Bible Commentaries
Isaías 57

Versículo 1

LVII.

(1) El justo perece ... - Las palabras parecen escritas como en la anticipación o en la presencia real de la persecución de Manasés a los verdaderos profetas. Incluso antes de que la persecución estallara con toda su violencia, los supervivientes "justos" del régimen de Ezequías bien pudieron haber atormentado sus almas hasta la muerte con los males que los rodeaban. El profeta encuentra consuelo en el pensamiento de que su muerte fue una liberación de males aún peores. El número singular apunta a los pocos enfermos notorios.

Versículo 2

Él entrará en paz ... - Se nota que presenta el lado más brillante de los vagos pensamientos de Israel en cuanto a la vida detrás del velo, y hasta ahora contrasta con el temor cada vez más pequeño de Ezequías. (Comp. Job 3:17 .) Para los justos hay paz en la muerte como en la vida. Para los impíos no había paz en ninguno ( Isaías 57:21 ).

Descansarán en sus camas. - La "cama" es obviamente la tumba, el pensamiento que sigue naturalmente al de la muerte es como el sueño "después de la fiebre intermitente de la vida". ( Ezequiel 32:25 .)

Cada uno andando en su rectitud. - Mejor, todo el que ha caminado recto antes que él , ha tomado, es decir, el camino recto del deber ( Isaías 30:21 .)

Versículo 3

Hijos de la hechicera. - Las palabras pueden ser puramente figurativas, en el sentido de aquellos que practican la hechicería, pero también es posible que se refieran a las adivinas, como se describe en Ezequiel 13:17 .

El adúltero. - Aquí, de nuevo, el epíteto puede haber tenido una aplicación tanto figurativa como literal. (Comp. Mateo 12:39 ; Mateo 16:4 ; Santiago 4:4 )

Versículo 4

¿Contra quién os lucháis? - La pregunta, como en Isaías 37:23 , es de desprecio indignado, la respuesta implícita es que los burladores se burlaban de los siervos de Jehová. (Comp. Sabiduría 2), y, al hacerlo, burlarse de Jehová mismo. La "boca ancha" y la "lengua extendida" son los símbolos naturales de la burla.

Versículo 5

Inflamando ustedes mismos. - La mejor ilustración de la frase se encuentra en la derivación real o supuesta de “fanático” en el sentido de alguien que está circa fana calefactus. Ninguna palabra podría describir mejor la excitación orgiástica de los ritos paganos. Porque “con ídolos leídos entre los encinares, que eran prominentes, con otros árboles, en las arboledas dedicadas a la adoración de ídolos ( Oseas 4:13 ; Ezequiel 6:13 ).

Debajo de cada árbol verde hay casi una fórmula estereotipada a este respecto ( Deuteronomio 12:2 ; 1 Reyes 14:23 ; Jeremias 2:20 ), convirtiéndose el árbol en un objeto directo del culto.

Matar a los niños en los valles ... - Esto lo había hecho Acaz ( 2 Crónicas 28:3 ). Era perfectamente natural que lo hiciera Manasés. No hay el menor rastro del resurgimiento de la práctica entre los exiliados en Babilonia o después de su regreso. El paisaje descrito - el torrente, las hendiduras de la roca - pertenece distintivamente a Palestina.

Versículo 6

Entre las piedras lisas ... - El culto a las piedras estaba casi tan difundido como el de los árboles y las serpientes. En Génesis 28:18 tenemos, al menos, una práctica análoga, que fácilmente podría volverse idéntica. Entre los fenicios, esas piedras se conocían como Bœtulia (probablemente una forma grecisda de Betel) y estaban relacionadas con la adoración de los poderes reproductivos de la naturaleza.

Como la verdadera porción de Israel era enfáticamente Jehová ( Jeremias 10:16 ; Salmo 16:5 ) hay una ironía indignada en la palabra así usada. Los idólatras habían elegido un fetiche en lugar del Eterno. En tu porción, tenemos el singular femenino, que designa a Israel como la esposa infiel.

¿Debería recibir consuelo en estos? - es decir, mejor, ¿debo estar callado a pesar de todo esto? (Comp. Jeremias 5:7 )

Versículo 7

Pon tu cama ... - Siendo la idolatría como adulterio, la "cama" sigue naturalmente como representación de la localidad de la adoración de ídolos. Comp. Ezequiel 16:31 ; Ezequiel 23:17 .

Versículo 8

¿Has establecido tu recuerdo ... - El sustantivo se ha referido comúnmente al Mesusah, o texto conmemorativo, “Jehová es nuestro Dios; Jehová es uno ”, que debía escribirse en los postes de las puertas de cada casa ( Deuteronomio 6:9 ; Deuteronomio 11:20 ); y se supone que el profeta señala el hecho de que esto había sido escrito detrás de la puerta, como muestra de que Israel se había avergonzado de confesar su credo. La explicación parece sustentable, pero es posible que “recuerdo” pueda representar algún símbolo o inscripción idólatra que había sido sustituida por la verdadera confesión.

Te has descubierto a ti mismo. - La figura de la esposa infiel se lleva a sus detalles casi con el atrevimiento de Ezequiel.

Hiciste un pacto con ellos ... - El sustantivo, como muestran las cursivas, está implícito en el verbo. La esposa infiel abandonó el pacto de su juventud con su esposo e hizo un nuevo pacto con los adúlteros.

Donde lo viste. - Y viste el lugar, las palabras se usan eufemísticamente para la imagen obscena de un ídolo de Chemosh-liko.

Versículo 9

Fuiste al rey ... - La alteración de una sola letra daría a Molech; y este puede ser el significado incluso del texto tal como está. Sin embargo, mirando a los alrededores de Manasés del pasaje, es más natural referir las palabras al rey, el gran rey de Asiria, cuya religión Judá había adoptado vil y vergonzosamente. El pecado de Acaz ( 2 Reyes 16:11 ) había sido reproducido por su nieto.

La descripción que sigue es la de una ramera que se adorna para su llamado maligno, y encuentra su mejor ilustración en Proverbios 7:14 . Si miramos las huellas anteriores del estudio de Isaías de ese libro ( Isaías 11:1 , etc.), quizás podamos encontrar en él una reproducción deliberada de ese pasaje.

El "ungüento" y los "perfumes" son símbolos de los tesoros que se prodigaron para asegurar la alianza asiria. Las palabras nos ayudan a comprender la indignación de Isaías ante lo que debió parecerle el paso inicial de una política similar por parte de Ezequías ( Isaías 39:3 ). Las palabras que apuntan a la tierra "lejana", a la que fueron enviados los mensajeros, parecen casi un eco de la disculpa del rey.

Incluso hasta el infierno , es decir, Hades o Sheol, el mundo de los muertos, como símbolo de una abismal profundidad de degradación.

Versículo 10

Estás cansado de la grandeza de tu camino ... - Mejor, con la duración de tu viaje, es decir, con las largas embajadas a Asiria y a Babilonia, en cuanto a la época de la residencia de sus reyes. Porque "no hay esperanza", léase, no hay resultado ni beneficio. Judá no reconocería que las negociaciones fueron infructuosas.

Has hallado la vida de tu mano ... - Las palabras son una traducción literal, y transmiten el significado, Tú renovaste la fuerza de tu mano - es decir, Judá encontró un aumento imaginario de poder en la alianza que estaba buscando, y por tanto, no se arrepintió de su ignominiosa diplomacia.

Versículo 11

¿Y de quién has tenido miedo ...? - La pregunta implica que Judá había sido inducida por el temor del hombre a abandonar el temor de Jehová, y esto la había llevado a lo que era, en el sentido más amplio de la palabra, el paso en falso de una alianza con Asiria, que era una actuó mentira.

¿No he callado ...? - Las palabras sugieren, medio con lástima, la causa de la poca fe del pueblo. Desde “la antigüedad”, es decir, durante el período que precedió al cautiverio, o quizás en el tiempo oscuro de Manasés, Jehová había estado en silencio, y Su longanimidad se había confundido con apatía, y por lo tanto la gente no le había temido.

Versículo 12

Declararé tu justicia ... - Aceptando el texto hebreo, debemos considerar la palabra como se usa irónicamente, la justicia que no es justicia. Comp. Isaías 64:6 . Una ligera alteración, adoptada por muchos críticos, da " mi justicia".

Versículo 13

Que tus compañías ... - La palabra se usa con desprecio de la multitud de dioses introducidos por la idolatría confluente de Manasés. (Comp. 2 Crónicas 33:3 .) El profeta se burla del adorador con su impotencia, "Que te salven, si pueden", pero esa burla es seguida por una declaración de que se dará verdadera ayuda y fuerza a todos. que confían en Jehová.

Versículo 14

Y diré ... - Mejor, Y uno dijo. El profeta escucha, por así decirlo, una voz detrás de él, trayendo un oráculo del cielo, que renueva el grito del heraldo en Isaías 40:3 . El verbo arrojar, apunta a la construcción de la "calzada" de un retorno espiritual, de la cual se eliminan todos los impedimentos.

Versículo 15

Porque así dice el alto y sublime ... - La verdad central para el consuelo del pueblo de Dios es que el infinitamente Grande se preocupa incluso por lo infinitamente pequeño. La verdad de la grandeza de la humildad manifestada en la vida de Cristo no fue sino el reflejo de la ley permanente del gobierno divino. El "lugar alto y santo" es, por supuesto, el templo celestial, la "luz inaccesible".

”El verso, en su conjunto, combina las verdades de 2 Crónicas 6:18 y Salmo 51:17 .

Versículo 16

No contenderé para siempre ... - Las palabras llegan como un mensaje de consuelo para el penitente que todavía lleva el castigo de sus pecados. El tiempo durante el cual Dios “contiende” con él como acusador y juez tiene sus límites. Si no fuera así. las almas que él había creado se consumirían por completo y su propósito en la creación se frustraría. Las palabras parecen un eco de Génesis 6:3 ; Génesis 8:21 . (Comp. Salmo 103:9 ).

Versículo 17

Por la iniquidad de su codicia ... - Literalmente, de su ganancia. Ésta era la raíz del mal, del que brotaban todos los demás ( Jeremias 6:13 ; Ezequiel 33:31 ; 1 Timoteo 6:10 ), y para ello, por tanto, se necesitaba un agudo castigo para que los hombres pudieran conocer cuál era su verdadera riqueza. consistió en. La última cláusula puede indicar la culpa que causó la ira, o pintar la obstinación que siguió haciendo el mal a pesar de ello.

Versículo 18

He visto sus caminos ... - Las palabras han sido interpretadas: (1) de los malos caminos descritos en el versículo anterior; (2) del camino del arrepentimiento al que Israel había sido conducido por el castigo. (1) parece más en armonía con el contexto. Los caminos habían sido ásperos y espinosos, pero Jehová se presenta a sí mismo como el Sanador a los que habían sido heridos por ellos y los conduce por un camino mejor. Los "dolientes" son aquellos que han sido tocados como con el "dolor piadoso" de 2 Corintios 7:10 .

Versículo 19

El fruto de los labios ... - Las palabras apuntan principalmente a la alabanza y acción de gracias del penitente perdonado (comp. Oseas 14:2 ; Hebreos 13:15 ), pero también incluyen todas las expresiones verdaderas de los sabios de corazón ( Proverbios 10:31 ).

Todos estos por igual tienen su origen en el mandato creativo de Jehová, que proclama "paz" ( es decir, salvación) para todos, ya sea cerca o lejos, judíos en Jerusalén, o judíos en el exilio, o (como en Efesios 2:17 ) el Gentiles cuya distancia era la de la lejanía espiritual. El mensaje de sanación es para todos.

Versículo 20

Los impíos son como el mar revuelto ... - Sin embargo, la promesa de curación no es incondicional. La aceptación de la paz requiere tranquilidad; pero para los malvados, cuyos pensamientos hierven sin descanso con el mal que madura en acción, esta verdadera paz es, por la naturaleza del caso, imposible. Notamos la repetición de la consigna de Isaías 48:22 , como indicando el cierre de otra sección de la profecía.

El MSS. y las versiones presentan una variación curiosa en Isaías 57:21 : algunos “dice Jehová”, otros “Dios”, otros “el Señor Dios”. Casi parecería como si los transcriptores y traductores se hubieran alejado de la osadía del profeta al reclamar a Dios como su Dios en algún sentido especial. Tiene un paralelo, sin embargo, en Isaías 7:13 , y se puede señalar, en consecuencia, como uno de los toques característicos comunes a las dos partes de Isaías. El "Mar" del que habla Isaías posiblemente haya sido el Mar Muerto, arrojando sus depósitos bituminosos de sal.