el desierto. ( Números 14:34). El último v. Es ciertamente muy paralelo a este pasaje, y posiblemente tengamos aquí un esquema de números ideal y artificial sin relación con fechas históricas reales. Si se prefiere una explicación histórica, 350 (o 150) debe tomarse no como un número exacto, sino como un número redondo.

Versículo 6

Cuarenta días ] los años del cautiverio de Judá y de la supremacía de Babilonia ( Ezequiel 29:11 ). El regreso de los exiliados tuvo lugar alrededor del 538 a. C., cincuenta y nueve años después del primero y cuarenta y ocho años después del segundo cautiverio. Si el número 40 no se toma de Números 14:34 (ver la nota anterior), es un número redondo, que significa "más de una generación".

Versículo 7

Multiplicado] RV 'son turbulentos.' Ni ... mis juicios ... los juicios (RV 'ordenanzas') de las naciones ] Israel había sido peor que los paganos, que al menos habían sido fieles a sus propios dioses: ver Jeremias 2:10 ; Jeremias 2:11 .

El asedio de Jerusalén ] el asedio mímico descrito en Ezequiel 4:1 . La primera y la segunda acciones simbólicas debían llevarse a cabo juntas. Tu brazo ... destapó ] un gesto amenazador.

Versículo 8

Bandas ] Por alguna restricción divina, Ezequiel no podría volverse. Los días de tu sitio ] El número 430 representaba los días del sitio de Jerusalén, así como la suma de los años de los dos cautiverios. El asedio real duró casi exactamente un año y medio ( 2 Reyes 25:1 ; Jeremias 39:1 ).

(c) Símbolos de escasez durante el asedio y de contaminación en cautiverio ( Ezequiel 4:9 )

A Ezequiel se le ordenó que preparara pan con una mezcla de varios tipos de cereales y que viviera con escasas raciones de carne y bebida mientras estaba acostado de costado. Esto fue una muestra de la escasez que sufrirían los habitantes de Jerusalén durante el sitio. El pan debía ser horneado con combustible repugnante, como señal del destierro de Israel a una tierra extranjera inmunda.

A los ojos de las naciones ] El castigo debe ser tan conspicuo como la oportunidad perdida.

Versículo 9

Trigo , etc.] una mezcla de todo tipo de grano, fino y grueso, que simboliza la comida pobre que se usaría en Jerusalén durante el asedio.

Versículo 10

Veinte siclos ] ocho o nueve onzas.

Versículo 11

Profanado mi santuario ] Este cargo se fundamenta extensamente en Ezequiel 8 .

La sexta parte de un hin ] menos de un cuarto de galón.

Versículo 12

El pan así horneado sería inmundo ( Levítico 5:3 ; Levítico 7:21 ).

Versículo 13

Haz que mi furia descanse] RV 'satisface mi furia'.

Comer su pan inmundo] RV 'comer su pan inmundo.' Las tierras extranjeras se consideraban impuras en sí mismas ( Amós 7:17 ) y, además, toda la comida que se comiera en ellas sería impura, porque no podía consagrarse ofreciendo una porción a Dios en el templo: véase Oseas 9:3 ; Oseas 9:4 .

Versículo 14

Ezequiel, como sacerdote, era particularmente sensible a la profanación ceremonial.

Versículo 15

Una mitigación parcial del símbolo por el bien del profeta. El estiércol de los animales domésticos se usaba a menudo como combustible y no parece haber contaminado los alimentos cocinados en él. Aunque se modificó el símbolo, no se dio a entender que la profanación del cautiverio, representada por el combustible prescrito por primera vez, sería menor.

(d) Símbolos de tres calamidades que aguardan a Jerusalén ( Ezequiel 5:1 )

En los símbolos anteriores, el propio Ezequiel personificaba tanto a los sitiadores como a los sitiados. Ahora, el cabello de su cabeza y su barba está hecho para representar al pueblo de Jerusalén. Se le pide que se lo afeite y lo divida en tres partes. Uno de ellos lo quemará, como emblema de los que morirán de pestilencia y hambre; a otro, herirá con una espada, como símbolo de los que serán muertos; mientras que la tercera parte se esparcirá al viento, como representación de los que irán al cautiverio. Algunos cabellos deben reservarse como emblema del piadoso remanente; pero incluso éstos son en parte para ser quemados, en señal de las pruebas que el resto soportará.