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Ezequiel 3

Introducción

Introducción a Ezequiel 3.

Este capítulo contiene una cuenta adicional de la llamada y la misión del Profeta; de su preparación de él por es trabajo; de, las personas a las que fue enviado; de lo que le pasó a esto; de la naturaleza de su oficina, y el trabajo de ello; y de lo que siguió la renovación de su llamada. Su preparación adicional para la profesión es en Ezequiel 3:1; donde él es un puja para comer el rollo le mostró, lo que hizo, y lo encontró en su boca como la miel para la dulzura; Y luego recibe nuevas órdenes para ir a la gente de Israel, y a las profecía a ellos, Ezequiel 3:4; y, para que no se desanime, se da una cuenta de antemano de las personas a las que fue enviado; de su idioma, comportamiento y disposición; Por lo cual no podía esperar el éxito, Ezequiel 3:5; Y, por su mayor estímulo, fortaleza, audacia, resolución, firmeza y presencia de la mente, le prometen, Ezequiel 3:8; También una revelación de las meras cosas; todo lo que debe escuchar, recibir y hablar, ya sea que la gente les atendería o no; que no debería ser un desaliento para él, ya que no fue considerado por el Señor, Ezequiel 3:10; Luego sigue una cuenta de su ser levantado por el Espíritu de la Tierra, cuando escuchó una voz, que se describe por la manera y la cuestión; y un ruido, ambas las alas de la criatura viviente, y de las ruedas que había visto en una antigua visión, Ezequiel 3:12; y el siguiente de su ser llevado por el mismo espíritu; y de la condición en que estaba, en su propio espíritu, mientras se fue; y de la fuerza que recibió del Señor; y del lugar al que se llevó; y su estado y circunstancias, y tiempo de continuidad allí, Ezequiel 3:14; donde, después de un tiempo mencionado, tiene una nueva llamada a su oficina, bajo el carácter de un vigilante, cuyo negocio era escuchar las palabras de Cristo y advertir a la casa de Israel de él; y que se distinguen en malvados y justos; y a quien el profeta era advertir a su propio peligro, Ezequiel 3:16; y el capítulo se concluye con una narración de varios eventos que brevemente el profeta; El Señor le da la puja para entrar en la llanura, que lo hizo, y vio la gloria del Señor, como lo había visto antes en el río Chabar; Lo que lo afectó, que cayó sobre su rostro, Ezequiel 3:22; El Espíritu entró en él, déjalo de pie, y habló con él; Le ordenó lo que debía hacer él mismo, que debería cerrarse en su casa, Ezequiel 3:24; le informó lo que la gente le haría a él; Señala con bandas, que no debería venir, Ezequiel 3:25; y lo que Cristo le haría a él; Golpearlo por el juicio a la gente, que podría no ser un reprobador de ellos, Ezequiel 3:26; Pero se le dice que, cuando el Señor le habló; Su boca debe abrirse, y debe declarar lo que le dijo, Ezequiel 3:27.

Versículo 1

además, le dijo a mí ,. La misma persona gloriosa que había estado hablando en todo el capítulo; y quién fue visto por el profeta en un trono de zafiro, y se describió en Ezequiel 1:26; Los primeros quince versos de este capítulo son por Junius y Tremellius formaron parte del segundo:

hijo de hombre, come que encuentras ; No nada, pero lo que encontró en la mano enviada a él; por lo que la targum es,.

"Hijo del hombre, recibe lo que te da; ''.

que era el rollo, de la siguiente manera:

come este roll ; No, sino, pero figurativamente, como Juan es una oferta para comer el pequeño libro, Apocalipsis 10:9; Es decir, leíjalo, medita sobre las cosas contenidas; y digerirlos, para que pueda impartirlos, y hacerlos conocidos por los demás: se explica en Ezequiel 3:10; Al escuchar y recibir las palabras de la profecía; Y así el Targum,.

"Recibe lo que está escrito en este rollo; ''.

Esto es para comerlo; Como grandes lectores de libros se llaman "Helluones Librorum", comedores de libros, glotones; Léalos con avidez, medita profundamente sobre lo que está en ellos, y digerirlos a fondo; por lo que se convierte en que todos los hombres buenos se comen la palabra, para mezclarlo con fe, para recibirlo en el amor, y meditar constantemente en él, Salmo 1:1; y especialmente los ministros del evangelio, 1 Tesalonicenses 4:15.

y ve, hable la casa de Israel ; O, como el Targum,.

"Ir, y profetizar a la casa de Israel; ''.

Por comer el rollo, en el sentido dado, lo apto; y cuando los ministros de la Palabra han leído, y pensaron, y digerir las verdades del evangelio, entonces están preparados para ir y entrar en su trabajo, y alimentar a otros con conocimiento y comprensión.

Versículo 2

Así que abrí mi boca ,. Tomar en el rollo, y comerlo; No fue desobediente a la visión celestial; Hizo todo lo que podía para comerlo, pero no era suficiente de sí mismo; y por lo tanto sigue:

y me hizo comer ese rollo ; Él, el Señor, lo puso en su boca, le hizo que lo comiera, y lo arregló con él, de acuerdo con su promesa,.

Salmo 81:10. La eficacia y la suficiencia para pensar en las cosas buenas, meditar sobre ellos, recibir y digerirlos, son de Dios; Es él que hace que los profetas de los hombres y los ministros capaces. El targum es,.

"Y me incliné mi alma, y ​​me enseñó (o me hizo sabio" con ") lo que se escribió en este rollo. ''.

Versículo 3

y él me dijo: hijo del hombre, porque tu vientre comer ,. O "devorar" f, y consumir; Es decir, coger y digerir; No lo arrojo de tu boca, tan pronto como lo has probado; Pero déjalo caer al estómago, y allí lo digiere; Y desde allí hasta el vientre, así, en general, la virtud puede ser recibida, y la alimentación viene:

y llena tus intestinos con este rollo que le doy a ti ; comer a la saciedad; Así que el Targum,.

"Hijo del hombre, sacas tu alma, y ​​llenarás tu vientre, si recibes lo que está escrito en este rollo, lo que te doy: ''.

Esto fue suficiente para calificar el profeta para profetizar, y proporcionarlo lo suficiente con los materiales; y estos en forma y adecuados para la descarga de su oficina; y así, aquellos que estudian la Palabra de Dios con la aplicación se convierten en escribas bien instruidas en el Reino de los Cielos; y ser llenándose, son capaces de traer cosas a la comodidad y satisfacción de los demás:

Entonces comí [ella], y estaba en mi boca, como miel para la dulzura ; es decir, como se extendió el rollo ante él, lo miró y lo leyó, y lo meditó, y lo dejó en su memoria, para entregarlo cuando lo ordenara; y aunque contenía las cosas muy angustiantes, y lo que ocasionaría la lamentación, y el luto, y ay; Sin embargo, teniendo en cuenta que estas fueron la voluntad de Dios, y en el juicio justo a los hombres, no pudo, pero no podía aceptar y aprobarlos. Todas las palabras que salen de la boca de Dios son tan dulces como, cariño, sí, más dulce que eso, Salmo 19:10; Y así el Targum lo interpreta de las palabras del Señor,.

"Y lo tomé, y sus palabras estaban en mi boca como la dulce miel; ''.

y especialmente el evangelio, y las verdades de ello, son como la miel; Están reunidos por los laboriosos ministros, como la miel de la abeja industriosa, de las diversas flores de las Escrituras, con las que está cargada, traen a la colmena de la Iglesia y disponen de la utilidad general; Estos son como la miel para la salud, por la nutrición, y para la dulzura al gusto; Lo que hace que el Evangelio sea lo que es la superación de las grandes y preciosas promesas en ella: sus doctrinas de gracia, y las de paz y reconciliación, de perdón, justicia, vida eterna y salvación, por Jesucristo; y, sobre todo, Cristo mismo, que es la suma y la sustancia de la misma; Y todas sus verdades que se están acelerando; Reconfortante, y refrescante: Pero el Evangelio es, solo dulce cuando se come; no meramente escuchado, asustado y probado superficialmente, pero comido y alimentado por la fe; Y así, es dulce, no a las personas no regeneradas, cuyo gusto no se cambia; ni a profesores nominales y nocionales, que tienen solo un sabor superficial; Pero a los verdaderos creyentes en Cristo, los hombres espirituales, que juzgan y disciernen todas las cosas; Ver Apocalipsis 10:9.

F תאכל "DevorEt, Consumat", Vatablus.

Versículo 4

y él me dijo: hijo de hombre, ve ,. Después de haber comido el rollo; Para entonces estaba calificado para profetizar:

te entiende a la casa de Israel ; A quien debía profetizar:

y habla con mis palabras para ellos : no con sus propias palabras; Tampoco con las palabras de los hombres, las atentas palabras de la sabiduría del hombre; Pero con las palabras de Cristo; Con las palabras enseñadas del Espíritu Santo; Con lo que está escrito en el rollo; Las palabras de esta profecía están destinadas. Así que el Targum,.

"Y profetizarás las palabras de mi profecía a ellos; ''.

De la misma manera, John, después de haber comido el pequeño libro, se le dice que debe profetizar ante muchas personas, naciones, lenguas y reyes,.

Apocalipsis 10:9; Aunque Ezequiel solo se envió a una nación, de la siguiente manera:

Versículo 5

por ti [arte] no se envía a un pueblo de un discurso extraño ,. "Profundo de los labios", o "discurso"; Difícil de tener y entendido:

y de un lenguaje duro : o "pesado de la lengua" de un lenguaje bárbaro y desconocido, a quien no podía entender, ni él le; Y también lo habría sido bárbaros el uno al otro; y, en consecuencia, no se pudo pensar que su profetización entre ellos, podría haber sido de cualquier uso. Esto puede ser considerado, ya sea a través del estímulo para que el Profeta continúe su recado a tal pueblo; ya que como podía entenderlos, y ellos él podría esperar reunirse con el éxito; o, sin embargo, podría entregar su mensaje para ser entendido: o como una agravación de la perversidad de la impiedad y la estupidez de los israelitas; Que aunque el profeta les habló en su propio idioma, sin embargo, no escucharían ni recibirían sus palabras:

[pero] a la casa de Israel ; ¿Quién fue un pueblo del mismo discurso y lenguaje con el profeta?; Todos hablaban y entendían el lenguaje de Canaán; Tampoco fueron las cosas que entregó, como que eran completamente extraños para ser iguales, por sustancia, que Moisés, y los otros profetas, habían enseñado alguna vez.

g עמקי שפה "Profundi Labii", Vatablus; "Profundorum Labio", Polanus, Cocceius; "Profundi sermonis", Starkius. H כבדי לשון "Graves Linguae", Montanus; "gravium lingua", polanus.

Versículo 6

no a muchas personas de un discurso extraño y de un lenguaje duro ,. El profeta fue enviado, no a diferentes naciones, de diferentes idiomas; Pero a una nación del mismo idioma; De hecho, varias de sus profecías se refieren a otras naciones, como los amonitas, moabitas, edomitas, tirianos, filisteos, egipcios y asirios; Pero entonces estos tenían una relación con la gente de Israel, y fueron principalmente en su cuenta; y, por lo tanto, no fue enviado a aquellas naciones para entregarles sus profecías, sino a la gente de Israel solamente; y así no tuvo dificultades para su parte con respecto a su idioma, lo que habría tenido, si había sido enviado a las naciones bárbaras.

cuyas palabras, no puedes entender : el ser del profeta, solo se usa para el lenguaje de los judíos y no tener el don de hablar y entender a los diversos lenguas; A medida que los apóstoles de Cristo tuvieron, cuando fueron enviados a muchas personas de diferentes idiomas, y que está aquí tácitamente intima:

seguramente, le habíamos enviado a ellos, habrían escuchado a ti ; que es una agravación de la obstinación y la desobediencia de la gente de Israel; que habían sido favorecidos a las naciones bárbaras con los mismos medios de instrucción que eran que habrían sido obedientes; ver.

Mateo 11:21; Porque aunque no pudieron entender el idioma del profeta, ni él el suyo; Sin embargo, como observa Kimchi, habrían buscado un intérprete que les hubiera explicado la profecía. La cosa es muy afirmada, "seguramente", de verdad, באמת, "de una verdad"; Como el mismo escritor judío interpreta אם לא; Y tanto él como Jarchi lo toman para ser la forma de un juramento. Algunos hacen las palabras: "Si no les hubiera enviado a ellos, habrían escuchado a ti" I; Y el sentido es, ya sea que si el Señor no lo hubiera enviado a los israelitas, sino a los pueblos un extraño discurso, ellos, la gente, habrían escuchado a él: o, si el Señor no hubiera enviado al profeta, pero él se había ido de sí mismo, como los falsos profetas en su propio nombre, los israelitas lo habrían escuchado; Tal fue su perversidad y rebelión: otros hacen las palabras: "Si no", o si no lo hubiera sido por su extraño discurso y un lenguaje difícil ", te habría enviado a ellos" K, la nación bárbara y " escuchado para ti "; Pero el primer sentido parece mejor; que es confirmado por el Targum, Septuagint, Vulgate Latin, y las versiones orientales.

I אם לא אליהם שלחתיך "Si Non Ad Eos Misissem Te", Vatablus; "Si no Misero Te", Montanus; "Si no Mitterem", Pagninus. k "si no misissem te ad eos", calvin.

Versículo 7

Pero la casa de Israel no escuchará a ti ,. "No están dispuestos" l; No tienen ningún deseo, sin inclinación, escuchar y escuchar; pero lo contrario; Fueron capaces de escuchar y comprender su discurso y lenguaje, y aunque los envió por el Señor: y, de hecho, la razón por la que no lo escucharon no fue porque lo rechazaron y sus palabras, sino porque rechazaron al Señor. y sus palabras; Eran las palabras del Señor, y sus reprensiones; Y, por lo tanto, no les escuchó a los siguientes:

porque no escucharán a mí ; y que es un argumento de por qué el profeta debe soportar con paciencia su desprecio a él y sus palabras, y su negligencia y su desprecio de ellos; Porque, viendo que no oirían al Señor, ¿cómo podía exigir que deberían escucharlo? y por lo tanto no debería estar incómodo en ello; ver Juan 15:20.

para toda la casa de Israel [son] impudentes y perjudiciales ; o, "fuerte del frente, y duro de corazón" m; Tenían la frente de una puta, una cara imprudente, que no podía sonrojarse y avergonzarse; y los corazones de piedra, como una roca, y más dura que la piedra de molino inferior, en la que no se pueden hacer impresiones, todas las admoniciones y reproches les brindan; Ver Ezequiel 2:4; y este fue el caso de todos ellos en general, excepto algunos muy pocos; que muestra la triste degeneración de esta gente.

l לא יאבו "no cupient", montanus; "No voluntario", Cocceius; "No Illi Volente", Starckius. M זזזי מצצ וקשי לב "Offirmati Fronte et Duri Corde", Polanus, Starckius; "OBFIRMATI Frontis et Duri Cordis", Piscator.

Versículo 8

he aquí, he hecho que la cara sea fuerte contra sus caras ,. No es que el profeta tenga el mismo tipo de impudencia y confianza que tenían; Pero que Dios le "le daría" a él, tal como está en el texto hebreo, tal espíritu y coraje, que no debería avergonzarse de las palabras del Señor, ni con miedo de hablarles a esta gente; para que él debería ser un partido para ellos; No deberían ser capaces de atacarlo, o mirarlo fuera del rostro; Debería comportarse con un espíritu no desactivado, y con una gran intrepidez, en medio de toda oposición hecha ante él: el Señor se adapta a sus ministros por las personas con las que los envía y les da coraje y fuerza proporcional a la oposición con la que se reúnen con; Como su día es, su fuerza es; Y todo ese invencible coraje, audacia y fuerza, con las que están dotados, todo es del Señor, y un regalo de su:

y tu frente fuerte contra sus frentes ; que es lo mismo en palabras diferentes.

n נתתי את פניך "Dedi faciem Tuam", V. L. Vatablus, Cocceius, Starckius.

Versículo 9

como un adamant más duro que Flint, he hecho tu frente ,. O, "que una roca" o; El "Adamant" tiene su nombre en griego, porque no puede ser conquistado o sometido, ni por el martillo, ni por fuego; El que no se puede romper, ni este otro consumo; La tierra se llama "Shamir" en hebreo, de su preservación de ambos; cortará hierro en pedazos, que es más difícil que la piedra, y por lo tanto debe ser más difícil que eso. Bochart lleva a ser lo mismo con "Smiris", una piedra dura, que los joyeros usan para pulir sus gemas con; ver Jeremias 17:1. El diseño del símil es establecer el coraje y la fortaleza de la mente, el profeta estaba dotado, para enfrentar a una gente imprudente y perjudicial.

temerlos, ni no se consternan en su apariencia, aunque [ser] una casa rebelde ; Ezequiel 2:6.

O מצור "Rupe", Junius Tremellius, Polanus, Piscator "Prae Rupe", Cocceius; "Ex rupia", Starckius; "PRAE PETRA", MONTANUS.

Versículo 10

además, le dijo a mí, hijo de hombre ,. La misma persona gloriosa que antes continuó hablando, y agregó, de la siguiente manera:

todas mis palabras que hablaré para ti ; No solo lo que le había hablado, sino lo que debería en adelante; porque él no le dijo a todos a la vez lo que debería decir, pero gradualmente, revelando su mente a él por poco y poco; Pero entonces él debía recibir todo lo que debería decir, y no rechazará nada, ni aflojó declarar a todo el consejo de Dios:

recibe en tu corazón, y escucha con tus orejas ; lo que el Señor dice que no solo debe ser atendido con diligencia, y se escuchó con entusiasmo, sino que se debe recibir, en el amor, en el corazón, y colocó, en la mente y la memoria, para ser entregados a otros. en un momento apropiado.

Versículo 11

y vete, te entiendan del cautiverio ,. No en los tiempos de Hoshea Rey de Israel, por Shalmaneser King de Asiria, ya que se colocaron en las ciudades de los Medes, 2 Reyes 17:6; Pero en los tiempos de Jeconiah, rey de Judá, Ezequiel 1:2.

a los hijos de tu pueblo ; Los judíos, que estaban en la tierra de Caldea:

y hablelos, y dígales : las palabras que el Señor le habló:

así dice el dios del Señor; Ya sea que escuchen, o si lo harán, o si lo harán, "IMG Class =" S20s ">: Ezequiel 2:5.

Versículo 12

entonces el espíritu me llevó ,. No el viento, ni un ángel, sino el espíritu de Dios; quien tomó el profeta del suelo, desde el lugar donde estaba, entre los cautivos del río Chabar, y había visto la gloriosa visión descrita en el primer capítulo; y había tenido su llamado y misión, como se expresaba en el segundo capítulo, y hasta ahora en este; y fue llevado por él a otra compañía de cautivos, que estaban en otro lugar por el mismo río, al igual que comparando Ezequiel 1:1, con Ezequiel 3:15, Hechos 8:39.

y escuché detrás de mí una voz de un gran apresuramiento ; De las criaturas y ruedas vivientes, como se explica después:

[diciendo], bendecido [sea] la gloria del Señor de su lugar ; Ya sea fuera del cielo, el lugar donde se manifiesta su gloria; Así que la targum, fuera del lugar de su shechinah o majestad; o fuera del templo, desde entre el querubín sobre el asiento de la misericordia, desde donde estaba a punto de eliminar, Ezequiel 10:4. Estas palabras pueden ser consideradas como una doxología de la Iglesia, y personas de Dios, atribuyeron la gloria, la bendición y elogiarlo a él; no solo a causa de las perfecciones de su naturaleza, sino por sus obras de naturaleza, providencia y gracia, e incluso por sus juicios justos en los hombres. Maimónides P, por su lugar, entiende la esencia de Dios. O como lamentación para la partida de la majestuosidad bendecida y gloriosa de Dios del templo, que parecía ser amenazada; Porque las palabras pueden ser representadas, "la gloria bendita del Señor de su lugar" Q; Es decir, está listo para salir de su lugar.

P moreh nevochim, par. 1. C. 8. pag. 12. Q ברוך כבוד "Benedictam Gloriam Jehovae e Loco Ipsius, Migrantem", Junius Tremellius, Polanus.

Versículo 13

[escuché] también el ruido de las alas de las criaturas vivas ,. Que aplaudieron, cuando pronunciaron las palabras anteriores.

Ezequiel 1:24.

que se tocó entre sí ; o "besado, una mujer a su hermana" r; Denotando su afecto y acuerdo en la Doxología o la Astilla de Gloria a Dios; Ver Ezequiel 1:9.

y el ruido de las ruedas sobre ellos : las criaturas vivientes; Por las ruedas fueron por las criaturas vivientes, y se acercó contra ellos, a medida que avanzaban, Ezequiel 1:15; Ministros e iglesias se unen en esta Doxología:

y un ruido de un gran apresuramiento ; que se repite para la confirmación de la cosa, y expresar la grandeza del ruido hecha por las criaturas y las ruedas vivas, como la de truenos o un terremoto; Se dice que es como el ruido de las grandes aguas, Ezequiel 1:24.

R משיקות אשה אל אחותה "Attingentium [más Osculantium], VIRA AD SOROREM SUAM", VATABLUS; "Osculantium", Polanus, Starckius. Así que Ben Melech.

Versículo 14

para que el espíritu me levantó y me llevó ,. Lo levantó de la tierra y lo llevó a través del aire:

y fui a la amargura ; Lleno de problemas y dolor, que el Señor salió del templo; que su pueblo hubiera sido culpable, de tales crímenes que tenían, y eran personas tan impudentes y perjudicadas que eran; Y que tales juicios venían a ellos, él tenía videntes escritos en el rollo, lleno de lamentos, luto y ay.

en el calor de mi espíritu ; El Targum y la Vulgate Latin lo hacen, "en la indignación de mi espíritu"; Su espíritu estaba caluroso y enojado, era muy frecuente y no estaba dispuesto a seguir el recado, a profetizar cosas tristes y tristes a su pueblo:

Pero la mano del Señor fue fuerte en mí ; El espíritu del Señor le causó poderosamente a él, y lo obligó a ir; Y la mano del Señor lo fortaleció, y se quitó su frowardness y la perversidad del espíritu. El targum es,.

"Y la profecía de ante el Señor fue fuerte en mí; ''.

Así que Kimchi lo interpreta de la mano de la profecía; El Espíritu del Señor, como espíritu de profecía, se acercó a él, con gran impulso sobre su espíritu, y no podía negarse a ir a su pueblo, para declararlo.

Versículo 15

Luego vine a ellos del cautiverio en Telabib ,. Porque parece que los judíos cautivos estaban dispuestos en diferentes lugares, y había algunos en este lugar; Para ello fue el nombre de un lugar, como observan Jarchi y Kimchi; Al igual que Telmelah, y Telharsa, Esdras 2:59; Significa "un montón de nuevas frutas", por lo que la versión latina de la vulgada lo hace: no que hubiera tal en este momento aquí; y los cautivos superaban los oídos maduros de maíz, como significa "abib" significa; De donde el mes ABIB tiene su nombre, y que fue el primer mes con los judíos; Considerando que estaba en el cuarto mes cuando Ezequiel estaba aquí, y no podía orejas de maíz nuevo, Ezequiel 1:1; Según Junius, este telabib era un tracto en Mesopotamia, llegando desde el Monte Masius al río Éufrates, y yacía entre dos ríos, Chabar y Saocoras; y él piensa que los judíos cautivos se colocaron aquí, en parte que podrían estar asegurados a salirse, o regresar de su cautiverio; y en parte, pueden asegurar y defender el lugar de los enemigos, que se está a través de las inundaciones deshabitadas, y así lo expuestas:

que habitó por el río de Chabar ; Ezequiel 1:1.

y me senté donde se sentaron ; Hay una doble lectura aquí; El "cetib" o la escritura es ואשר, que Junius lleva a ser el nombre de un río, el profeta llama a Haesher, lo mismo con Saocoras, que lo conectó con la cláusula precedente, "que habitó por el río de Chabar y Haesher"; El "keri" o la lectura marginal es ואשב, "y yo sat" o "habitó"; pero ambos significan lo mismo, ya que אשר es de שרה, que en el caldela significa detener s; y el "Keri" es confirmado por el Targum, que seguimos. El sentido es que se puso a sí mismo entre los cautivos,.

y permaneció allí sorprendido entre ellos siete días : en el cambio de lugar y empresa; En la condición triste, su gente estaba en; y, sobre todo, en las terribles cosas que tuvo que entregarles. El Targum lo hace, "silencioso"; a través del dolor y los problemas. Muchos días, los amigos del trabajo siguieron al silencio, cuando vinieron a visitarlo, y vieron su angustia, Job 2:13. O podría estar esperando todo este tiempo para las órdenes e instrucciones para profetizar; o para preparar a las personas a asistir con más reverencia y seriedad, para escuchar lo que tenía que decir cuando debería romper el silencio. El Septuagint lo hace lo contrario, "conversando en medio de ellos".

s vid. Hillerum de Arcano Kethib Keri, L. 2. pag. 329.

Versículo 16

y llegó a pasar al final de los siete días ,. Algunos piensan que estaba en el día de reposo, le hizo la siguiente declaración, e instrucciones le dieron; Pero esto no es seguro; Tampoco lo sigue, o para ser concluido, de tal manera de hablar:

que la palabra del Señor vino a mí, diciendo ; El targum es,.

"La palabra de profecía de ante el Señor. ''.

Versículo 17

hijo de hombre, te he hecho a un vigilante a la casa de Israel ,. No en un sentido civil, un vigilante de una ciudad o ciudad, o de todo el país, pero en un sentido eclesiástico. Así que el Targum lo hace por מליף, "un maestro"; cuyo negocio era instruir a la gente en cosas divinas, para advertirles de sus malos caminos, y del peligro que los expusieron a; Tales fueron los profetas de antaño, y tales son los ministros del Nuevo Testamento: la oficina es la misma con la de los obispos o supervisores; y se encuentra en la observación de las almas de los hombres, como pastores sobre sus rebaños, que entran a los pastos correctos, y no son malantes, y así los conserva de las bestias de presa; y como vigilantes de las ciudades, para dar la época de la noche y, aviso de acercarse al peligro; A la descarga de la cual las oficinas son necesarias, la diligencia en el aspecto, la sobriedad y la vigilancia, el coraje, la constancia y la fidelidad: y son "hijos de hombres" que se ponen en esta oficina, y no en los ángeles; hijos de adam caído, hombres pecaminosos; Los hombres sujetos a enfermedades, débiles, frágiles, mortales, y a menudo de una extracción media y baja, y muy indigna de un honor tan alto; Pero Cristo los cuenta fiel, y los pone en esta oficina; no están hechos y constituyen vigilantes o ministros por sí mismos o por otros, sino por él; Y son dados por él como tal a la Iglesia de Dios: "Hijo del hombre, te he dado a un vigilante", c. se convierten en vigilantes a través de los regalos que les otorgan, calificándolos para esta oficina y ellos mismos son regalos a las iglesias sobre quienes se colocan, significados por "la casa de Israel"; Para una iglesia hay una casa del edificio de Cristo, y donde mora, y una familia que le llamó, a la que cuida, y se compone de los israelitas.

, por lo tanto, escucha la palabra en mi boca ; Porque, como los profetas de los viejos, por lo que los ministros del Evangelio son, primero, escuchar lo que Cristo dice; y luego entregar su doctrina, llamada Doctrina de Cristo y las palabras saludables de nuestro Señor Jesús. Así que el Targum,.

"Y recibirás la palabra de mi palabra; ''.

la palabra de profecía, o la palabra del evangelio, de Cristo la palabra esencial.

y dales advirtiendo de mí ; en su nombre y lugar, y como de su boca, para cuidar de pecar contra él, deshonrar su nombre, y herir sus propias almas; que viven sobriamente, justamente, y piadosos, y adornan la doctrina de Dios su Salvador; que evitan todas las apariencias del mal, y rechazan a la compañía de hombres malvados; Se le advierte a la Casa de Israel, o Iglesia de Dios, que tengan cuidado con quiénes toman su comunión y excluyen tales que son malos en principio y la práctica; Cuidado con las innovaciones en la adoración, y de falsos maestros y falsas doctrinas; y que no abandonan la palabra, la adoración y las ordenanzas de la casa de Dios, pero llenan sus lugares, y realizan todos los deberes que los incumben en ellos. El targum es,.

"Y les avisarás de pecar ante mí. ''.

T צפה נתתיך "Speculatorem Dedi", V. L. Polanus, Cocceius, Starckius. Así Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 18

cuando le digo a los malvados, seguramente morirás ,. No solo una muerte corpórica sino también eterna para esto es lo que amenaza la ley, y allí el Señor dice esto; Y este es el salario, el final y la emisión del pecado, si la gracia no impide:

y lo aprovechas no advirtiendo ; de la naturaleza malvada del pecado, y del peligro que expone a:

ni hablores para advertir a los malvados de su manera perversa ; Abstenerse de él, y vivir otro curso de la vida:

para salvar su vida ; Para tal advertencia, precaución, exhortación y doctrina, puede ser un medio para convertir a un pecador del mal de su camino, y de salvar un alma de la muerte, 1 Timoteo 4:16.

el mismo malvado [hombre] morirá en su iniquidad ; con la contaminación y la culpa del pecado sobre él, y así ser castigado por ello; ver Juan 8:24.

pero su sangre requerirá en Thine Hands ; serás responsable de él; Su muerte se tendrá en su cargo, y serás castigado por tu negligencia; ver Hechos 20:26.

Versículo 19

Sin embargo, si advierte al malvado ,. De su pecado y peligro; yacía ante él su maldad, y mostrarle las tristes consecuencias de pasar en un curso de pecado, y advirtiéndole que huya de la ira por venir:

y no se da vuelta de su maldad, y de su camino perversa ; No se arrepiente, ni se abstiene de él:

que morirá en su iniquidad ; Y para ello, y eso muy justo:

pero has entregado tu alma ; Has hecho el deber de tu oficina; Tú eres claro desde el cargo de negligencia y pereza, y de ser respondida por la muerte del pecador; y salvar a ti mismo, aunque no es el hombre malvado; ver 1 Timoteo 4:16.

Versículo 20

de nuevo, cuando un justo [hombre] gira de su justicia ,. Esto debe entenderse no de uno que sea verdaderamente justo, o está justificado por la justicia de Cristo; porque tal nunca puede volverse de esa justicia, o estar en un estado injustificado; Ver esa es la justicia de Dios, y una eterna; Pero de uno que está denominado justo, de "su" justicia propia, de una justicia "que ha hecho", como se expresa después; uno que es externamente justo antes que los hombres, que se refleja hacia afuera, eso tiene una justicia propia, que consiste en una pequeña santidad negativa, y algunas actuaciones morales; De tal justicia, un hombre puede apostatizar, y entrar en un curso de vida vicioso:

y cometen la iniquidad ; Vivir en el pecado, hacer un intercambio; Lideran una vida, toda la serie y el curso de los cuales no es más que pecar; En este sentido, uno que nace de Dios, y tiene la justicia de Cristo revelada de la fe a la fe para él, y vive por la fe, no puede cometer pecado, 1 Juan 3:9.

y pongo un obstáculo ante él ; El Targum lo hace, "el obstáculo de los pecados"; que diseña una ocasión de pecar, lo que Dios lo permite, dejándolo a sus propios lujurios, y sufre a él para que caiga así; y por esto significa que se descubre que es lo que es, no es un hombre verdaderamente justo, sino solo uno en apariencia; que parecía una persona justa, pero en secreto un pecador, y ahora el Señor por esos medios lo expone abiertamente; Así que Jarchi y otros rabinos judíos; Pero el padre de Kimchi interpreta el obstáculo de la prosperidad en este mundo, u: o más bien, se entiende el castigo del pecado, como observa el propio Kimchi; y la septuaginta lo hace "tormento"; Dado que esto se sigue en su giro de la justicia, y cometiendo pecado; y parece ser explicado por la próxima cláusula:

él morirá ; La segunda muerte:

porque no le has dado ninguna advertencia : del terrible malvado de la apostasía, y la triste patrimonio de los apóstatas y el peligro en que están, su último patrimonio es peor que el primero:

que morirá en su pecado ; de apostasía, y por ello, nunca ser recuperado y llevado al arrepentimiento:

y su justicia que ha hecho no será recordado ; Según el "Keri" o la lectura marginal, es: "Sus justas"; Todas sus obras de justicia que él ha hecho; y que la lectura es seguida por el Targum, Septuagint, Vulgate Latin, y las versiones orientales; Estos no serán recordados, ni en este mundo ni en eso para venir; No se debe tener en cuenta, ni se considerarán como una justicia para él:

pero su sangre requerirá en la mano ; Ezequiel 3:18.

u vid. T. Bab. Yoma, fol. 86. 2.

Versículo 21

sin embargo, si advierte a los justos [hombre] ,. Todos los justos, que están tan en un juicio de caridad, ya sean verdaderamente justos o no, que muestra el evento; A quién se le debe advertir a no confiar en su propia justicia, sino depender de la justicia de Cristo; Que tengan cuidado de mantener buenas obras, para evitar el pecado, y vivir vidas y conversaciones sagradas, de la siguiente manera:

que el pecado justo no ; No es que haya ningún hombre que haga el bien, y los pecados no; Lo mejor de los hombres a menudo se ponen pecando en pensamiento, palabra o hecho; Pero se le debe advertir que no continúa en pecado, y lleva a un golpe de vida pecaminosos; que es contrario a su carácter, y a su fe en Cristo por la justicia, que asiste con buenas obras:

y él no pecado ; La advertencia y la exhortación le dieron tener un efecto tan bueno, a través del poder de la gracia divina, como para ser un medio para preservarlo de una conversación vana:

seguramente vivirá ; Espiritualmente y cómodamente ahora, y eternamente en lo sucesivo:

porque se le advierte ; Ese ser un medio, y con la bendición divina que tiene efecto:

también has entregado tu alma ; Ezequiel 3:19.

Versículo 22

y la mano del Señor estaba allí sobre mí ,. En Telabib, Ezequiel 3:15. El Targum interpreta "la mano del Señor" del Espíritu de Profecía, que permaneció sobre él allí; Pero parece diseñar un nuevo impulso del Espíritu, una poderosa emoción de la división sobre su espíritu, revolviendo a la atención a lo que podría decirlo:

y le dijo a mí ; La misma persona gloriosa, el Señor Cristo, descrito en Ezequiel 1:26.

surge, salga a la llanura ; o "el valle" w; La versión árabe lo hace, "el desierto"; Un lugar solitario, libre de ruido y prisa, y de la empresa y conversación de hombres; y más adecuado para la jubilación y la contemplación, y para la atención a las órdenes divinas. Que claro esto no es seguro; Kimchi cree que era la llanura en la que se construyó Babel, y donde el Señor mostró al profeta lo que había hecho en su Providencia en este lugar anteriormente, al confundir los idiomas de los hombres, y causando que sus dispositivos cesen.

y hablaré con ti ; Cuando solo, sedado, y compuesto; Así que Dios a veces le trae a su pueblo a un estado y condición bajo y humilde, al valle de la humildad, y allí les otorga comunión consigo mismo; ver Oseas 2:14; Tal vez la alusión a una costumbre entre los judíos de revelación de secretos a otros en campos y desiertos, y similares a los lugares solitarios; ver Génesis 31:4 x.

W אל הבקעה "en Istam Convallem", Junius Tremellius, Polanus, "en Vallem", Vatablus, Coeceius "en Vallem, Quasi Fissum Locum", Starckius. xvideos. Menasseh ben israel, spes israelíes, p. 110.

Versículo 23

luego me levanté y salí a la llanura ,. Era obediente a la visión celestial, que estaba debido a la mano del Señor; El poder del espíritu y la gracia de Dios influye y se involucra a la obediencia; Salió donde se le ordenó, aunque no sabía lo que le decía, o lo que debería ver allí:

y, he aquí, la gloria del Señor estaba allí ; La persona gloriosa describió en Ezequiel 1:26.

como la gloria que vi por el río de chabar ; Ezequiel 1:1; qué visión se repitió para mayor certeza, y confirmar a las profecías entregadas a él, y alentarlo en el desempeño de su oficina:

y caí en mi cara ; Como lo hizo antes, cuando vio por primera vez este glorioso objeto, Ezequiel 1:28.

Versículo 24

entonces el espíritu entró en mí ,. De nuevo; El Espíritu de Dios, que estaba en las ruedas y las criaturas vivientes: ver Ezequiel 2:2.

y me ponga sobre mis pies ; Como lo había hecho antes, cuando estaba en la misma condición postrada, Ezequiel 2:2.

y spoke conmigo ; ya sea el espíritu que entró en él, y lo puso en posición vertical; O más bien, el Señor Cristo, la gloria del Señor que estaba de pie donde estaba, y le apareció:

y me lo dijo, se va, cállate dentro de la casa : Esto no se dijo irónicamente, sino en serio; y la razón de la razón, porque la gente no era apta para la reprensión y la corrección, como piensa Jarchi, siendo una gente rebelde; o que el profeta podría recibir más instrucciones, y tener todas las palabras de su profecía entregada a él, antes de que comenzara a profetizar. Algunos piensan que este cierre fue un emblema del asedio de Jerusalén. Puede parecer extraño que el profeta se haga una oferta para entrar en la llanura, donde el Señor prometió hablar con él; Y esto es todo lo que le dice, para irse a casa, y se cerró en su casa: pero debe observarse, que esto no fue lo único por lo que entró en la llanura: Él tenía que tener, y tenía , una vista fresca de la gloria del Señor, y de la visión que tenía antes, para la mayor confirmación de él; Además, esto lo mueve de un lugar a otro, antes de profetizarlo, podría ser en parte para probar su fe, y en parte para preservarlo de la violencia de la gente; ¿Quién, había entregado su mensaje a la vez, podría haber estado tan provocado, como para haber caído sobre él y lo destruyó?; así como para prepararlos para recibir sus profecías con más respeto y reverencia, cuando vieron que no hizo erudítimamente, y de inmediato, los liberó a ellos.

Versículo 25

Pero tú, oh, hijo del hombre, he aquí, pondrán bandas sobre ti ,. O, "las bandas se pondrán en ti"; ya sea visionalmente, o realmente; No por los ángeles, sino por los judíos, que, tomando el profeta para un loco por sus movimientos y gestos; lo ataría, y lo mantendría dentro de las puertas: o figurativamente esto puede entenderse de los pecados de las personas, su rebelión y obstinación, lo que dificultó el profeta de profetizar entre ellos; Y esto se observa para conciliar su mente a la Orden Divina, para callarse por un tiempo en su propia casa, y estar en silencio: o, de lo contrario, los bonos pueden ser significados el propio orden divino, lo que lo restringió de hacer su oficina. todavía. Así que el Targum,.

"He aquí, he nombrado las palabras de mi boca sobre ti, como una banda de cuerdas con las que se unen; ''.

y se le atará con ellos ; Lo que algunos piensan son emblemáticos de los judíos que están atados por los caldeos:

y no saldrás entre ellos ; Conversar con ellos, o profetizarlos. La versión de Septuagint lo hace, "no saldrá desde el medio de ellos"; como si fuera sacido de su propia casa por los judíos, y estar obligado por ellos, y se mantuvo entre ellos, y no puede alejarse de ellos; Pero es para ser entendido de su estado en su propia casa, y no puede salir de eso; y puede significar, que de la manera similar a los judíos no deberían poder salir de Jerusalén cuando los caldeos asediados.

Versículo 26

y haré que tu lengua se escindiera al techo de tu boca ,.

que serás tonto ,. Que no debe entenderse literalmente, como si estuviera realmente tonto, como era Zacarías; Ver Ezequiel 4:9; Pero ese señor debería ser acusado de él por el Señor, que debería ser como si su lengua se escapara al techo de su boca, ya que Kimchi lo interpreta, y como si fuera un hombre tonto: y así la versión de Septuagint lo hace. "Te ataré a tu lengua"; Coloque un embargo, es decir, será silencioso; Y este sentido se confirma por lo que sigue:

y no será para ellos un retojo ; que fue juzgado para ellos, y que les dio a sus propios lustios de corazones; porque, aunque las reprensiones fueron desagradables para ellos, y eligieron estar sin ellos, pero eran necesarios para ellos, y podrían haber sido útiles para ellos; Pero lo provocan al Señor, él te quita la voz de ellos, y ordena a su profeta para guardar silencio, y dejarlos solos, para continuar en sus pecados sin control; que fue un juicio doloroso sobre ellos:

para ellos [son] una casa rebelde ; Ezequiel 2:5.

Versículo 27

pero cuando hablo con ti ,. Ya sea cuando he hecho un final de hablar con usted, cuando le he contado toda mi mente, y le han dado todas las instrucciones y las profecías que puedan entregar; O cuando vuelva a hablar con usted, y le daré órdenes a hablar:

abriré tu boca ; suelta tu lengua, porque para romper el silencio, y hablarás libremente y completamente todo lo que te mando; La plenitud de la materia y la libertad de expresión, son tanto del Señor; La libertad y la oportunidad de hablar están a su placer; Y cuando habla que sus sirvientes deben profetizar, Amós 3:8.

y le dijeras a ellos, por lo tanto, dice el señor dios ; así, y así, todo lo que esté complacido de ordenar ser hablado; No es que las siguientes palabras sean lo que se le dijeron a la gente; Pero se les dice al profeta por su propio uso, para que no sea incómodo en la falta de vida y el fracaso de su ministerio:

el que oye, le permite escuchar ; Si alguno se escuchará a lo que se le envía, como algunos de ellos lo harán, está muy bien:

y el que forbeeth, déjalo forberear ; O, "El que ceaseth, deja que cese" y; El que coja de escuchar, déjalo hacerlo, no te importa, o se desanime en ello:

para ellos [son] una casa rebelde ; Ezequiel 2:5. El targum es,.

"El que recibe, déjalo recibir instrucción; y el que ceaseth, deja que dejara de pecar, porque es una gente rebelde. ''.

Y והחדל יחדל "et qui cessat cesset", Pagninus, versión de Tigurine, Starckius; "Qui desistere volet desistat", Piscator; "Qui desistit [Audire], Desistet". Así que algunos en Vatablus.