Bible Commentaries
Isaías 57

Versículo 1

1. El justo ha perecido. Isaías continúa su tema; porque, después de haber demostrado cuán intrépidos hipócritas se entregan a sus lujos, y con qué descaro desprecian la palabra de Dios, también se queja de que no consideran las obras de Dios. Hemos sido colocados aquí, como en un teatro espacioso, para contemplar las obras de Dios; y no hay obra de Dios tan pequeña que debamos pasar por alto; a la ligera, pero todo debe ser observado con cuidado y diligencia.

Y nadie se lo pone en el corazón. El Señor sostiene como un espejo este evento de su providencia, más notable que todos los demás, que quita a los hombres buenos y dignos de esta vida, cuando decide castigar severamente a su pueblo. Pero ningún hombre lo considera, o refleja que es una señal de acercarse a la destrucción, que Dios los reúne y los pone a salvo de ser afligidos por las aflicciones prevalecientes. El significado general es que los hombres malvados se engañan a sí mismos gravemente al suponer que no hay mayor felicidad que continuar la vida hasta una gran edad, y de este modo caer en su superioridad a los siervos de Dios, que mueren temprano. Al estar apegados al mundo, también se endurecen con esta pretensión, que, por nada más que una manifestación del favor de Dios hacia ellos, mientras otros mueren, continúan estando sanos y salvos.

Los hombres de misericordia están reunidos. Si por "hombres de misericordia" se entiende hombres amables o de corazón tierno, esta descripción debe estudiarse cuidadosamente, mediante la cual el Profeta muestra cuál es la verdadera justicia de los hijos de Dios; los hipócritas consideran que esto no tiene valor. Pero nada es más aceptable para Dios que la bondad, por la cual damos evidencia de nuestra justicia, y manifestamos que nuestro corazón está libre de toda hipocresía. Sin embargo, podemos tomar con igual propiedad la frase "hombres de misericordia" en un sentido pasivo, en el sentido de aquellos a quienes el Señor ha abrazado por su misericordia; porque es una frase de ocurrencia frecuente en los escritos hebreos. Tampoco será inapropiado suponer que existe un contraste implícito entre la gracia de Dios y los juicios malvados y desfavorables de los hombres; porque no suelen considerar a esas personas condenadas a las que se llevan en la flor de su edad. Pero, dado que Dios, en muchos pasajes de la Escritura, representa la gentileza y la bondad como una marca distintiva de sus hijos, esta puede ser, como he dicho, una definición de la verdadera justicia.

Por lo tanto, vemos que el Señor, en ese momento, reunió a muchos hombres buenos, cuya muerte presagiaba una terrible calamidad y, sin embargo, que los judíos no tenían en cuenta tales advertencias, e incluso procedieron a longitudes de maldad más atrevidas; porque pensaban que todo iba bien con ellos, cuando eran los sobrevivientes de muchos hombres excelentes. Esta doctrina es muy apropiada para todas las edades. Con frecuencia sucede que Dios saca a los hombres buenos de este mundo, cuando tiene la intención de castigar severamente las iniquidades de los impíos; porque el Señor, teniendo una consideración peculiar hacia su propio pueblo, se compadece de ellos y, por así decirlo, los arrebata del fuego para que incluso los sobrevivientes puedan percibir en él la ira de Dios. Y sin embargo, esta no es una regla invariable; porque los hombres justos están frecuentemente involucrados, junto con los reprobados, en castigos temporales; pero es tan frecuente que rara vez ocurre de otra manera. (105)

En nuestros tiempos, se dio un ejemplo notable de esto en la muerte de Lutero, que fue arrebatado del mundo poco tiempo antes de que esa terrible calamidad ocurriera en Alemania, que había predicho muchos años antes, cuando exclamó en voz alta en contra de ese desprecio por el Evangelio, y esa maldad y libertinaje que prevaleció en todas partes. Con frecuencia había suplicado al Señor que lo sacara de esta vida antes de ver ese castigo terrible, cuya anticipación lo llenó de temblor y horror. Y lo obtuvo del Señor. Poco después de su muerte, he aquí, una guerra repentina e imprevista surgió, por la cual Alemania se vio terriblemente afectada, cuando nada estaba más lejos de sus pensamientos que el temor de tal calamidad.

Instancias de este tipo ocurren todos los días; y si los hombres los observaran, no se halarían tan despreocupadamente de sí mismos y de sus vicios. Pero pensé que era correcto prestar especial atención a este evento, tanto porque sucedió últimamente, (106) y porque en un distinguido predicador del Evangelio y profeta de Dios debe verse más claramente. Debemos, por lo tanto, considerar diligentemente los mundos del Señor, tanto en la vida como en la muerte de "los justos", pero especialmente en su muerte, por la cual el Señor los llama a una vida mejor, para que puedan ser rescatado de esas aflicciones en las que los impíos deben ser hundidos.

Versículo 2

2. La paz vendrá. El Profeta describe cuál será la condición de los creyentes en la muerte; para los malvados, que piensan que no hay vida sino el presente, imaginen que los hombres buenos han perecido; porque en la muerte no ven nada más que ruina. Por esta razón, dice que "vendrá la paz", que es más deseable que mil vidas llenas de problemas; como si los comparase con los soldados dados de baja, a quienes se les permite disfrutar del caso y la tranquilidad.

Descansarán en sus camas. Agrega la metáfora del sueño, para demostrar que estarán absolutamente libres de toda la inquietud de los cuidados, como si estuvieran dormidos de forma segura "en sus camas".

El que camina delante de él. (107) No creo que el verbo "walketh" esté conectado con שלום, (shalom,) "paz", como algunos lo hacen, suponiendo que el significado sea este, que la paz irá ante los creyentes, para ser, por así decirlo, la guía de su vida. Pero soy de la opinión de que los creyentes, por el contrario, son descritos por ella; como si hubiera dicho: "Todo aquel que camine delante de Dios gozará de paz". Por lo tanto, cuando los hombres justos mueren, y sus diversas labores terminan, y su curso termina, son llamados a la paz y al reposo. "Descansan en sus camas", porque todavía no disfrutan de la perfecta bendición y gloria; pero se lamentan; para el último día de la resurrección, cuando todo será perfectamente restaurado; y eso, creo, es lo que Isaías quiso decir.

Se dirá: "¿No disfrutan los justos esta paz mientras viven?" porque el fruto de la fe es eso; "Con paciencia podemos poseer nuestras almas". ( Lucas 21:19) Aunque la fe produce paz en nuestros corazones, ( Romanos 5:3), sin embargo, somos sacudidos por varias tormentas y tempestades; y nunca en la vida estamos tan tranquilos y pacíficos como cuando el Señor nos lleva consigo. Pacífica y tranquila, por lo tanto, es la muerte de los justos (Salmo 116:15) porque es "preciosa a la vista de Dios"; pero tormentoso es la muerte de los impíos. (108) Por lo tanto, también podemos aprender que las almas son inmortales; porque si las almas no tuvieran sentimientos (como algunos fanáticos han soñado) no podrían disfrutar de la "paz". Así disfrutan la paz y el reposo, porque viven en Cristo.

Versículo 3

3. Y acércate, hijos de la hechicera. Después de haber hablado de la muerte feliz y pacífica de los hombres buenos, estalla con gran vehemencia contra los malvados, que no dejaron de llevar una vida baja y vergonzosa, y no fueron conmovidos por la muerte de los creyentes. Como había dicho que los hombres buenos disfrutan de la paz, amenaza con que los malvados tengan una guerra incesante. Él enseñó que para los santos siervos de Dios la muerte será incluso como un escondite, para protegerlos del torbellino, la tormenta y otras tempestades, para que pueda amenazar los peores males contra los obstinados despreciadores de Dios. Aquí deberíamos observar el contraste entre los hombres buenos que caminan delante de Dios y los malvados, que no dejan de resistirse rebeldemente a Dios. Los primeros gozarán de paz cuando mueran; este último no tendrá paz durante la vida, y sentirá terribles tormentos en la muerte.

Él les ordena que vayan al tribunal de Dios, del cual esperan poder escapar con sus disfraces; y por eso afirma que no ganan nada con su negativa, porque serán arrastrados contra su voluntad. Cuanto más endurecidos estaban, más agudas eran las emociones que debían aplicarse a ellos; y, por lo tanto, la dureza del Profeta no podía ser excesiva, ya sea para despertar su estupidez o para abatir su orgullo. Y de hecho es bien sabido cuán insolente fue la vanidad de los judíos a causa de su genealogía; Por esta razón, los profetas frecuentemente golpeaban su arrogancia y orgullo, y afirmaban que no eran hijos de Abraham, porque eran bastardos y traidores.

Por este motivo, Isaías los llama "la simiente de los adúlteros y de las rameras". De la misma manera, Ezequiel les reprocha: “Tu padre es amorreo; tu madre es hitita. ( Ezequiel 16:3) Se encuentran formas similares de expresión en muchas partes de la Escritura. Por lo tanto, derriba su intolerable resistencia y los arrastra hacia él de mala gana y de mala gana, para que no piensen que podrían escapar del juicio de Dios.

Versículo 4

4. ¿En quién has hecho deporte? El Profeta muestra que no hay razón para que los judíos se jacten tan orgullosamente de su nacimiento, al ver que se burlaron de Dios y de los profetas. Pensaron que tenían que tratar con hombres, cuando rechazaron la palabra; como vemos que los hombres malvados en el día presente, mientras desprecian sin temor la doctrina de Dios y se ríen de los ministros, sin embargo se refugian y se glorían falsamente en el nombre de Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta los ataca y censura con severidad.

¿Sobre quién has abierto la boca? El significado de las palabras es: "Cuando alzas la lengua contra Dios y te burlas de su palabra, ¿crees que tienes que tratar con un hombre mortal?" La pregunta ("¿Sobre quién?") Significa que recurrieron a disfraces y ocultamientos para ocultar su impiedad; porque los hombres malvados no confiesan que son rebeldes contra Dios, e incluso se quejan de que son tratados injustamente. Pero deben ser arrastrados a la luz y condenados por su maldad; porque si hay un Dios en el cielo, continúan la guerra con él, atacando y rechazando su palabra y tratándola como una fábula.

"Abrir la boca" y "sacar la lengua" significa lo mismo, excepto que por estas expresiones ha descrito más completamente su maldad, no solo rechazando a Dios, sino también burlándose de él. El desprecio interior del corazón los había llevado a abuchear abucheos y blasfemias, de modo que no les conmovió el miedo a la desgracia.

Semilla del adúltero y la ramera. Finalmente concluye que son niños traicioneros, una simiente mentirosa, y que justamente los ha reprochado por ser "los hijos de la ramera"; porque tal desprecio de Dios no se pudo encontrar en los hijos de Abraham. Por lo tanto, aprendemos de qué manera los hombres malvados deben ser tratados, y con qué severidad deben ser reprobados, para que no se halaguen a sí mismos; y cuanto más desprecian todo lo que se presenta en el nombre de Dios, más se debe exponer y sacrificar su maldad sacrílega a la vista del público.

Versículo 5

5. Inflamarse. Otros lo expresan como "deleitándose" o "consuelo"; pero el Profeta hace uso de una metáfora que a menudo se encuentra en las Escrituras, y que está extremadamente adaptada al tema presente; porque el Señor compara el ardor por el cual los idólatras se apresuran con el amor de una ramera, por el cual los pobres hombres miserables se inflaman para ser transportados con ciego entusiasmo. (Jeremias 3:1; Oseas 2:2) Los idólatras no tienen moderación, y no se dejan recuperar de su locura por ningún argumento. A los ojos de Dios, la idolatría es un tipo muy básico de fornicación.

Debajo de los robles, o, con los dioses. Algunos traducen אלים (elim) "dioses" y otros "robles". (109) Dejo a todos en libertad de adoptar cualquier lectura; porque el significado siempre será el mismo, y los comentaristas están de acuerdo en que el Profeta condena la idolatría. No discuto, por lo tanto, sobre la lectura; aunque es probable que lo mismo se repita dos veces, de acuerdo con la práctica de los escritores hebreos, en una forma particular y general, y que el Profeta, por medio de una palabra ambigua, alude a "los dioses".

Sacrificar niños. Aquí él se muestra aún más duro con los judíos, y muestra que no son la verdadera simiente de Abraham; viendo que se contaminan con supersticiones de todo tipo. Como consecuencia del deleite que los judíos tomaron en tales prácticas, expone su vileza. "De hecho, se refugian bajo el nombre de religión, pero declaro que cometen fornicación con ídolos". De esta manera, era apropiado exponer y señalar libremente esa maldad que los hombres de base y maliciosos intentan encubrir bajo diversas pretensiones; y así el Profeta cumple con valentía su deber al convocar a los hombres al tribunal de Dios y eximirlos de su culpa, aunque desean tomar todos los métodos para excusarse. Él muestra que son traicioneros, y se han apartado de la ley de Dios por una idolatría abominable, y menciona un tipo de adoración impactante e incluso maldita y monstruosa; a saber, el "sacrificio de niños", del cual es muy evidente cuán poderoso es el espíritu de error, cuando los hombres una vez se apartaron de Dios. Satanás se apodera de sus mentes ( 2 Tesalonicenses 2:9) de tal manera que los lleva a la locura y la ira. Quienes no duden en matar a sus hijos, como si se tratara de un sacrificio justo, deben estar en un estado de furiosa locura.

Y, sin embargo, esos crueles asesinos de sus hijos no querían fingir; porque encubrieron su crimen bajo el ejemplo de Abraham, quien lo hizo. no sobra ( Génesis 22:16) su hijo unigénito; y los antiguos escritores hebreos dicen que fue (κακοζηλία) una imitación perversa "Si somos descendientes de Abraham, no debemos perdonar a nuestros hijos". Pero Abraham hizo esto ( Génesis 22:2) por orden de Dios; mientras lo hicieron por su propia voluntad, y sin el mandato de Dios. Fue un ejemplo extraordinario, por el cual el Señor intentó probar y atestiguar la fe de Abraham. Además, Isaac no fue sacrificado; porque el Señor estaba satisfecho con la voluntad alegre y lista de Abraham. ( Génesis 22:12) Mataron a sus hijos. Era, por lo tanto, una imitación perversa y condenable, ya que diferían ampliamente de su padre. Esto debería observarse cuidadosamente; porque una gran parte de las supersticiones ha procedido de esta fuente de imitación perversa (κακοζηλία). Los hombres han aprovechado imprudentemente y sin discriminación todo lo que hicieron los padres.

Versículo 6

6. En medio de piedras pulidas, o, en partes del valle. Continúa con el mismo tema y reprende de diversas maneras las supersticiones que abundaban en Judea; porque ningún lugar estaba completamente libre de idolatría. No había rocas, ni ríos, ni valles, ni rincones, en los que no hubieran erigido un monumento de su superstición. Tenían sus arboledas y montañas, en las que se sacrificaban a la manera de los gentiles.

Ya sea que adoptemos aquí la lectura, "Piedras pulidas" o "Partes del río", el significado será el mismo. El Profeta quiere decir que los judíos eligieron su propio método de adorar a Dios, y se apartaron de la regla que él había establecido en su Ley; y, en consecuencia, todo tipo de adoración que siguieron por su propia elección fue abominable y malvado; porque en la religión y en la adoración a Dios es solo a la voz de Dios que debemos escuchar. Si se considera preferible convertirlo en "piedras pulidas", entonces Isaías reprende el desprecio de la Ley por la cual Dios prohibió el uso de martillos, ( Éxodo 20:25) al cortar o cincelar las piedras que se emplearán en construyendo el altar; porque no deseaba que se ofrecieran sacrificios en ningún altar sino en uno. Pero como era costumbre con los gentiles dedicar templos cerca de fuentes y ríos, el otro significado será igualmente apropiado.

Ellos son tu suerte. La repetición de "ellos, ellos" es muy enfática. Se puede suministrar una palabra a modo de permiso, como si el Señor permitiera a los judíos acatar sus prácticas, ya que lo habían abandonado y preferido los ídolos y la adoración falsa; como se dice: "Ve, sacrifica a los ídolos". ( Ezequiel 20:39) Estoy dispuesto a favorecer esta lectura; como si hubiera dicho: “Te dejo tus inventos, y de buena gana te permito dedicarte por completo a ellos, y renunciar a mi derecho; porque no tengo nada que ver con traidores y apóstatas ". Y, sin embargo, indudablemente alude a ese pasaje en los escritos de Moisés, por cuya boca Dios dijo que él sería la herencia de su pueblo, de modo que deberían estar satisfechos con tenerlo solo. ( Números 18:20) Esto también fue seguido por David, quien dice: "El Señor es mi porción, mi herencia". (Salmo 16:5) Dado que, por lo tanto, los judíos se habían rebelado de Dios, y habían seguido a los ídolos, el Señor les ordenó con justicia que guardaran los ídolos para ellos, e insinuó que no tendría nada en común con ellos.

Incluso a ellos les has servido una ofrenda. Continúa enumerando las supersticiones y confirma la afirmación de que ha sido rechazado y rechazado por ellos; porque enajenaron a dioses falsos lo que él deseaba pertenecer solo a sí mismo. Los judíos podrían haber respondido a cada palabra del Profeta, que no tenían otra intención que adorar a Dios. Pero el Profeta no tiene en cuenta tales pretensiones ociosas y frívolas; porque la ira de Dios es provocada por la adoración falsa, y se inflama más en proporción a ella, ya que es más constante y dura más. Por lo tanto, aprendemos qué sobriedad debemos observar en la adoración a Dios, para que podamos depender solo de su palabra; porque cualquiera que se desvíe de ella en el menor grado, no solo perderá su trabajo, sino que encenderá la ira de Dios, cuya majestad insulta malvadamente y hace todo lo que está en su poder para disminuir.

¿Debo disfrutar estas cosas? También podría traducirse: "¿Me arrepiento?" Esta interpretación ha sido adoptada en general, porque desea asignar una razón por la que castiga a la gente. Como si hubiera dicho: "Cuando me vengue de estas transgresiones, ¿es posible que me arrepienta?" Sin embargo, la interpretación que he seguido me parece preferible: "¿Me deleitaré, o consolaré, de esos sacrificios que tú haces?" me has ofrecido? Porque los idólatras comúnmente se deleitan en sus propios inventos, e imaginan que Dios también está encantado con todo lo que persiguen con ansia loca y furiosa. Tampoco es una pregunta tan superflua; porque los hombres piensan que Dios es como ellos y aprobarán todo lo que les sea agradable. Por el contrario, declara que nada es aprobado por él o que es aceptable para él, sino lo que está de acuerdo con su palabra. (110)

Versículo 7

7. Sobre una montaña alta y alta. Repite de nuevo esa metáfora a la que hemos mirado anteriormente. Las personas supersticiosas cometen fornicación con sus ídolos, porque, al abandonar la simplicidad de la palabra, violan el vínculo de ese santo matrimonio en el que Dios ha entrado con ellos y se prostituyen con Satanás. Pero ahora Isaías tenía la intención de expresar algo más; porque, cuando dice que acomodan su cama en un lugar elevado, quiere decir que no se avergüenzan de su conducta vergonzosa. Como una ramera, que ha perdido toda vergüenza, no teme a la vista de los hombres, y no le importa su reputación, por lo que cometieron abierta y vergonzosamente fornicación en un lugar elevado y visible. Compara altares y arboledas con "camas" en las que se comete ese maldito crimen, y compara a los hombres que se sacrifican en ellas con rameras insolentes y abandonadas. En cuanto a la opinión de algunos, que esto se relaciona con los sofás en los que se reclinaban en sus fiestas de sacrificio, no hay una buena base para ello.

Ofrecer un sacrificio. Aquí describe sin una figura ese tipo de fornicación que reprende, a saber, que ofrecieron sacrificios a los ídolos. Se imaginaban, de hecho, que al hacerlo estaban prestando obediencia a Dios; pero el Señor rechaza todo lo que los hombres inventan según su propio placer, y aborrece ese libertinaje.

Versículo 8

8. Detrás de la puerta. Él se detiene en gran medida en el crimen del que ya hemos hablado, que la gente ya no puede halagarse en sus inventos. Es probable que Isaías alude a las palabras de Moisés, por medio de las cuales Dios les ordenó que pusieran la Ley continuamente delante de ellos, que la adjuntaran a los postes de sus casas, y que la mantuvieran escrita y envuelta alrededor de sus brazos y las franjas de sus prendas, para que se les recuerde constantemente su deber. ( Deuteronomio 6:9) Pero los judíos, por el contrario, contaminaron las puertas y postes de sus casas con símbolos de idolatría, y no dejaron ningún rincón libre o puro de tales contaminaciones. Así llegaron a olvidar en todas partes a Dios y la Ley, y sustituyeron en su habitación las emociones de su propia lujuria.

Has ensanchado tu cama. Repite nuevamente lo que dijo anteriormente, y vuelve a esa cláusula, que los judíos cometen fornicación con ídolos cuando piensan que están adorando a Dios; porque no siguen la regla de la palabra. Es lo mismo que si una mujer, después de haber abandonado a su esposo, se prostituyera en un burdel y recibiera libremente todo lo que viniera, como si la cama hubiera sido una gran llanura y capaz de contener una gran multitud.

Por esta razón, él dice que ella fue detectada por él, porque, dejando de lado la modestia del estado de casada, se permitió ser deshonrada y violada por otros; porque Dios ocupa el lugar de un esposo, a quien ella debería haber estado sujeta, pero ella buscó nuevos esposos y rompió el vínculo del matrimonio, él describe su culpa agravada, al decir que los judíos por su propia voluntad se dedicaron a los ídolos. , como si una mujer de base corriera tras un hombre con ciego entusiasmo.

Amaste su cama en el lugar que viste. Por una figura diferente, los acusa de ese amor apresurado, porque, como si por una sola mirada, se apresuraran repentina y ansiosamente a cualquier lugar. Sin embargo, culpa a la temeridad de los hombres, que piensan que son sagaces al adorar a Dios, y seleccionan lugares según su propio placer. Pero esta sagacidad es diabólica; porque Dios nos ordena mantener nuestros ojos fijos en sí mismo y en su palabra, para estar cerrados contra todo lo demás.

Versículo 9

9. Y fuiste al rey con ungüento. Aquí el Profeta censura otro vicio estrechamente relacionado con el primero; porque la impiedad engendra varios errores, y conduce a angustias graves e intrincadas a aquellas mentes que son frívolas y desposeídas del temor de Dios; porque es apropiado que aquellos que se niegan a descansar en Dios sean sacudidos, o más bien empujados hacia arriba y hacia abajo. Por lo tanto, reprocha a los judíos que hayan trabajado mucho y mucho tiempo buscando la ayuda de los impíos; es decir, con haber intentado llevar a los egipcios contra los asirios, y luego, cuando habían estado decepcionados de su esperanza, con haber comenzado a enfrentarse a los babilonios. Cuando sus corazones se han alejado de Dios, buscan ayuda de otra parte, y con gran esfuerzo y gastos traen sobre sí angustias más severas. Sin embargo, mientras el Señor concede reposo a su pueblo, para que puedan realizar su trabajo en paz, los hombres malvados "se enfadan en vano, se levantan temprano, se retrasan para descansar, comen el pan de la tristeza", como se dice, (Salmo 127:2) y, sin embargo, no ganan un pedo, porque todo lo que hacen es sin la autoridad o la guía de Dios. Pero el Espíritu les inflige este castigo, de modo que deambulan incesantemente y son sacudidos por la duda y la incertidumbre, y nunca pueden descansar en sus mentes.

Versículo 10

10. Estás cansado. Él quiere decir que los hombres emprenden labores superfluas e inútiles, cuando no siguen a Dios. Se enfadan en vano, como ya se ha dicho; porque nada de lo que se intente en oposición a Dios puede tener éxito. Además, ridículamente ridiculiza las prácticas perversas de aquellos que prefieren desperdiciarse por el trabajo incesante que avanzar con calma donde Dios los llame.

Y no has dicho: No hay esperanza; es decir: “Aunque veas que tus labores son infructuosas, persevera obstinadamente y persigue tus designios; mientras que incluso los tontos, cuando no tienen éxito, comúnmente se arrepienten ". Por lo tanto, los hombres deben ser obstinados y desesperados, cuando una cuestión infeliz y fracasada de sus esquemas a veces no los lleva a preguntarse: ¿Qué estás haciendo? Jeremías mira esta obstinación, pero en palabras diferentes; porque él dice que los judíos eran tan insensatos como para decir:

“Estamos deshechos, pero seguiremos nuestros propios pensamientos. Esto ha sido determinado por nosotros, y nuestra opinión no se puede cambiar ". (Jeremias 18:12)

Pero aquí censura esa estupidez que los desconcertaba tanto que no podían reconocer su locura y arrepentirse, y volver nuevamente al camino correcto.

Has encontrado la vida de tu mano. Aquí se supone que "vida" significa "comida"; "Como si el Profeta hubiera dicho:" Tu trabajo fue tan delicioso para ti como si estuvieras obteniendo alimento para ti con tu mano ". (111) Otros consideran que "la vida de la mano" significa deleite, o el mayor placer; y ambas interpretaciones equivalen a lo mismo.

Pero hay una dificultad algo mayor en la pregunta: "¿Habla sinceramente o irónicamente?" Si las palabras se toman en sentido literal, el significado será: "No te afligiste, porque la fortuna pareció favorecerte por un tiempo". Cuando los incrédulos logran su deseo, se animan más en su incredulidad y, como dice el dicho común, "la prosperidad cega a los hombres". Pero especialmente esto sucede cuando los hombres han abandonado a Dios y acatan sus propios caminos y planes; porque entonces desprecian sin temor a Dios. Pero también pueden ser vistos como irónicos: “¿Cómo es posible que no vuelvas sobre tus pasos y te arrepientas? ¿Por qué no reconoces tu locura? ¿Es porque tienes vida en tu mano, y porque todo te va bien? (112)

Prefiero la última interpretación, aunque no rechazo la primera. Está bastante claro en la historia que los judíos no tenían buenas razones para estar orgullosos de su prosperidad o éxito; porque el tratado en el que entraron, primero con los egipcios, luego con los asirios, y finalmente con los babilonios, fue destructivo y fatal para ellos; y descubrieron por experiencia lo imprudente que habían sido al pedir ayuda a los aliados; para que el Profeta se burle de ellos justamente por haber encontrado "la vida de sus manos". Por lo tanto, aumenta su descripción de la necedad de este pueblo, que voluntariamente se precipita hacia su propia destrucción, y obstinadamente se derrumba sobre sí mismo, cuando deberían, al menos, como tontos, haber ganado sabiduría por la miseria que habían experimentado. .

Versículo 11

11. ¿Y a quién has adorado y temido? Aquí él estalla más vehementemente contra los judíos, porque eran indigentes del temor de Dios, aunque se jactaban de su santidad y se refugiaban bajo un título vacío de religión. Los hipócritas no solo se halagan en sus supersticiones, sino que la gente común también los considera santos y piadosos; y, por lo tanto, actúan con arrogancia e insolentemente hacia Dios y los hombres. Pero el Profeta declara que el verdadero temor a Dios no puede existir, donde la adoración no es pura y agradable a su palabra. Todas las opiniones entretenidas por los hombres, en cuanto a las formas plausibles de culto observadas por las personas supersticiosas, son absoluta maldad y necedad, declara, por lo tanto, que no hay temor de él ni religión entre ellos, aunque están muy encantados con su mascaras

Además, por sus ceremonias religiosas, como pruebas manifiestas, demuestran que no tienen reverencia ni temor a Dios; porque Dios testifica, por Moisés, que prueba si lo aman o no con todo su corazón, cuando permite que los falsos profetas introduzcan la superstición y la idolatría. ( Deuteronomio 13:3) Todos los que vuelan hacia ellos, por lo tanto, muestran que son completamente indigentes del temor de Dios; porque, si consideraban que algún día debían rendirle cuentas, no pisotearían tan audazmente sus mandamientos.

Y no me has recordado. Cuando se queja de haber sido olvidado, muestra que fue a través de la obstinada maldad que lucharon contra Dios, y no a través de la ignorancia que se alejaron de él; porque, teniendo una regla segura de llevar una vida santa, se rebelaron voluntariamente de él y rompieron la promesa que le habían hecho. Deberíamos considerar diligentemente cuán terrible es el trueno lanzado contra los hipócritas, que se burlan de todas las amenazas y se cubren con disfraces vanos, cuando declara que son indigentes del temor de Dios, y que son mentirosos y lo han olvidado.

¿No es porque guardé mi paz? (113) Aquí he pensado que es correcto insertar la palabra "porque", que debe ser suministrada, para resaltar más completamente el significado del Profeta; para aquellos que no proporcionan alguna palabra, se someten a una gran cantidad de problemas para presentar una exposición; y sabemos con qué frecuencia este modo de expresión es empleado por los escritores hebreos. Él reprocha a los judíos haber abusado de la paciencia y la paciencia de Dios, por lo que sus corazones deberían haberse suavizado. Pero tal es la maldad de los hombres, que los vuelve más audaces en la transgresión y les hace pensar que pueden hacer lo que les plazca sin ser castigados.

En consecuencia, en la última cláusula del verso considero que la partícula ו (vau) significa por lo tanto. "Y, por lo tanto, no debes temerme, porque yo callaba, mientras que preferías haber sido derretido por mi bondad". Por lo tanto, inferimos que los judíos no podían quejarse de la severidad excesiva de Dios, ya que él los soportó pacientemente durante mucho tiempo, y empeoraron cada vez más como consecuencia de haber sido exentos del castigo. Por lo tanto, era necesario que asumiera un carácter totalmente diferente y los castigara más severamente por sus iniquidades.

Versículo 12

12. Declararé tu justicia. El Profeta afirma que el Señor ya no soportará lo que antes soportó, y que en adelante debe seguir un método diferente. Lo llama irónicamente "su justicia", porque quiere decir con ella toda la maldad y todos los errores por los cuales fueron manchados y corrompidos; como si hubiera dicho: "Mostraré cuál es la naturaleza de tu justicia". Mientras Dios "calla", los que son más injustos y más impíos parecen ser personas "justas"; pero cuando el Señor asciende a su tribunal, los hombres son sacados de sus lugares de acecho, y su bajeza es arrastrada a la vista del público. Y así, el Profeta quiere decir que la mayor maldad pasa en el mundo por "justicia", siempre que Dios mantenga su paz, pero que al final se dispersará, cuando él ascienda a su asiento de juicio; porque los hombres, después de haberse halagado mucho y por mucho tiempo, al final sentirán que él es su juez.

Y no te sacarán provecho. Esto se relaciona con el efecto, por el cual los hombres casi siempre juzgan; porque no preguntan si una cosa es justa o injusta, sino que piensan que cualquier cosa que sea rentable para ellos debe ser aprobada. Por lo tanto, el Profeta amenaza con que todas las obras de las que esperaban obtener algún beneficio serían destructivas para ellos.

Versículo 13

13. Cuando llores, deja que tus tropas te entreguen. Él declara más completamente lo que había tocado ligeramente en el verso anterior, que, cuando se acerquen, se avergonzarán; para el estado de ánimo potencial, "Déjelos entregar", equivale a decir: "No lo harán". Él alude a lo que había dicho anteriormente, (versículo 9): "Tú fuiste al rey con ungüentos". Y, en consecuencia, da el nombre de "tropas" a todos los medios de defensa por los cuales los judíos pensaban que estarían a salvo; porque, al confiar en ellos, se abandonaron a todo tipo de vicios, como si estuvieran seguros de escapar del castigo, porque estaban vigilados y fortificados por todos lados. Pero el Señor muestra cuán inútiles son todas las tropas reunidas sin su autoridad.

"Grito" denota aquí esa calamidad por la cual debían ser afectados; porque, confiando en sus tratados y en la ayuda de los aliados, pensaron que disfrutarían de una paz profunda, como si nunca antes hubieran sido engañados. Pero declara que todas las defensas militares que han recogido para sí mismos no les serán de ninguna ventaja. Detestable y maldita es esa confianza que los hombres, habiendo abandonado a Dios, depositan en las cosas de este mundo o en las defensas humanas. (Jeremias 17:5) Anteriormente lo traía como un reproche contra la gente, que no estaban satisfechos con las suaves aguas de Shiloah, y deseaban tener los ríos rápidos e impetuosos que finalmente los desbordarían. ( Isaías 8:6) Esto realmente sucedió; porque los asirios y egipcios, y finalmente los babilonios, no solo no eran rentables, sino incluso ruinosos, para los judíos cuyos aliados eran.

Pero el que espera en mí. Luego sigue un contraste, en el que los invita a confiar en Dios, que es el remedio que debe emplearse contra todos los males; como, por otro lado, todos los males surgen de la incredulidad y la desconfianza. En cuanto a la promesa de una herencia para aquellos que esperan en Dios, equivale a esto: “¿Qué más buscas que permanecer sano y salvo y que tu herencia no sufra daños? Soy yo quien puede hacer esto. ¿Por quién te trajo a este país? ¿Quién te dio posesión de él? Y, sin embargo, corres tras Egipto y buscas ayuda de los hombres, lo que será de poca utilidad, y no tomas en cuenta mi ayuda.

Tendrá la tierra por herencia. No tengo dudas de que con la palabra "herencia" se refiere a Judea, en la que los judíos deseaban permanecer a salvo; porque luego menciona la "montaña de su santidad", es decir, la montaña sobre la cual se construyó el templo. Entonces, los judíos no le atribuyeron al Señor lo que le pertenecía, cuando huyeron, no a él, sino a los asirios o egipcios, en busca de ayuda. Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina universal, a saber, que nuestros asuntos tendrán un éxito admirable, si esperamos en el Señor; y si desechamos la confianza en él, ciertamente no debemos preguntarnos si vacilamos y somos sacudidos de varias maneras.

Cuando llama a la montaña a la que los judíos debían ser devueltos "la montaña de la santidad", quiere decir que la vida y todas sus comodidades no son deseables en sí mismas, excepto que podemos adorar a Dios; porque el fin de la vida humana es esto, para que Dios tenga un pueblo que le rinda pureza de adoración. Por lo tanto, que nuestros ojos estén siempre fijos en la adoración y el servicio a Dios, si deseamos la vida, la liberación o cualquiera de las comodidades de la vida.

Versículo 14

14. Y él dirá: Prepárate, prepárate. Debido a que esta promesa de que los que esperaban en el Señor deberían poseer la tierra, podría considerarse ridícula (porque poco después serían expulsados ​​de ella), por el bien de los creyentes que aún permanecían, se agrega esta segunda promesa. , por lo cual se compromete a sí mismo a que, aunque hayan sido expulsados ​​de la tierra de Canaán y desterrados a un país lejano, serán devueltos a él. Por lo tanto, se encuentra con una duda que podría surgir, que los hombres buenos no se desesperen durante ese destierro doloroso y prolongado, o imaginen que la promesa de Dios había fallado en su cumplimiento. Algunos explican que significa que el Señor enviará profetas verdaderos y fieles para limpiar de sus escándalos a la Iglesia que había sido corrompida por falsos profetas y gobernantes malvados; como él demostró anteriormente que de ellos surgió la causa de su ruina; y entonces piensan que esto es una promesa de una condición mejor y más feliz. Pero tal interpretación es excesivamente forzada, y por lo tanto elijo adoptar la interpretación anterior, que, aunque por un tiempo los judíos serán privados de esa tierra, sin embargo, serán restaurados por el Señor, quien ordenará los caminos. para ser nivelado, con el fin de traerlos de vuelta.

Este pasaje está de acuerdo con lo que examinamos anteriormente ( Isaías 40:1) en el que el Señor mandó traer consuelo a su pueblo, proclamar y publicar el regreso a Judea, y despejar los caminos; porque, como consecuencia de haber sido encerrados en Babilonia como en una tumba, y de la duración y dificultad del viaje, y del vasto desierto que los separaba, apenas podían tener la esperanza de regresar a su país natal. Por lo tanto, era apropiado que Isaías no pasara por alto este asunto a la ligera, que no temieran las montañas o el mar que se extendía entre ellos, ni ninguna otra obstrucción.

Nivelar el camino. Se dirige a Ciro y Darío, cuyas mentes el Señor inspiró para abrir el camino y otorgar protección a los judíos; como si hubiera dicho que el Señor enviará ministros, que ahora son desconocidos para ellos, por cuya agencia "preparará el camino" y sacará a la gente. El apóstrofe, también, por el cual se dirige directamente a ellos, tiene mayor fuerza que si hubiera hablado en tercera persona. Al ordenarles que retiren los escollos, muestra que no hay razón por la que deberían estar aterrorizados por las dificultades y obstrucciones de los caminos, que el Señor "quitará" fácilmente cuando lo considere conveniente.

Fuera del camino de mi gente. La esperanza de retorno está contenida en esto, que el Señor determina traer de regreso a su pueblo y colocarlo nuevamente en la tierra de Canaán. Por lo tanto, aunque no haya otro camino, debe haber uno, y cada barra y obstáculo debe ser eliminado; porque el Señor ha prometido su regreso, y en consecuencia es su líder en el viaje.

Versículo 15

15. Porque así ha hablado el Alto y Elevado. Confirma la declaración anterior sobre la restauración de la gente del cautiverio. Pero este versículo puede explicarse de dos maneras; o que el Profeta se encuentra con la duda que puede surgir en los corazones de los hombres buenos, y así compara las cosas que se contrastan entre sí; o, que saca un argumento de la naturaleza de Dios, para fortalecer las mentes débiles. Para explicar estas cosas más claramente, sabemos, primero, que nuestros corazones a menudo se distraen con estos pensamientos, que Dios está realmente en el cielo, pero que hay una gran distancia entre él y nosotros, y que él pasa por alto o desprecia los asuntos humanos y, en una palabra, que no se preocupa por nosotros. Con el fin de corregir esta imaginación, el Profeta dice que Dios realmente habita en un lugar elevado, pero no por eso mira este mundo y lo gobierna por su providencia; porque está ansioso por la salvación de los hombres, y habita con los afligidos y con los que tienen un corazón quebrantado y humilde; como se dice, "Jehová es alto y respeta a los humildes" (Salmo 138:6) y en otros pasajes.

El otro significado es que el Profeta muestra que Dios es muy diferente a nosotros; porque temblamos en la adversidad, porque lo medimos según nuestra norma y decimos: "¿Cómo nos ayudará el Señor a los oprimidos?" Además, los hombres que están en apuros son comúnmente ignorados y despreciados. Por lo tanto, pensamos que Dios no nos tiene en ninguna estimación, porque formamos nuestras ideas sobre él a partir de nuestra propia naturaleza. Pero deberíamos tener opiniones muy diferentes sobre él; y por lo tanto dice que "habita en el cielo" para dar a entender que no está sujeto a las pasiones humanas; porque él es como él en todo momento, y nunca cambia su propósito; y por lo tanto, como él prometió una vez la restauración a su pueblo, así lo realizará. No me disgusta esta interpretación, ni rechazo la primera, que es más completa y abundante, y está de acuerdo con otros pasajes de la Escritura, que comúnmente unen esas dos cosas; que el Señor habita en el cielo y se ocupa de los asuntos humanos, y especialmente de sus hijos, como dije brevemente un poco antes.

Quien habita en la eternidad. Somos volubles y aplicamos nuestras mentes a veces a un tema, y ​​a veces a otro; y nuestros corazones no continúan fijos en lo que alguna vez hemos abrazado. Por esta razón él distingue entre Dios y los hombres, porque sobre él no cae ninguna sombra de cambio; pero no tenemos tanta firmeza como para ejercer un cuidado constante sobre aquellos que necesitan nuestra ayuda.

Habito en lo alto y santo. קדוש (kadosh) a veces denota el templo, pero aquí denota el cielo mismo. Vemos la razón por la que lo llama "el Santo" y "el habitante del lugar santo y elevado". Es para informarnos cuánto difiere de nosotros y cuán diferente es de nuestra naturaleza. Además, deberíamos extraer de él un consuelo singular, que el Señor desea ayudar a los miserables, e incluso elige para sí una habitación entre ellos, es decir, siempre que reconozcan su miseria.

Y con el que es humilde de espíritu. Los hombres malvados son oprimidos por varias calamidades, pero no dejan de ser feroces y altivos. Será vano para ellos esperar que Dios se acerque a ellos; (114) porque sus corazones deben ser humildes y totalmente abatidos, si esperan obtener ayuda de Dios. En consecuencia, desciende incluso a los sin vida, para que pueda darles nueva vida y formarlos de nuevo. Dos veces menciona expresamente el "espíritu humilde" y el "corazón afligido", para que sepamos que estas promesas pertenecen a aquellos que, en sus aflicciones, no serán despiadados y rebeldes, y que, en resumen, dejarán de lado todo arrogancia y sé manso y humilde.

Versículo 16

16. Porque no por siempre me esforzaré. Él continúa la misma doctrina; porque era difícil persuadirlos de esto, al ver que durante ese cautiverio doloroso percibieron que Dios era su enemigo, y apenas podían obtener un sabor de la gracia de Dios, por lo cual sus corazones podrían ser alentados o aliviados. Por lo tanto, el Profeta encuentra esta duda y muestra que los castigos que soportarán serán por un corto tiempo, y que Dios no siempre se enojará con ellos; que Dios realmente tiene muy buenas razones para estar enojado, pero que renunciará a su derecho y disminuirá lo que podría haber exigido. De este modo, conecta la ira de Dios con esa moderación mediante la cual calma a los creyentes, para que no se desanimen; porque, aunque saca un argumento de la naturaleza de Dios, esta promesa está especialmente dirigida a la Iglesia.

Por lo tanto, esta oración siempre debe ser recordada por nosotros en medio de nuestras más dolorosas aflicciones, para que no pensemos que Dios es nuestro enemigo, o que él siempre luchará con nosotros. Cuando dice que Dios está enojado, habla como si admitiera, y de acuerdo con los sentimientos de nuestra carne; porque no podemos formar ninguna otra concepción de Dios durante nuestras aflicciones, aparte de que él está enojado con nosotros. Incluso es rentable sentirse conmovido por este sentimiento, que nos puede dar instrucciones de arrepentimiento; y por lo tanto, esta forma de expresión debe verse como una referencia exclusiva a nuestra capacidad, y no a Dios.

Porque el espíritu estará vestido (o estará oculto o fracasará). Asigna la razón por la cual no siempre luchará. Hay varias interpretaciones de este pasaje. Entre otros, esto me parece más apropiado; que "el espíritu está vestido" con el cuerpo, como con una prenda. Por eso también el cuerpo se llama tabernáculo y, por así decirlo, la habitación del espíritu. Si adoptamos este significado de la palabra, habrá dos modos de interpretar esta cláusula. Algunos explican que se refiere a la última resurrección: "el espíritu será vestido", es decir, después de haber salido del cuerpo, volverá nuevamente a él en cuanto a su habitación. Por lo tanto, habrá una discusión de mayor a menor: “Levantaré cadáveres; ¿por qué, entonces, no te devolveré, aunque medio muerto, a una vida mejor? Otro significado, que también es adoptado por algunos, será más simple y mejor; porque la interpretación de la cláusula, en referencia a la última resurrección, es demasiado remota del contexto. "Rodeé el espíritu con un cuerpo"; como si hubiera dicho: "Creé hombres, y por lo tanto los cuidaré".

Pero por mi parte, creo que el Profeta se eleva más alto; porque muestra que el Señor trata con nosotros tan gentil y amablemente, porque percibe cuán débiles y débiles somos; como también se señala en otros pasajes de la Escritura, como Salmo 103:13. “Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen. Él conoce nuestra condición, recordando que somos polvo. La edad del hombre es como la hierba, y florece como una flor en el campo ”. Lo mismo se dice en Salmo 78:38. "Sin embargo, al inclinarse por la misericordia, fue amable con su iniquidad, y no los destruyó, y a menudo recordó su ira, y no despertó toda su indignación, recordando que eran carne, y un viento que pasa y no regresa. de nuevo." Aquí el Profeta me parece que significa lo mismo; como si el Señor hubiera dicho: "No estoy dispuesto a probar mi fuerza con el aliento o el viento, que sería como con hierba o una hoja, que se desvanecerá repentinamente cuando sientan el calor del sol". יעטוף (yagnatoph) es explicado por algunos como "Fallará", lo cual concuerda muy bien con este pasaje; porque nuestro espíritu fracasará cuando el Señor ejerza su poder contra nosotros. Dejando el significado de las palabras como algo dudoso, entendemos suficientemente el diseño del Profeta. Él muestra que Dios trata gentilmente con nosotros y actúa con poca severidad al corregir nuestros pecados, porque toma en cuenta nuestra debilidad y desea apoyarla y aliviarla.

Versículo 17

17. Por la iniquidad de su lujuria. Aquí se queja de la obstinada maldad del pueblo y muestra que el Señor tenía muy buenas razones para castigarlo de esta manera; para que no pueda quejarse de su crueldad inmoderada. בצעו (betzagno) es traducido por algunos "lujuria" y por otros "codicia". Si se trata de "codicia", será un modo figurativo de expresión, en el que una parte se toma por el todo; porque esta es la fuente de donde surgen todos los males. ( 1 Timoteo 6:10) Pero podemos tomarlo generalmente para todo tipo de deseo pecaminoso; porque fue a causa de los diversos y numerosos vicios por los cuales los judíos fueron contaminados, que el Señor se enojó y les infligió severos castigos. Pero él menciona expresamente "lujuria", para dar a entender que fueron castigados, no porque fueran abiertamente malvados, sino porque eran pecaminosos a la vista de Dios; porque es suficiente condenarlos, que Dios es Juez de los corazones y castiga no solo por crímenes externos, sino también por disposiciones malvadas y "lujurias". Al mismo tiempo, les recuerda que su castigo es justo, para que, siendo conscientes de la culpa, puedan rezar humildemente por el perdón.

Lo golpeé, me escondí. Quiere decir que su favor fue, en algunos aspectos, retirado y "oculto" por un tiempo. Ahora, él habla de acuerdo con la opinión de los hombres, porque, como ya hemos dicho, imaginamos que Dios es un enemigo, y está enojado con nosotros, cuando castiga por nuestras transgresiones. Y es necesario que tengamos esos puntos de vista y concepciones de él, para que podamos llegar a un verdadero reconocimiento de nuestros pecados; porque nunca deberíamos reconocerlos sinceramente, o estar angustiados por ellos, si no reflexionamos con nosotros mismos y saber que hemos provocado la ira de Dios. Pero, aunque es deseable que seamos conducidos al arrepentimiento de esta manera, debemos tener cuidado, por otro lado, no sea que, como consecuencia de imaginar que Dios es hostil y no esté dispuesto a reconciliarse con nosotros, el dolor nos trague . El Profeta por lo tanto restringe estos terrores inmoderados y nos prohíbe juzgar a Dios de acuerdo con nuestra disposición natural; porque aunque nos castiga, no deja de apreciar el amor y el afecto de un padre hacia aquellos a quienes una vez abrazó.

Pero se fue. Esta es la rebeldía que el Profeta culpa y reprende, que la gente en ningún grado mejoró, sino que perseveró en su maldad. Él muestra que estaban desesperados, porque los remedios violentos que el Señor había intentado no podían devolverlos al camino correcto.

Versículo 18

18. He visto sus caminos. (115) Aquí, por el contrario, el Señor magnifica su misericordia, porque es misericordioso con esa gente, aunque obstinada y rebelde, y los anticipa por su gracia y misericordia Como si hubiera dicho: “Trabajé para que este pueblo se arrepintiera con mis castigos, porque persiguieron violentamente sus deseos; pero eran obstinados e indomables; todo lo que hice fue en vano. De hecho, podría haberlo arruinado, pero elijo más bien sanar y preservar. Esto no puede hacerse sino mediante una misericordia distinguida e incomparable. Por lo tanto, dejaré de castigarlos ". Por estas razones, Isaías gradualmente magnifica la misericordia de Dios, a quien representa como médico considerando qué remedios se adaptan mejor para sanar a esta gente. Ahora, nuestras enfermedades son incurables, si el Señor no nos anticipa con su misericordia.

Y lo guiará. Ningún castigo, por severo que sea, nos llevará al arrepentimiento, si el Señor no nos aviva con su Espíritu; porque la consecuencia será hacernos más rebeldes y duros de corazón. Y así podemos contemplar, en el ejemplo de este pueblo, una imagen de la humanidad; para que podamos ver claramente cuál es nuestra rebelión y obstinación contra Dios, y qué remedios son necesarios para curar nuestras enfermedades; y que, cuando estamos enfermos y casi fuera de toda esperanza, somos sanados, regresamos al camino correcto y luego continuamos en él. Por lo tanto, sigue el consuelo:

Restaurando las comodidades para él. Si la piedad es deficiente, no puede haber fe ni consuelo; porque aquellos que no están insatisfechos consigo mismos debido a sus vicios no pueden buscar nada más que la ira de Dios, los terrores y la desesperación. Es apropiado, por lo tanto, observar el contexto, en el cual el Profeta, después de mencionar "curación", luego menciona "consuelo", porque aquellos cuyas enfermedades han sido curadas obtienen, al mismo tiempo, esa alegría de corazón y ese consuelo de que habían sido privados.

Cuando agrega: Para sus dolientes, parece denotar especialmente a los hombres buenos, (116) que eran pocos en número; como se desprende claramente de las quejas de los profetas, quienes exclaman en voz alta contra la estupidez que se apoderó de la gente por todos lados. Por lo tanto, describe a aquellos que, en medio de la culpa universal, se vieron obligados a llorar sinceramente, y que no solo lamentaron las miserias de la gente, sino que también se quejaron profundamente bajo la carga de la ira de Dios, mientras que otros disfrutaron libremente de sus placeres.

Versículo 19

19. Creo el fruto de los labios. Esta es una explicación de la declaración anterior, o de la manera en que el Señor dará consuelo a este pueblo. Lo es, porque él les prometerá y les ofrecerá paz; porque por "el fruto de los labios" quiere decir que hará que escuchen las buenas nuevas de la paz, por las cuales se llenarán de gozo.

Paz Paz. Creo que él habla de la publicación de "paz", cuyo ministerio estaba comprometido con los profetas, y luego fue ordenado a los apóstoles y a los otros ministros del Evangelio; como Pablo enseña que "son embajadores de Cristo, para reconciliar a los hombres con Dios". ( 2 Corintios 5:20) La repetición de la palabra "Paz" pretende expresar no solo certeza, sino también continuidad ininterrumpida. Como si hubiera dicho: “Ahora no escuchas nada más que amenazas terribles. La doctrina de la gracia y la salvación es silenciosa, porque eres incapaz de ello. Tal es su obstinación que debo tratar con amenazas y terrores. Pero algún día restauraré la doctrina de la "paz" y abriré los labios de los profetas, para que ellos te la proclamen ".

A los que están lejos. Esto se agrega, porque las personas que habían sido llevadas al cautiverio no pensaban que estas cosas les pertenecían (porque estaban "lejos"), sino quizás a quienes estaban en casa; porque el cautiverio era una especie de rechazo. Pero el Profeta predice que, aunque estén a una gran distancia, serán participantes de esta gracia.

Y lo curo. Finalmente agrega el fin o efecto que el Señor determina para sanar a la gente; es decir, hacerlos sanos y salvos. Por lo tanto, inferimos lo que comenté un poco antes, que todo lo que se relaciona con la felicidad plena y perfecta de la Iglesia es absolutamente un don de Dios.

Pablo parece haber mirado este pasaje, cuando dice que Cristo

"Trajo paz a los que están cerca y a los que están lejos". ( Efesios 2:17)

Él habla de gentiles y judíos; porque los judíos estaban "cerca", porque Dios había hecho un pacto con ellos; pero los gentiles estaban "lejos", porque eran extraños a ese pacto. Pero el Profeta parece hablar solo de judíos.

Respondo, Paul se adhiere al verdadero significado del Profeta, si todo se examina cuidadosamente; porque se dice que los judíos, en este pasaje, están "lejos", porque el Señor parecía haberlos expulsado de su casa; y en ese aspecto se parecían a los gentiles. Como, por lo tanto, en el momento de la expulsión, no había diferencia entre ellos y los gentiles, Pablo, al poner a ambos, por así decirlo, en el mismo rango, los situó justamente al mismo nivel que los judíos, y así los aplicó. a ellos lo que el Profeta les había hablado de los judíos; como, de una manera no muy diferente, él aplica a los gentiles un pasaje en Oseas. ( Romanos 9:25; Oseas 1:10)

Versículo 20

20. Pero los malvados. Habiendo hablado anteriormente de la "paz" que disfrutarán los hombres buenos, amenaza con que los malvados, por el contrario, tengan una guerra continua y una incesante inquietud y angustia de corazón; para que los hombres buenos puedan valorar más la excelente bendición de la "paz", y luego, que los reprobados sepan que su condición no mejorará en ninguna medida como consecuencia de la paz que se promete a los hijos de Dios. Pero debido a que los reprobados hacen falsas pretensiones al nombre de Dios, y en vano se glorían en él, el Profeta muestra que no hay ninguna razón por la que deberían halagarse, o presentar cualquier reclamo, sobre la base de esta promesa, ya que no pueden tener compartir en esta paz Tampoco les servirá de nada, que Dios, teniendo compasión de su pueblo, los reciba en favor, y ordene que se les proclame la paz.

Como el mar turbulento. Esa metáfora del "mar" es elegante y está muy bien adaptada para describir la inquietud de los impíos; por sí mismo "el mar está turbado". Aunque no sea golpeado por el viento ni agitado por las temibles tempestades, sus olas continúan una guerra mutua y se lanzan una contra la otra con terrible violencia. De la misma manera, los hombres malvados están "perturbados" por la angustia interna, que está profundamente asentada en sus corazones. Están aterrorizados y alarmados por la conciencia, que es el más agonizante de todos los tormentos y el más cruel de todos los verdugos. Las furias agitan y persiguen a los malvados, no con antorchas encendidas (como corren las fábulas), sino con angustia de conciencia y el tormento de la maldad; porque cada uno está angustiado por su propia maldad y su propia alarma; (117) cada uno es agonizado y llevado a la locura por su propia culpa; están aterrorizados por sus propios pensamientos malvados y por los dolores de la conciencia. Por lo tanto, lo más apropiado es que el Profeta los haya comparado con un mar tempestuoso y turbulento. Quien quiera evitar estas alarmas y esta espantosa agonía de corazón, no rechace la paz que el Señor le ofrece. No puede haber curso medio entre ellos; porque, si no dejas de lado los deseos pecaminosos y aceptas esta paz, inevitablemente debes estar angustiado y atormentado.

Versículo 21

21. No hay paz para los malvados. Él confirma la declaración anterior, a saber, que en vano el reprobado se esforzará por buscar la paz, porque en todas partes se encontrarán con la guerra. Es Dios quien amenaza la guerra, y por lo tanto no puede haber esperanza de "paz". Los hombres malvados realmente desearían disfrutar de la paz, y ardientemente desearla; porque no hay nada que deseen más ansiosamente que sentirse cómodos y calmar sus conciencias, para que puedan disfrutar libremente de sus placeres y disfrutar de sus vicios. Ahuyentan todos los pensamientos sobre el juicio de Dios y se esfuerzan por estupirse y descansar en la indolencia, y piensan que estas son las mejores formas y métodos para obtener la paz. Pero nunca lo disfrutarán; porque, hasta que los hombres se hayan reconciliado con Dios, la conciencia nunca dejará de molestarlos y continuar la guerra con ellos.

Dice mi dios Así, él representa a Dios como el único autor de la paz, para que, con esta terrible amenaza, les quite a los judíos sus placeres más queridos; y lo llama "su Dios", en oposición a la vana jactancia de aquellos que se jactaban falsamente de su nombre; porque no pueden reconocer a Dios, siempre y cuando rechacen a su Profeta y su doctrina. Por esta razón, el Profeta declara audazmente que ha recibido una orden de Dios de declarar una guerra perpetua contra ellos.